在中國(guó)文論界，斯威登堡(E.Swedenborg，1688-1772)基本上無(wú)人研究。這主要是因?yàn)?，他是一個(gè)宗教學(xué)家、神學(xué)家，也就是所謂的唯心主義者。對(duì)斯威登堡的無(wú)知，必導(dǎo)致對(duì)波德萊爾(Baudelaire，1821-1867)應(yīng)和論(Correspondances)美學(xué)及蔓延了全球的象征主義(Symbolism)文藝運(yùn)動(dòng)和思潮在理解上的偏差。有人知道波德萊爾的“通感”、“詩(shī)樂(lè)相通”等觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)錯(cuò)，但那只是應(yīng)和論美學(xué)之皮毛——有關(guān)文藝的看法而已——而并非其深層意蘊(yùn)。其實(shí)，具有超驗(yàn)主義(transcendentalism)意味的斯威登堡通靈術(shù)，才是應(yīng)和論最重要的根柢，也是波德萊爾試圖通過(guò)揭示現(xiàn)實(shí)世界之惡并進(jìn)行審美救贖的一種思考方式。因此，不懂斯威登堡就不可能理解波德萊爾。

（圖為斯維登堡肖像）

斯維登堡在波德萊爾藝術(shù)評(píng)論中出現(xiàn)頻率并不高，但影響卻是根本性的。在《論維克多·雨果》中，波德萊爾提到了斯威登堡。他說(shuō)：“靈魂更為偉大的斯威登堡早就教導(dǎo)我們說(shuō)——‘天是一個(gè)很偉大的人，一切，形式、運(yùn)動(dòng)、數(shù)、顏色、芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的、相互的、交流的、應(yīng)和的。’ ”這是波德萊爾老老實(shí)實(shí)說(shuō)明自己應(yīng)和論來(lái)源的一段話(huà)，應(yīng)認(rèn)真對(duì)待。

在波德萊爾心目中，斯威登堡不是作為一般理論家，而是作為導(dǎo)師身份(“教導(dǎo)”)出現(xiàn)的。波德萊爾的意思是，聆聽(tīng)斯威登堡的教導(dǎo)應(yīng)像聆聽(tīng)上帝福音那樣虔敬、那樣嚴(yán)肅才行。比較一下照耀、孕育并催生了波德萊爾應(yīng)和論美學(xué)的三個(gè)精神太陽(yáng)——傅立葉、拉瓦特和斯威登堡，就能發(fā)現(xiàn)，波德萊爾對(duì)他們雖都很敬重，但唯獨(dú)把斯威登堡當(dāng)導(dǎo)師看?？陀^(guān)地說(shuō)，傅立葉宇宙論對(duì)波德萊爾應(yīng)和論美學(xué)可能具有更根本、更基礎(chǔ)的作用，但在波德萊爾眼中，斯威登堡卻享有更多尊重。這可能和波德萊爾的宗教情結(jié)有關(guān)，也可能和他對(duì)父親(教士)的愛(ài)戴有關(guān)。

在這段話(huà)中，“天是一個(gè)很偉大的人”，直接來(lái)自斯威登堡《聽(tīng)到和見(jiàn)到的天堂地獄》第59節(jié)。而“一切，形式、運(yùn)動(dòng)、數(shù)、顏色、芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的、相互的、交流的、應(yīng)和的”，則是斯威登堡通靈術(shù)的核心和哲學(xué)基點(diǎn)。

