【原】第九章第一節(jié)-合和之修養(yǎng)生息
 生存環(huán)境決定風(fēng)土人情，社會(huì)生態(tài)決定世俗文化。國(guó)者，乃民之合；民不合，不成國(guó)。民之合，在民之和；民不和，國(guó)將不國(guó)。國(guó)者，乃疆域之萬(wàn)物、自然之環(huán)境。國(guó)不合民則不存，不和境則不久；故國(guó)者，重之于人，歸之于自然。故國(guó)之合和者，乃國(guó)之養(yǎng)生，順自然、應(yīng)民心、得發(fā)展。人有禍福災(zāi)遇，國(guó)有升平劫機(jī)，既來(lái)之則應(yīng)之。大亂大動(dòng)、天災(zāi)人禍，民之凋敝、息之孱弱，民思養(yǎng)，不養(yǎng)無(wú)命。輕刑薄賦，簡(jiǎn)政少令，開(kāi)源節(jié)支，休兵罷變，頤養(yǎng)生息，順應(yīng)自然。休者，歇也；養(yǎng)者，滋也；生者，命也；息者，機(jī)也。國(guó)之順而無(wú)為，民之順而有為，無(wú)為而無(wú)不為。休而民生漸復(fù)，養(yǎng)而民機(jī)漸生。故國(guó)之養(yǎng)生之要在亂而治，動(dòng)而安，弱而養(yǎng)。治則民心聚，安則民生機(jī)，養(yǎng)則民興盛。或曰：國(guó)無(wú)亂無(wú)動(dòng)無(wú)災(zāi)無(wú)禍，何須養(yǎng)生？謬也。急功貿(mào)進(jìn)，國(guó)之虛增實(shí)耗，民之心疲身怠，盼休思養(yǎng)。國(guó)之急進(jìn)而暫緩，檢之、省之、改之，更優(yōu)而大進(jìn)。民之緊張而松弛，休之、調(diào)之、養(yǎng)之，更煥而全新。安危逸止，國(guó)之積弊叢生，民之享樂(lè)腐化，大患至。厚民生，強(qiáng)百業(yè)，重教化，謀新興，導(dǎo)之利之。除時(shí)弊，革吏治，和內(nèi)外，圖久長(zhǎng)，疏之通之。國(guó)之養(yǎng)生，非強(qiáng)為、常無(wú)為，非無(wú)為、在有為，順之無(wú)為、應(yīng)之有為。慎之管制過(guò)寬、役使過(guò)嚴(yán)、威權(quán)過(guò)度；戒之自以為是、利欲熏心、胡作非為。亂世強(qiáng)政、盛世防患、淡世力為、危世革新，皆國(guó)之養(yǎng)生，順世即養(yǎng)生。故國(guó)之養(yǎng)生，乃民休民生之道，乃國(guó)治國(guó)進(jìn)之道。養(yǎng)生之至，順自然、應(yīng)時(shí)勢(shì)、合道和德。合和大行，國(guó)大治，國(guó)之養(yǎng)生之義大哉。山川形勝，田間地頭，市鎮(zhèn)村落，人之所依，國(guó)之所存，大自然也。山川毀，鳥(niǎo)獸盡，魚(yú)蝦絕，人復(fù)不存。市村臟亂，水氣污臭，病疫叢生，蕭索遍地、哀鴻千里。退耕還林，退田還湖，退牧還草，退也，還也，還大地之綠。休耕輪作，休漁禁捕，休獵野保，休也，養(yǎng)也，保萬(wàn)物之續(xù)。預(yù)之有先，規(guī)之有理，建之有據(jù)，合也，宜也，和人之境。水土旱澇，沙塵霧霾，冰消海漲，皆自然之災(zāi)亦自然之警，人之逆自然。怪疾肆虐，疫情橫行，生靈涂炭，皆人類(lèi)之禍亦上天之警，人之危自然。自然之要，尊重、親近、順應(yīng)，保護(hù)、改造、利用，和諧、共生、包容、共享；發(fā)展、進(jìn)步、循環(huán)、永續(xù)。自然之養(yǎng)生者，合順自然，和地制宜，合和為一。人與自然，和諧共生、合作共贏，相互承載、互促生息，美哉、至哉！
國(guó)家的休養(yǎng)生息，就是國(guó)家的養(yǎng)生，這在中國(guó)古代是非常普遍的現(xiàn)象。其根本目的是使國(guó)家生產(chǎn)得到休息、恢復(fù)與發(fā)展，使人民安居樂(lè)業(yè)、養(yǎng)精蓄銳，并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而使國(guó)家與社會(huì)都得到更好的發(fā)展。休養(yǎng)生息的原理實(shí)際上就是國(guó)家的辯證治理，陰陽(yáng)的互生互化，一張一弛，文武之道。國(guó)家的休養(yǎng)生息政策一般在三種情況下推行：一種情況是改朝換代之后、立國(guó)之初。經(jīng)歷長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后，民生凋敝，到處生靈涂炭，哀鴻遍野，并且因?yàn)槿丝跍p少、生產(chǎn)停滯、經(jīng)濟(jì)蕭條、糧食奇缺、民貧國(guó)窮，整個(gè)國(guó)家都處在火熱水深之中。