導(dǎo)語：

魏晉玄學(xué)，作為魏晉之際一種盛行于整個(gè)社會(huì)的新的哲學(xué)思潮。它的發(fā)展主要以其《老子》、《莊子》、《周易》三部稱之為'三玄'的玄學(xué)經(jīng)典而得名。這種新思潮崇尚清談風(fēng)，以道家的虛無為自身的主要特征，具有很強(qiáng)的思辨性質(zhì)，很多人也把它稱為'清談之學(xué)'，又或者叫它'思辨之學(xué)'，經(jīng)過后世的發(fā)展，現(xiàn)在又多叫做'魏晉玄學(xué)'。魏晉玄學(xué)是那個(gè)朝代中國學(xué)術(shù)思想變化而產(chǎn)生的一種思辨思潮。當(dāng)時(shí)兩種政權(quán)的斗爭也就催生了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生。在門閥制度之下，社會(huì)發(fā)展失調(diào)，魏晉名士以自己的門第、還有那虛無玄遠(yuǎn)的'清談'來進(jìn)行互相標(biāo)榜，不僅如此，不少文人志士借此抒發(fā)性情，將文學(xué)寄情于虛無的世界之中，從而形成一種新的文學(xué)發(fā)展風(fēng)向。

（清談之風(fēng)）

魏晉玄學(xué)對(duì)文論的影響

魏晉玄學(xué)它不僅僅是哲學(xué)意義上的學(xué)說，也就是說它所產(chǎn)生的不單單有哲學(xué)上的作用，對(duì)于文學(xué)，也貢獻(xiàn)了它的一部分力量。其一，它產(chǎn)生了文學(xué)創(chuàng)作中的言，意，象三位之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而王弼的言意象中最為重要的語論便是'得意忘象'和'得象忘言'這兩種本質(zhì)上是屬于思想層面的'意'，表現(xiàn)得極為抽象深微，也因此不能直接用語言層面的'言'來進(jìn)行淺顯層面的表達(dá)，但其實(shí)'言'是可以表達(dá)'象'，而其中的'意'又可以通過'象'顯示出來，也就是說，意是最高層面的那個(gè)，而言和象是作為將它表達(dá)出來的更為接地氣的那個(gè)層面。

言象意的關(guān)系

言，象，意之間的不同則表現(xiàn)在言和象都是有限和有形的，你可以通過自身聽到或是看到它，也因此能夠很真實(shí)的感受它，而意卻和它們相反，是無限的、無形的，形象來說，言和象它們的作用就是得'意'，因而是意的一種工具，沒有它們，便無法得'意'。言意關(guān)系雖然深?yuàn)W，可卻可以以此來說明達(dá)到之玄那種奇妙境界與理想的重要方法，其實(shí)也必須要借助現(xiàn)實(shí)社會(huì)來實(shí)現(xiàn)，而那些虛無縹緲般的海市蜃樓其實(shí)也是從現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來的而已。魏晉玄學(xué)它圍繞著言意之辨與社會(huì)自然兩者而展開的論爭，這種論爭不僅僅是玄學(xué)內(nèi)部的討論，更為重要的是它啟迪了魏晉人關(guān)于人生，關(guān)于世界的理性思考，提高了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思辨能力，將她們的的思維空間擴(kuò)大到了一個(gè)新的層面。

魏晉玄學(xué)各時(shí)段的發(fā)展

魏晉玄學(xué)發(fā)展中最為重要的大致有三個(gè)時(shí)期，正始時(shí)期，以何晏和王弼為代表，他們闡發(fā)了老、莊、易三者的哲學(xué)，將他們的哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行辯證統(tǒng)一，繼承了東漢的清議之風(fēng)，然后加以老莊哲學(xué)的綜合，從而產(chǎn)生了'正始玄風(fēng)'。正始玄風(fēng)是魏晉最早出現(xiàn)的一個(gè)玄學(xué)之風(fēng)。而后便產(chǎn)生了'竹林玄學(xué)'，這一時(shí)期，以嵇康和阮籍為領(lǐng)頭，他們認(rèn)為'自然'高于'名教'，也就是他們重自然卻輕名教，然而對(duì)于名教以往的態(tài)度是，孔子重而老子反?！墩撜Z》中有言：'名不正,則言不順；言不順,則事不成。'

竹林七賢

可見孔子認(rèn)為名是何其的重要，是不是萬事至本。而竹林玄風(fēng)卻認(rèn)為自然比名更為重要，那才是真正的萬物至本。再后來便是魏晉時(shí)期的'永嘉玄風(fēng)'當(dāng)時(shí)代發(fā)展到西晉時(shí)期，'竹林七賢'中的向秀與西晉的郭象，先后將莊子的哲學(xué)進(jìn)行重新的翻譯作出了《莊子注》，這時(shí)的魏晉玄學(xué)繼承和發(fā)展了王弼的思想中的關(guān)于玄學(xué)本體論的思想，融合了儒道二家的重要思想，他們發(fā)展了前一時(shí)期的思想，主張名教與自然合一，建立了'新莊學(xué)'，把魏晉玄學(xué)中的'以武為本'的本體論推向了玄學(xué)發(fā)展的極端。

