蘇格拉底是古希臘著名的思想家，他將古希臘哲學(xué)的研究方向從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會和人類的內(nèi)心世界?！疤K格拉底之死”更是歷史課本中介紹蘇格拉底必不可少的部分。那么蘇格拉底之死究竟是怎么一回事？是什么造成了他的死亡？

蘇格拉底（前469-前399年），出生于雅典的中等階級家庭，父親是雕刻家，母親是助產(chǎn)師。蘇格拉底之所以神秘，在很大程度上是由于他本人沒有留下任何作品，我們對他的了解主要是通過柏拉圖和色諾芬的著作實現(xiàn)的。

公元前431年，德爾菲神廟的神諭宣稱：蘇格拉底是天底下最聰明、最有智慧的人。的確，他出生于希波戰(zhàn)爭勝利之后，成長于伯利克里時代，這是雅典民主政治的盛期。而正是在這樣一個黃金時代，這位最有智慧的人卻在公元前399年，以“蠱惑青年，不信國教，崇奉新神”的罪名，被處以死刑。

其實，蘇格拉底可以通過示弱，或者在學(xué)生的幫助下逃跑等形式，來免除一死，但他卻坦然放棄了生的機(jī)會。德國著名的哲學(xué)家文德爾班認(rèn)為，“蘇格拉底的死成就了他自身及其哲學(xué)，'變成了他最大的光榮’”。他之所以選擇死亡，是和他的哲學(xué)思想分不開的。

蘇格拉底有一句名言，叫“認(rèn)識你自己”。他這句話很大程度上回應(yīng)了德爾菲神諭中宣稱的蘇格拉底是最智慧的人的說法。他認(rèn)為他的智慧正是體現(xiàn)在承認(rèn)自己的無知，并且認(rèn)為知識不是靠修辭術(shù)、演說的技巧來人為傳授的，而是通過對話的形式在辯證思考中發(fā)現(xiàn)而獲得的。

這一點(diǎn)便極大地區(qū)別于智者。智者就是靠收取學(xué)費(fèi)傳授修辭、演說的技巧，以便使人能夠在公共政治活動中通過辯論而取勝，從而實現(xiàn)個人自身的利益。蘇格拉底從不稱自己為教師，不僅是因為他不收學(xué)費(fèi)，更是因為他不認(rèn)為靠技巧取得民眾的支持，進(jìn)而實現(xiàn)私人的利益是一件正義的事情。

他也從不直接傳授確定的知識，而是通過對話反問的形式，讓人特別是青年人，在這一過程中思考生活的真正意義，不斷省察自己，最終通過自身的主體意識，而不是神諭或約定俗成的習(xí)慣來做出生活中的判斷。這也是蘇格拉底被控告“蠱惑青年”的根源所在，他與雅典的主流價值相違背，并且也挑戰(zhàn)了家長、中年人的權(quán)威。

此外，德性構(gòu)成了蘇格拉底思想的重要內(nèi)容。那什么是德性呢？德性就是指過好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，是每個人都知道的原則?！懊赖录粗R”這句話，實際上就是在強(qiáng)調(diào)知行合一，不僅要知道什么是善，更要去行善。生活重要的不在于對金錢、名譽(yù)的追求，而在于追求真理與智慧。

蘇格拉底將自己比喻成“牛虻”，他的使命就在是把自我省察的生活帶入雅典城邦，激活民眾的哲學(xué)生活，由此而提高雅典人靈魂的德性和雅典城邦的德性。

蘇格拉底的死是多方面原因?qū)е碌模仁茄诺涿裰髡蔚谋厝唤Y(jié)果，也與他的思想行為遭到了民眾的嫉妒、違背了雅典的主流價值觀分不開。

在政治方面，雅典城邦從梭倫改革開始就走上了一條奴隸主民主政治的道路，到伯利克里時代，貴族以及貴族會議的政治職能全部被剝奪，只能行使宗教上的權(quán)利。雅典的直接民主與現(xiàn)代意義上的民主制度是很不相同的，不僅體現(xiàn)在民主實行的范圍極其有限（只有城邦中的成年男性公民享有），更為重要的是，這種民主實行的目的不是保障公民個人的權(quán)利，而是為城邦的公共事務(wù)服務(wù)。

雅典民主政治的陪審員制度，判決的依據(jù)不是固定的法條，而是陪審員投票數(shù)量的多寡，而蘇格拉底不愿意通過賣慘等方式獲得同情，他的死亡就是不可避免的。

再就思想方面來說，雅典雖然同古埃及、古巴比倫相比不能算是一個宗教社會，神職人員對整個社會的干預(yù)是有限的，但是雅典也是一個多神崇拜的社會，信奉的主神為奧林匹斯諸神，并且社會生活在一定程度上受到神諭的影響，因此人們在生活中有依據(jù)神諭行事的習(xí)俗。

蘇格拉底很重要的罪名就是“不信國教，崇奉新神”。但實際上他并不是不信神，只是認(rèn)為神教給人們最重要的是理性（不是啟蒙運(yùn)動時期倡導(dǎo)的理性，而是強(qiáng)調(diào)追求愛和智慧），敬神就是要充分運(yùn)用神賦予人的這種能力。而他的職責(zé)就是通過對話來使人掌握這種能力，做出自己的判斷。很明顯，他的這種價值觀是和依據(jù)神諭行事的傳統(tǒng)相違背的，不符合“人是城邦的動物”這一觀念。

其實，蘇格拉底坦然赴死這一行為本身就代表了他對于城邦法律的遵從與維護(hù)，也證明了他對神的尊敬和對城邦正義的期待。因為他認(rèn)為法官的投票不能基于施舍，不能因為對受審者的同情而輕易發(fā)生改變。盡管他被民主派所不容，但他的人格與驕傲不允許自己做出不正義的事情，他甘愿為了維護(hù)法律的權(quán)威和民主的政治，付出生命的代價。

蘇格拉底在臨別贈言中提到：“逃離死亡并不難，可逃離邪惡卻難得多。”他將邪惡看作是真正的傷害，盡管他被判死刑，但實際上避免了遭受真正的傷害。而所謂的正義審判者，卻要經(jīng)受真理所懲罰的邪惡，受到真正的傷害。蘇格拉底之死留給我們的絕不僅僅是他偉大的思想觀念，也是一種對死亡的態(tài)度。他以肉體之軀換來了精神之永恒，真正的死亡不在于肉體的消失，而是被人們遺忘。在這種意義上，蘇格拉底永垂不朽。

趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京師范大學(xué)出版社，2001年。

劉鐵芳：《為哲學(xué)教育而辯——<蘇格拉底的申辯>釋義》，《北京大學(xué)教育評論》2011年第3期。

周晶：《政治倫理視域下的蘇格拉底之死》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2020年第1期。

田方林、魏榛：《蘇格拉底的生死觀及其當(dāng)代闡繹》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2019年第3期。