在這種情況下，首要的任務(wù)就是生息人民、恢復(fù)元?dú)?、穩(wěn)定社會(huì)。采取的措施一般是廢除苛捐雜稅、嚴(yán)刑峻法，施行寬松政令、節(jié)儉用度，減輕人民負(fù)擔(dān)、安定人民生活，積極發(fā)展生產(chǎn)尤其是農(nóng)業(yè)與工業(yè)，從而使社會(huì)逐漸恢復(fù)元?dú)?、?guó)家逐漸穩(wěn)定，其要點(diǎn)是政府無(wú)為而治、人民有為而生。另一種情況是每個(gè)朝代的中期。社會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定之后，國(guó)家、人民都安逸享樂(lè)，不思進(jìn)取，同時(shí)因?yàn)樘玫木S持原來(lái)政策的發(fā)展，必然積累很多弊端。這個(gè)時(shí)候主要是及時(shí)調(diào)整原來(lái)不合時(shí)宜的政策，通過(guò)改革時(shí)弊、整頓吏治、移風(fēng)易俗，加強(qiáng)內(nèi)外關(guān)系的和諧，尤其注重教化作用，引導(dǎo)人民順應(yīng)歷史潮流，尋找新的發(fā)展方向，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步，其要點(diǎn)是疏、導(dǎo)、革，從而達(dá)到維持現(xiàn)有政權(quán)并進(jìn)一步更好發(fā)展的目的。第三種情況是社會(huì)混亂、政治動(dòng)蕩或國(guó)家急功冒進(jìn)、社會(huì)浮躁躍進(jìn)。國(guó)家有時(shí)在特殊的形式下為了特定的目標(biāo)，采取了很多超前或過(guò)激的措施與舉動(dòng)，造成資源耗損、國(guó)力衰退、人民倦怠、社會(huì)無(wú)序，這時(shí)候就非常需要休養(yǎng)生息，停一停、緩一緩，歇一歇、養(yǎng)一養(yǎng)，靜一靜、想一想，清一清、理一理，梳對(duì)錯(cuò)得失，理前因后果，方能得到更好的發(fā)展。國(guó)家養(yǎng)生不僅包括對(duì)政權(quán)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的休養(yǎng)生息，也包括協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)大自然的不斷索取，不斷改造，尤其是近代工業(yè)化以來(lái)，人類(lèi)改造自然的能力極大提高，甚至妄圖征服自然；并由于大規(guī)模發(fā)展需要，盲目毀林開(kāi)墾和進(jìn)行陡坡地、沙化地耕種，造成水土嚴(yán)重流失和風(fēng)沙危害，洪澇、干旱、沙塵暴等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人民群眾的生產(chǎn)、生活受到嚴(yán)重影響，國(guó)家的生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅。保護(hù)自然，就是保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，就是保護(hù)人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)，超越和揚(yáng)棄現(xiàn)有的發(fā)展模式，塑造全新發(fā)展觀和政績(jī)觀，使之成為人類(lèi)社會(huì)主流思想和核心價(jià)值，方可引領(lǐng)和改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式。對(duì)于大自然的休養(yǎng)生息，就是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把節(jié)約、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者的內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)共贏。環(huán)境保護(hù)重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與平衡。