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心學(xué)立命,狂狷當(dāng)?shù)溃菏咳藫]筆縱橫書法間,理學(xué)為何卷土歸來(lái)?

 陳巽之的圖書館 2020-06-24

說(shuō)起儒學(xué),似乎首先想到的就是中庸之道,是溫柔敦厚的學(xué)問(wèn),這自然是正確的,但是這確實(shí)是片面的。儒學(xué)是一套思想體系,其中包含著復(fù)雜的內(nèi)容,雖然傳統(tǒng)封建道德倫理觀念是它的底色,但是其中不乏有灑脫輕狂、剛毅反叛的部分存在。心學(xué)出現(xiàn)的根源就在于這一部分,同時(shí)心學(xué)的熱潮也激發(fā)了儒學(xué)中更加不同尋常的部分,這部分的思想轉(zhuǎn)變影響了書法變革。

一、在明朝中后期,社會(huì)逐漸變得腐朽,理學(xué)成為了僵化的科舉考試的工具,因此掀起了反理學(xué)思潮,心學(xué)逐漸占領(lǐng)思想高地,同時(shí)心學(xué)的流行影響了士人們的審美心態(tài)。

明朝建立之初,雖然社會(huì)千瘡百孔,但是明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋是一個(gè)政治強(qiáng)人,他一面用強(qiáng)權(quán)穩(wěn)定住了政治治理,同時(shí)不斷殲滅殘余元朝勢(shì)力,最終恢復(fù)了社會(huì)的健康狀況和經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。

朱元璋為了加強(qiáng)皇權(quán),廢除了宰相制度,將相權(quán)收歸皇權(quán),但是這并非萬(wàn)全之策。因?yàn)槿藢?duì)于權(quán)力的欲望是無(wú)窮的,即使沒(méi)有手握大權(quán)的宰相,還是有其他身處高位的人行使著類似于相權(quán)的權(quán)力,而只要即位的皇帝稍有軟弱,那么大臣們就會(huì)蜂擁而上想要奪取更多的權(quán)力。比如在萬(wàn)歷皇帝即位時(shí),首輔張居正一力主宰軍政大權(quán),這時(shí)他的權(quán)力是勝過(guò)皇權(quán)的。

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在明英宗即位后,宦官的權(quán)力已經(jīng)日益擴(kuò)大,英宗好大喜功,聽(tīng)信讒言,決定去攻打蒙古部落瓦剌,最終遭受重創(chuàng),大明軍力幾乎全軍覆滅,最后英宗也被蒙古部落所俘虜,經(jīng)此一役大明元?dú)獯髠?/p>

明朝之后的皇帝大多數(shù)都是昏庸無(wú)能,不理朝政的那一類,例如萬(wàn)歷皇帝在其即位的中后期曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年沒(méi)有上朝,宦官作為皇帝的身邊親信逐漸收割了越來(lái)越多的政治權(quán)力。

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與他們勤儉的祖先不同,明朝中后期的皇帝大多耽于享樂(lè)、驕奢淫逸,政治腐敗極為嚴(yán)重,朝臣和宦官之間的爭(zhēng)斗不休,地主兼并土地現(xiàn)象十分猖獗,農(nóng)民起義頻發(fā),社會(huì)秩序極度紊亂,經(jīng)濟(jì)停滯發(fā)展。

  • l 社會(huì)背景

正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層高度,明朝中晚期,經(jīng)濟(jì)陷入僵局之中,人們生活苦不堪言,這些很自然就會(huì)引發(fā)思想危機(jī),使得人們開(kāi)始質(zhì)疑當(dāng)前的社會(huì)主流價(jià)值觀。當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀就是程朱理學(xué),程朱理學(xué)本身并沒(méi)有什么太大的缺陷,它的特點(diǎn)是分析詳細(xì)精妙,這使得它很適合作為科舉考試考察的內(nèi)容??婆e考試是關(guān)乎人的命運(yùn)前途的重大考試,為了能夠考上科舉,人們自然就無(wú)所不用其極,在這種極端的情況下,程朱理學(xué)的特點(diǎn)甚至是優(yōu)點(diǎn)逐漸就變成了缺點(diǎn),它使得人們的思想腐朽僵化,缺乏個(gè)性,而學(xué)風(fēng)就傾向于極端的功利主義。

