就是說要想度化別人出離苦痛，必須以先解脫自己為前提條件?，F(xiàn)今道教界有不少修道之士只是一味地強(qiáng)調(diào)度人之重要，卻將自身的修煉拋在一邊，這是一種誤人誤己的不正確的觀點(diǎn)。試想：若我們自己還沉溺在精神或肉體的痛苦之中，又如何去拯救教化別人呢?若我們自己不具備一定的道行、德性，就為人超度薦拔亡魂，不就像一個(gè)不識(shí)水性的人去擔(dān)任航海救生員嗎?那只會(huì)斷送了自己和別人的生命。若自己還沒有吃透祖師爺?shù)慕?jīng)典，還沒明瞭「道」的本原、人生的真諦、幸福與苦痛的根源，就著書立說，那正如一個(gè)不識(shí)方向的人跑到陌生的地方去樹路標(biāo)一樣，只會(huì)誤人前途。所以說，要想度化別人出離苦痛，首先必須加強(qiáng)自身的修煉，使自己具備一定的能量，就象太陽一樣，要想照亮別人，首先得自己發(fā)熱。

二、度人即是度己。

因?yàn)樵诙热说耐瑫r(shí)也在為自己積功累德，隨著度人數(shù)量的增加會(huì)使自己的功德逐漸趨於圓滿，以至體道合真成聖成仙，所以說度別人也就是度自己。歷代道教仙真都是以踐行「度人」為抱負(fù)，在自己的修行生活中身體力行，從而得道成仙的。道祖說：「既以為人己愈有，既以與人己愈多?！顾自捯舱f，幫助別人就是幫助自己。在我們?yōu)槌韧龌暾b經(jīng)時(shí)，同樣會(huì)加深自己對(duì)經(jīng)中義理的覺悟，進(jìn)一步明瞭性命之訣竅，斂心靜念，自然就為自己的「成道」墊鋪了基石。我們?yōu)閯e人講解道教義理，使別人明白了生活的真諦，出離了苦痛的深淵，對(duì)別人教化的成功，首先會(huì)使自己精神更加充實(shí)，信仰更加堅(jiān)定。尤其是著書立說，其功德是流芳千古的，而且在其著作發(fā)表之後自己還會(huì)收到許多不同的反饋意見，從而進(jìn)一步提高自己對(duì)「道」的認(rèn)識(shí)，使自己在修道的過程中少走許多彎路，早日得道成仙。總之，每一件利人度人之事無不是有利自己修道成仙的。

三、度己依賴度人。

度己，就是通過自身修煉達(dá)到得道成仙的目的。但這有一個(gè)「千里之行始於足下，九層之臺(tái)起於壘土」的依道的量變過程，這個(gè)過程是由積德來實(shí)行的，只有積夠了百分之百的德才會(huì)達(dá)到得道的境地，而度人就是積德的具體行動(dòng)，因而得道成仙也要以腳踏實(shí)地一步一步地度人做為基礎(chǔ)。還有，在自我修煉的過程中，只有經(jīng)常檢驗(yàn)自己的修煉方法才不會(huì)出偏差誤入歧途，只有經(jīng)常檢驗(yàn)自己功力的進(jìn)長才能培養(yǎng)修煉的信心。然而，只有度人才是對(duì)修煉中功力的長進(jìn)和修煉方法的正誤進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的唯一途徑。一個(gè)人若在修道的過程中離開「度人」，獨(dú)自隱居山林永不入塵俗，那樣既不能檢驗(yàn)自己修煉方法的正誤和功力的進(jìn)長，又沒法積夠自己的德，又怎能修成大道呢？更何況我們修道成仙的最終目的也是為了度人。所以說，度己是不能離開度人必須依賴度人的。

綜上所述，我們不難看出度人與度己是相輔相成密不可分的，自身能力的大小決定著度人的程度範(fàn)圍，積善度人的多少又直接影響著自身功力的進(jìn)長。所以我們修道之士在修道的過程中，既不能偏重於度人也不能偏重於度己，必須將二者緊密結(jié)合，既要抓住一切度人的機(jī)會(huì)，又不能不度德、不量力地只顧度人卻忘了給自己充電，那樣才能體道合真成聖成仙。