從思想史角度講，波德萊爾對(duì)斯威登堡的著迷是對(duì)希臘和希伯萊文化傳統(tǒng)的繼承。斯威登堡超驗(yàn)主義哲學(xué)和通靈術(shù)理論對(duì)波德萊爾的啟示是，宇宙在總體上可以被看作一個(gè)“很偉大的人”。這樣，形式、運(yùn)動(dòng)、數(shù)、顏色、芳香等一切，便不再是個(gè)別的、孤立的存在，而是一個(gè)互有聯(lián)系并互相發(fā)生影響的有機(jī)體存在。宇宙是有機(jī)的，也是應(yīng)和的。大到星球小到細(xì)菌微粒，堅(jiān)硬如鐵或柔弱似水，一切固體的與液體的事物??都存在于同一個(gè)宇宙。它們是同一有機(jī)體的各個(gè)成分，所以它們是相通的、應(yīng)和的。人的肉體是有機(jī)的，所以各種器官之間也是相通的、應(yīng)和的。人的精神也一樣。各種感(知)覺(jué)、情感、意志之間是相通的，也是應(yīng)和的。按照這一思路，與人的感(知)覺(jué)、情感、意志發(fā)生關(guān)系，并奠基于其上的各種藝術(shù)，也無(wú)一不是相通的、應(yīng)和的。

斯威登堡這種視“天”為一個(gè)“很偉大的人”，并強(qiáng)調(diào)宇宙之中不同性質(zhì)、不同形狀、不同層次事物之間都相通(即“相互”、“交流”、“應(yīng)和”)的觀(guān)點(diǎn)，事實(shí)上，就是波德萊爾應(yīng)和論美學(xué)的宗教學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。換言之，波德萊爾應(yīng)和論美學(xué)(最早以同名十四行詩(shī)《應(yīng)和》出現(xiàn)于詩(shī)集《惡之花》)，若從思想史角度看，就是對(duì)上述斯威登堡超驗(yàn)主義哲學(xué)和通靈術(shù)的一種發(fā)揮，一種藝術(shù)式再現(xiàn)。在波德萊爾《應(yīng)和》詩(shī)中，所謂應(yīng)和就是指感應(yīng)、相通，有應(yīng)有和、一應(yīng)一和。波德萊爾認(rèn)為，整個(gè)宇宙、人類(lèi)社會(huì)就是一座“象征的森林”。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物之間，人的各種感覺(jué)之間，萬(wàn)事萬(wàn)物與人的感覺(jué)之間，精神世界與物質(zhì)世界之間，各種藝術(shù)形式之間，都是相互感應(yīng)的、相通的。由于所有感應(yīng)在波德萊爾看來(lái)都發(fā)生在一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體中，所以哪里有應(yīng)，哪里就有和。

在歐洲美學(xué)和文藝?yán)碚撌飞?，不少學(xué)者都看到了斯威登堡超驗(yàn)主義通靈術(shù)對(duì)波德萊爾的影響。英國(guó)文藝?yán)碚摷也榈峦嗽谟懻摮?yàn)象征主義問(wèn)題時(shí)，不但指出了波德萊爾與斯威登堡的聯(lián)系，而且還將他們的共同淵源鎖定在中世紀(jì)基督教和古希臘柏拉圖(Plato，前427—347)那里。查德威克說(shuō)：“這種存在著一個(gè)超驗(yàn)塵世的理想世界的觀(guān)念，曾被18世紀(jì)哲學(xué)家斯威登堡通俗化。當(dāng)然，這種觀(guān)念至少可以上溯到柏拉圖，而且曾在基督教中發(fā)揮過(guò)作用?！惫P者有必要補(bǔ)充一句，查德威克講得還不夠。作為通靈術(shù)理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)主義哲學(xué)在歐洲思想史上非常遼遠(yuǎn)，在柏拉圖之前畢達(dá)哥拉斯(Py—thagoras，前521—1)學(xué)派的哲學(xué)中，已有萌芽。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，現(xiàn)象世界源于“數(shù)的世界”，而“數(shù)的世界”其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)象世界的超越。尤須注意的，是查德威克提及的另一點(diǎn)。查德威克說(shuō)，波德萊爾不是通過(guò)宗教而是通過(guò)詩(shī)達(dá)致超驗(yàn)世界的，但其思路卻延續(xù)著神秘主義邏輯。這就是說(shuō)，波德萊爾雖希望讀者采用象征詩(shī)的路徑進(jìn)入超驗(yàn)世界，但要求正視現(xiàn)實(shí)世界并與之對(duì)比的目的是一致的。還有，美國(guó)當(dāng)代批評(píng)家韋勒克(R.wellek)《近代文學(xué)批評(píng)》第4卷談及波德萊爾時(shí)，也提到了與斯威登堡的聯(lián)系。韋勒克說(shuō)：“波德萊爾相當(dāng)熟悉他之前的斯威登堡和圣—馬丁(S-Martin，1743—1803)的那些理論。”