  • l心學(xué)占領(lǐng)思想高地

隨著社會(huì)危機(jī)的出現(xiàn),思想開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖,理學(xué)不再能夠統(tǒng)治人民的思想,反而人民開(kāi)始發(fā)現(xiàn)理學(xué)自身的缺陷,因此反理學(xué)的思潮迭起,以王陽(yáng)明為首的心學(xué)逐漸占領(lǐng)了思想高地,王陽(yáng)明闡述的心學(xué)理論如“心即理”“知行合一”等都對(duì)理學(xué)進(jìn)行了一定的批判,極大地影響了明朝的儒學(xué)發(fā)展方向。

在《顧端文公遺書》中顧憲成曾經(jīng)這樣稱頌心學(xué):

“當(dāng)士人桎梏于訓(xùn)詁詞章之間,驟而聞良知之說(shuō),時(shí)心目俱醒,況若撥云霧而見(jiàn)白日?!?/p>

  • l 心學(xué)的崛起影響了士人審美趨向

在明朝中晚期,心學(xué)的門徒遍布全天下,人人都對(duì)心學(xué)推崇備至,在這種思想熱潮的影響下,士人的審美趨向自然也有了很大的轉(zhuǎn)變。之前明朝的人們信奉理學(xué),相信理是高于一切的,萬(wàn)物都是有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的,因此只是具有客觀性,在一定程度上抹殺了主觀性,使得理學(xué)缺乏個(gè)性。

而心學(xué)則不同,心學(xué)問(wèn)的是自己的內(nèi)心,尋求的是真我,相信心即理,使得儒學(xué)思想方向轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^和個(gè)性的結(jié)合,追求一種更加自我自由的思想和精神,因此儒學(xué)中剛毅、反叛、輕狂的部分就得以展現(xiàn)出來(lái),比如李贄為了抨擊當(dāng)時(shí)的虛假的思想曾抒發(fā)了自己的“童心說(shuō)”。

心學(xué)立命,狂狷當(dāng)?shù)溃菏咳藫]筆縱橫書法間,理學(xué)為何卷土歸來(lái)?

這一觀點(diǎn)收錄在《李贄文集》中:

“夫童心者,真心也……若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人?!?/p>

二、狂狷人格隨著心學(xué)的興起而出現(xiàn),逐漸左右了士人的審美心態(tài),這種狂狷人格使得書法創(chuàng)作在三方面發(fā)生了改變。

  • l 狂狷人格的出現(xiàn)

在心學(xué)的影響下,人們更加注重自身的個(gè)體性,因此促進(jìn)了狂狷這一類人格的出現(xiàn)。當(dāng)然這種人格指的并非避世逃離的人心,而指的是出淤泥而不染,即便是在腐朽的社會(huì)環(huán)境中依舊保持反叛抗?fàn)幍木?。這種人格在晚明十分受歡迎,上文說(shuō)到的儒學(xué)大家李贄就認(rèn)為,豪杰就在于狂狷和破綻,如果左右逢源的鄉(xiāng)愿之徒可以被稱之為圣人,那么儒家中得道的人就將會(huì)是數(shù)不勝數(shù)了。

  • l 草書的風(fēng)靡

出于對(duì)于狂狷人格的偏愛(ài),晚明的書法也彰顯了對(duì)于草書的偏愛(ài)。在明朝前期,士大夫階級(jí)大多受元朝趙孟頫的影響,或者依據(jù)受困于二王的書法風(fēng)格之中,再或者是習(xí)慣于光潔規(guī)整的臺(tái)閣體。但是隨著明朝心學(xué)的興起,儒家主張個(gè)體和個(gè)性的融合,因此不落窠臼的草書逐漸進(jìn)入人們的視線中。

心學(xué)立命,狂狷當(dāng)?shù)溃菏咳藫]筆縱橫書法間,理學(xué)為何卷土歸來(lái)?
  • l 巨軸的出現(xiàn)

因?yàn)樵诿鞒┠辏问指瘮?,身為知識(shí)分子,士人對(duì)于時(shí)局、社會(huì)自然有一種憂慮,這種憂慮助長(zhǎng)了人們的抒情需求,因此在這一時(shí)期書法的篇幅越變?cè)介L(zhǎng)。以前的書法作品只是在書案邊觀賞的藝術(shù)作品,隨著書法形制越來(lái)越長(zhǎng),人們開(kāi)始要把書法掛在墻壁上觀賞,使得新的書法形制巨軸得以出現(xiàn)。

  • l 狂狷成為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)

因?yàn)槿藗儗?duì)于狂狷的偏愛(ài),狂狷甚至成為了評(píng)判書法的審美標(biāo)準(zhǔn),比如項(xiàng)穆在其書《書法雅言》中用狂狷評(píng)價(jià)書法之精妙

“是以人之所稟,上下不齊,性賦相同,氣習(xí)多異,不過(guò)曰中行、曰狂、曰狷而已……臨池之士,進(jìn)退于肥瘦之間,深造于中和之妙,是猶自狂狷而進(jìn)中行也,慎毋自暴自棄哉?!?/p>

心學(xué)立命,狂狷當(dāng)?shù)溃菏咳藫]筆縱橫書法間,理學(xué)為何卷土歸來(lái)?