玄學(xué)本體與文學(xué)本體的重構(gòu)

說到事物的本體論，其實(shí)也就是是哲學(xué)中研究世界產(chǎn)生的本源或是世界的本質(zhì)特性的一門學(xué)問。玄學(xué)本體論講求以武為本。虛無就是根本，而這種以無為本的玄學(xué)本體論，主要由四種矛盾關(guān)系組合形成的一個(gè)完整思想體系，主要內(nèi)容為，本末，動(dòng)靜，一多，還有就是自然無為。本末關(guān)系中認(rèn)為事物的發(fā)展變化都有本質(zhì)與現(xiàn)象兩個(gè)方面的特質(zhì)，本質(zhì)即為'本'，本質(zhì)背后的現(xiàn)象即為'末'；而有時(shí)候的現(xiàn)象會(huì)妨礙人們對(duì)于事物本質(zhì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)，因此必須'崇本息末'，抓住事物的本，以本來求真，而不是本末倒置或舍本逐末。而動(dòng)靜關(guān)系則認(rèn)為事物之間有動(dòng)靜之變，靜是事物的本，動(dòng)是事物的末，動(dòng)靜之間是蘊(yùn)含在事物中的統(tǒng)一關(guān)系。因此，變化只是不變的另一方面而已。

道家虛無本末關(guān)系

這些關(guān)系當(dāng)中的一多關(guān)系則認(rèn)為'萬物萬形，其歸一也'。和道家里的一生萬物有著異曲同工之妙趣，而'一'為什么能夠統(tǒng)歸萬物，這是因?yàn)楸倔w論認(rèn)為'一'是萬事萬物的本體，是所有事物產(chǎn)生的最為根本的源泉，是世界最初的狀態(tài)，一個(gè)整體慢慢分化出各種各樣的事物。而最后的 自然無為講求的是'自然'才是萬物的本體，是'道'的最高表現(xiàn)；只有自然，只有無才是世界的本體，才是事物發(fā)展的第一性，才是至高無上的根本所在。 這四種矛盾關(guān)系最為根本的特征其實(shí)都是本末，本與末本就相生相惜，是本也是末，不同事物之間進(jìn)行著本末的變化，要適時(shí)而為，抓住最為本質(zhì)的特征。

玄言詩與山水田園詩的興起

魏晉玄學(xué)發(fā)展到高潮時(shí)期， 玄言詩開始在社會(huì)上盛行，玄言詩的內(nèi)容主要是闡發(fā)老莊思想，然而后來后玄言詩衰退之后各位文人志士便以玄理入山水，這時(shí)候山水田園詩便開始崛起。大多沉浸山水的詩人都是無為的，不在乎世俗，只在乎在大自然里的怡然自得， 劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：'老莊告退，而山水方滋'。大自然中的田園和山水，其實(shí)也就是悟道的外在形式載體，當(dāng)人們對(duì)于自身的渴求與渴望達(dá)不到時(shí)，必得將自己置身于大自然之中方能體悟這種心境，玄學(xué)家們則以廣闊的眼界，在雄偉博大的大自然之中，開始尋求自我人格的升華，開始將自己的希望與失望放逐于山水之中，山水田園詩的發(fā)展將玄學(xué)帶到了文學(xué)中，帶到了大自然中。

玄言詩代表人物許詢

總結(jié)：

玄學(xué)代表人物里的嵇康和阮籍之所以重自然而輕名教，目的在于以'自然'來對(duì)司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)制造'名教'之中的虛偽進(jìn)行嘲諷；而郭襄等人的重名教而輕自然，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為'名教'其實(shí)也就是'自然'，世上的每一個(gè)人只有按照名教的原則去過自己想要的生活，才是自然之道的最高體現(xiàn)；王弼認(rèn)為名教其實(shí)是出于自然的，名教在自然之下，自然包括名教，名教作為本體的產(chǎn)物，其實(shí)其本質(zhì)是合乎'道'的。魏晉玄學(xué)的發(fā)展與漢代文論始終繞不開的'禮義'還有儒家思想已然發(fā)生了變化。

王弼肖像

魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生的共同聯(lián)結(jié)點(diǎn)，主要集中在于人們個(gè)體的理想還有那些內(nèi)在的自我精神上。只有將思想囊括了宇宙，才能在筆端描繪那些紛雜的萬象，作家作文，重在表現(xiàn)'道'是宇宙的本體。'虛無'其實(shí)就是'大象無形'，雖無形卻有意，蘊(yùn)藏在其中的根本是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，按照玄學(xué)發(fā)展的本體論，文其實(shí)是'虛無'和'寂寞'的，因?yàn)樘摕o和寂寞才產(chǎn)生了文來展示自身的心境，對(duì)于宇宙本體的討論，大多數(shù)人認(rèn)為它是'道'的表現(xiàn)，魏晉玄學(xué)的發(fā)展融合了儒學(xué)和道學(xué)并將他們發(fā)展到一個(gè)新的高度。