斯威登堡是瑞典新教路德宗虔誠(chéng)派神學(xué)家，又是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。斯威登堡出生介于牛頓(I.Newton，1642-l727)與康德(Kant，1724-1804)之間。比前者小46歲，比后者大36歲。與拉瓦特一樣，斯威登堡不為中國(guó)人所熟悉，然而卻是歐洲重要思想家之一。

有關(guān)斯威登堡的中文資料很少，但也不是完全沒(méi)有。任繼愈主編的《宗教詞典》云，斯威登堡1688年生于斯德哥爾摩，就讀于烏普撒拉。讀書(shū)期間精研過(guò)各種自然科學(xué)，特別對(duì)牛頓代數(shù)和天文學(xué)情有獨(dú)鐘。斯威登堡1710年獲哲學(xué)博士學(xué)位，寫(xiě)過(guò)機(jī)械學(xué)、采礦學(xué)和礦物學(xué)著作，因而聲名鵲起。如果從網(wǎng)上搜索，還可發(fā)現(xiàn)，斯威登堡曾周游英、法、德、荷等國(guó)，并被選為俄羅斯彼得堡科學(xué)院院士。

斯威登堡是17-18世紀(jì)之交的思想巨人之一，其才能表現(xiàn)在各個(gè)方面。斯威登堡曾富有創(chuàng)造性地提出的“星云假設(shè)”理論，后來(lái)被康德完善為“康德一拉普拉斯(P.S.Laplace，1749-1827)”體系。斯威登堡設(shè)計(jì)過(guò)能在空中飛行的船，在海底航行的艇。他還找到一種個(gè)人在地球上確定經(jīng)度的方法，并發(fā)表過(guò)關(guān)于月亮直徑的論文。斯威登堡在擔(dān)任瑞典皇家軍事工程師期間，甚至設(shè)計(jì)并制造了一種可挪移幾十公里的軍事設(shè)施。

像那個(gè)時(shí)代其他思想巨人一樣，斯威登堡是一個(gè)矛盾體。其哲學(xué)思想既包含科學(xué)成分也具有超驗(yàn)主義內(nèi)容。斯威登堡是宗教學(xué)家，卻嚴(yán)厲反對(duì)禁欲主義，認(rèn)為禁欲將導(dǎo)致人類(lèi)的全面委頓和無(wú)能。斯威登堡堅(jiān)決主張，應(yīng)保護(hù)人的情欲并允許自由宣泄。斯威登堡還認(rèn)為，耶穌之犧牲并非是為人類(lèi)而只是為自己，他由此完成了由人到神的升華。又說(shuō)，耶穌作為神，有一個(gè)漸進(jìn)的時(shí)間過(guò)程，他的每一次受難經(jīng)歷都是一次人性消退和神性增長(zhǎng)的環(huán)節(jié)。這些言論，在當(dāng)時(shí)是很大膽的。

通靈術(shù)是建筑在超驗(yàn)主義哲學(xué)之上但又頗具實(shí)踐性的一種理論。

作為宗教哲學(xué)家，斯威登堡無(wú)法排除上帝的存在，所以其理論常常掙扎在“人/神”交界處。通靈術(shù)就是這么一種力圖在“人/神”之間建立相通、應(yīng)和關(guān)系的理論。