有的書法家對(duì)于狂狷推崇備至,直接就把狂狷作為評(píng)判書法作品成績(jī)的直接標(biāo)準(zhǔn),將狂狷作為書法家追求的至高境界。

三、心學(xué)講究?jī)?nèi)心的感受,很容易陷于玄虛之中,在明末清初,心學(xué)的缺陷逐漸為人所知,因此人們開(kāi)始倡導(dǎo)回歸朱學(xué),或者修正心學(xué),這些引致人們的尊卑意識(shí)。

  • l 心學(xué)的缺陷

隨著心學(xué)的發(fā)展,其缺陷自然也是日益顯現(xiàn)。心學(xué)主張心即理,一切來(lái)源于內(nèi)心,因此心學(xué)的理論主張難免流于玄虛,缺乏實(shí)用性,這些都會(huì)帶來(lái)一部分的消極心理,對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生負(fù)面影響。同時(shí)因?yàn)樵诿鞒┠晷膶W(xué)流傳甚廣,在龐大的信徒中這種缺陷就被無(wú)限地放大了。因此這明朝晚期的知識(shí)分子人群中主要有兩種想法,其一就是要擯棄心學(xué)回歸朱學(xué),或者就是擺脫心學(xué)的弊病,擁抱更多經(jīng)世致用的思想。

  • l 經(jīng)世致用思潮的興起和程朱理學(xué)的回歸

因?yàn)樾膶W(xué)的弊病日益明顯,因此人們心中開(kāi)始更加看重經(jīng)世致用的思想,摒棄玄虛之風(fēng),而這一思想就促進(jìn)了人們的尊碑意識(shí)。在明朝末年出現(xiàn)了大批士人外出訪碑,考據(jù)碑文,發(fā)表了一批金石學(xué)的著作,用自己的學(xué)識(shí)來(lái)考察史據(jù)。

心學(xué)立命,狂狷當(dāng)?shù)溃菏咳藫]筆縱橫書法間,理學(xué)為何卷土歸來(lái)?

同時(shí)因?yàn)槿藗円庾R(shí)到了心學(xué)的弊病,士人們開(kāi)始回歸程朱理學(xué),重新信奉理學(xué)。而理學(xué)本身就是厭惡空談之風(fēng),注重對(duì)于儒家經(jīng)典的研讀,因此理學(xué)的回歸也促進(jìn)了人們?cè)L碑考據(jù)的活動(dòng),促進(jìn)了人們的尊卑意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

明朝前期,統(tǒng)治者們大多實(shí)行較為嚴(yán)苛的政治手段,因此皇權(quán)高度集中,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮。但好景不長(zhǎng),明朝中后期的皇帝大多耽于享樂(lè),不理政事,權(quán)力落在了宦官和權(quán)臣的手中,而宦官和權(quán)臣又處于無(wú)休止的爭(zhēng)斗之中,國(guó)家的政治局面和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都岌岌可危。

在這種社會(huì)條件的影響下,思想逐漸出現(xiàn)危機(jī),占據(jù)主流的程朱理學(xué)成為了科舉制度的幫兇,成為了僵化腐朽的代名詞。在這一社會(huì)背景下,反理學(xué)思潮甚囂塵上,因此心學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位,理學(xué)式微,心學(xué)影響了士人的審美心態(tài)。心學(xué)更加重視個(gè)性和主體,促進(jìn)了狂狷人格的出現(xiàn)。

士人喜愛(ài)狂狷,因此草書風(fēng)靡一時(shí),書法的形制也一再變大,而狂狷也成為了書法作品評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是隨著心學(xué)的發(fā)展,心學(xué)的弊病展露無(wú)疑,因此人們開(kāi)始更加傾向于經(jīng)世致用和回歸程朱理學(xué),務(wù)實(shí)的心理促進(jìn)了尊卑意識(shí)的出現(xiàn)。

參考?xì)v史文獻(xiàn):

《明史》

《書法雅言》

《李贄文集》

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