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處、良性循環(huán)，必須按照生態(tài)環(huán)境的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)系統(tǒng)要素之間的各種關(guān)系，進(jìn)行整體規(guī)劃，同步實(shí)施，使保護(hù)、修復(fù)、治理、利用有機(jī)統(tǒng)一，從而增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，達(dá)到生態(tài)平衡、和諧的目的。總之，國(guó)家養(yǎng)生的實(shí)質(zhì)，就是使社會(huì)安定和諧、環(huán)境友好融洽，以達(dá)到國(guó)家恢復(fù)、集聚并可持續(xù)良性發(fā)展的目的，這是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要基礎(chǔ)。中國(guó)古代休養(yǎng)生息政策多次實(shí)施，但是以西漢的最為徹底也最為成功。漢代秦后，經(jīng)過(guò)數(shù)十年戰(zhàn)亂，整個(gè)國(guó)家極其貧窮，物質(zhì)極度匱乏，皇帝連四匹一樣毛色的馬都找不到，將相只能乘牛車(chē)，社會(huì)基本處于崩潰的邊緣，《漢書(shū)》記載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半……天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。”面對(duì)這種民不聊生的現(xiàn)實(shí)，漢初統(tǒng)治者只有廢除秦朝嚴(yán)政苛法、與民休息，實(shí)行寬刑薄賦的政策，保養(yǎng)民力、增殖人口，從而達(dá)到恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定政治、長(zhǎng)治久安的目的，《漢書(shū)》記載：“上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一。”漢初，對(duì)內(nèi)禁止異姓封王，實(shí)行君主集中制度，對(duì)外罷兵休戰(zhàn)，穩(wěn)定邊疆局勢(shì)；在經(jīng)濟(jì)上，推行重農(nóng)抑商政策，士兵解甲歸田，復(fù)宅復(fù)耕復(fù)墾，解放奴婢為庶人，抑制商人獲取利益，減輕田租為十五稅一。這些休養(yǎng)生息的政策減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，安定了社會(huì)環(huán)境，和睦了國(guó)內(nèi)外的民族關(guān)系，促進(jìn)了西漢初年經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。自漢高祖劉邦之后，惠帝、文帝、景帝連續(xù)幾代人都保持了政策的穩(wěn)定，繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，推崇黃老治術(shù)，進(jìn)一步采取輕徭薄賦、與民休息、節(jié)儉用度、休兵和親、以德化民等政策；同時(shí)統(tǒng)治者尤其重視農(nóng)業(yè)，抑工抑商重農(nóng)，并親自勸課農(nóng)桑，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到極大的恢復(fù)性增長(zhǎng)，國(guó)家與百姓都逐漸富裕起來(lái)，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上少有的穩(wěn)定富裕景象。西漢通過(guò)休養(yǎng)生息政策，使人口恢復(fù)、繁殖，人民的生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，生活水平得到了很大提升，同時(shí)也使國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)大大增強(qiáng)，“文景之治”是中國(guó)古代封建社會(huì)的第一個(gè)盛世，也是中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平最高的盛世，這為后來(lái)漢武帝征伐匈奴、實(shí)現(xiàn)中國(guó)第一個(gè)最強(qiáng)大的巔峰輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
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