斯威登堡是一個(gè)非常認(rèn)真和執(zhí)著的學(xué)者。1734年，斯威登堡出版了3卷本《哲學(xué)和邏輯學(xué)著作集》。其中，斯威登堡努力運(yùn)用自己對(duì)解剖學(xué)、物理學(xué)、代數(shù)學(xué)、化學(xué)的非凡理解，試圖找到靈魂和肉體相交接的準(zhǔn)確位置。順便說(shuō)一句，斯威登堡“人/神相通”論，其依據(jù)來(lái)自基督教的“上帝造人”說(shuō)。其邏輯次序是，既然人是上帝按照自己形狀創(chuàng)造的，那么，如何從科學(xué)(解剖學(xué)、物理學(xué)、代數(shù)學(xué)、化學(xué))層面來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)，并找到靈魂與肉體、人之靈與上帝之靈的具體交接處，進(jìn)而觀(guān)察彼岸超驗(yàn)世界與此岸現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，就應(yīng)該是宗教哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，也應(yīng)該是所有學(xué)者念茲在茲的任務(wù)。在這種邏輯支配下，文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲思想史上尋找靈魂寄居處的“科學(xué)”活動(dòng)不絕如縷。其積極意義是，它后來(lái)導(dǎo)致了心理學(xué)的出現(xiàn)。必須說(shuō)明，在尋找靈魂寄居過(guò)程中，斯威登堡并非絕無(wú)僅有的個(gè)案。據(jù)英國(guó)新近出版的《達(dá)·芬奇?zhèn)鳌份d，達(dá)·芬奇(L.D.Vinci，1452-1519)也這樣干過(guò)。達(dá)·芬奇把“觸角”伸得更遠(yuǎn)。他試圖借助亞里士多德(Aristotle，公元前384-322)有關(guān)“共通感”的假設(shè)，用解剖學(xué)來(lái)確定靈魂的實(shí)際坐標(biāo)。

1745年，斯威登堡宣稱(chēng)自己變成了“通靈人”，可以往返此岸現(xiàn)實(shí)世界與彼岸超驗(yàn)世界。再往后，斯威登堡開(kāi)始用語(yǔ)言記錄自己往返這兩個(gè)世界的見(jiàn)聞。這些記錄，后來(lái)被他結(jié)集為《天堂的秘密》、《聽(tīng)到和看到的天堂地獄》等著作。這些著作主要闡釋“通靈”問(wèn)題，由此成為超驗(yàn)主義哲學(xué)和通靈術(shù)的武庫(kù)。

（《聽(tīng)到和看到的天堂地獄》，也譯作《天堂與地獄》）

何謂通靈?在斯威登堡看來(lái)，“通靈”由靈、靈界和通靈三個(gè)部分組成。所謂靈，即亡靈，也就是人死后的靈魂。靈界，指由亡靈組成的世界，即陰間、彼岸超驗(yàn)世界——一個(gè)古往今來(lái)所有亡靈在等待上帝末日審判之前所處的特殊世界。通靈，即此岸生者與陰間、彼岸超驗(yàn)世界的亡靈進(jìn)行交往與溝通。所謂通靈術(shù)，就是通靈理論落實(shí)到方法論(“術(shù)”)層面的一種技術(shù)。斯威登堡認(rèn)為，靈界雖不能由人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)所達(dá)致且與人類(lèi)認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，卻是實(shí)存的，因而它是一個(gè)超驗(yàn)的存在，即，一個(gè)超越于經(jīng)驗(yàn)卻實(shí)存的世界。

對(duì)常人來(lái)說(shuō)，此處有一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，即，人未死之前是靈肉合一的，其靈魂被束縛于肉體，那么，生者怎么可能進(jìn)入超驗(yàn)世界并和亡靈溝通呢?但對(duì)斯威登堡來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題好解決。從超驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，斯威登堡認(rèn)為，生者雖活著，但靈魂可以出竅，離開(kāi)肉體游蕩于冥冥的超驗(yàn)空間，與亡靈溝通。斯威登堡知道這種說(shuō)法的紕漏和危險(xiǎn)性，很容易被那些孜孜圪圪糾纏于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的人問(wèn)倒，所以接著指出，通靈不是所有人都能做到，只有極少數(shù)經(jīng)過(guò)修煉且掌握了這種技術(shù)的人(如自己)才行。

按斯威登堡的說(shuō)法，具有通靈能力并掌握了通靈術(shù)的人是很方便與亡靈交流的，因?yàn)槟阋坏┢鹨庀氲侥硞€(gè)靈，他馬上就會(huì)出現(xiàn)在你面前，不受時(shí)空限制。在《天堂的秘密》、《聽(tīng)到和看到的天堂地獄》中，斯威登堡描述了自己在清醒時(shí)所看到的各種幻象，也描述了與亡靈的交流過(guò)程，以及靈界的各種現(xiàn)象。由上可知，超驗(yàn)主義哲學(xué)在斯威登堡這里，不僅是一種理論，更是一種可以用于實(shí)踐的技術(shù)。

斯威登堡通靈術(shù)在歐洲影響很大，也一度盤(pán)踞了青年哲學(xué)家康德的頭腦?？档略趶氖氯笈兄埃坏J(rèn)真思考過(guò)通靈術(shù)，甚至沉迷其中。

據(jù)阿·古留加(1921-)《康德傳》載，斯威登堡不僅在著作中長(zhǎng)篇累牘地描述了自己往返此岸現(xiàn)實(shí)世界和彼岸超驗(yàn)世界的經(jīng)驗(yàn)，描述了與亡靈溝通的細(xì)節(jié)和經(jīng)歷，還將它應(yīng)用于生活實(shí)踐。18世紀(jì)50年代一天，一個(gè)珠寶商人向荷蘭駐斯德哥爾摩公使的遺孀索取其丈夫定制的一套銀質(zhì)茶具的款項(xiàng)。該夫人確信丈夫(已過(guò)世)付過(guò)款了，但就是找不到收據(jù)。她很著急，便請(qǐng)斯威登堡幫忙。3天后，斯威登堡應(yīng)邀赴該夫人的茶會(huì)，宣布說(shuō)他已經(jīng)和亡靈交談過(guò)了，款項(xiàng)在死前7個(gè)月已付清，收據(jù)放在某個(gè)櫥柜。夫人說(shuō)那個(gè)櫥柜檢查過(guò)了，是空的。斯威登堡回答說(shuō)，按她丈夫(亡靈)的說(shuō)法，抽掉左邊抽屜，再拉開(kāi)里邊一塊板，那里有一個(gè)暗匣，其中便放置著收據(jù)和其他絕密文件。所有在場(chǎng)的人來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，按斯威登堡方才說(shuō)的去做，果然找到了那張收據(jù)。此事曾使康德著迷。

還有一件事，時(shí)間、地點(diǎn)都很確定。那是1756年9月底，斯威登堡在距斯德哥爾摩50英里的一個(gè)商人家做客，忽然臉色煞白，說(shuō)斯德哥爾摩發(fā)生大火。一會(huì)兒，他說(shuō)大火已燒到朋友家里，正朝自己家蔓延。8點(diǎn)鐘左右，他忽然高興地大叫起來(lái)：“感謝上帝，大火在離我家不遠(yuǎn)的地方被撲滅了！”幾天以后，從斯德哥爾摩來(lái)了一個(gè)信差，帶來(lái)有關(guān)火災(zāi)的信息，居然與斯威登堡所說(shuō)完全一致。此事亦讓康德著迷。

中年以后，康德與斯威登堡逐漸劃清了界線(xiàn)，也曾借助于《視靈者(通靈人)的幻想》(1766)對(duì)其做過(guò)嘲諷和批判，但青年時(shí)代卻不是這樣。據(jù)古留加說(shuō)，青年康德對(duì)斯威登堡“興趣如此之大”，“以致于寧肯忍受饑寒，也要從那微薄收入中擠出錢(qián)來(lái)”，從倫敦訂購(gòu)斯威登堡8卷本著作《天堂的秘密》。

有一件事令人驚愕。它已超出好奇和興趣范圍，使康德進(jìn)入了沉迷。據(jù)古留加說(shuō)，火災(zāi)事件后，康德一度打消了對(duì)斯威登堡的所有疑慮?！坝幸欢螘r(shí)間，康德對(duì)上述兩件事的可靠性毫不懷疑。”一位名叫科諾勃洛赫的小姐寫(xiě)信，請(qǐng)求青年哲學(xué)家康德對(duì)如上事件做出解釋?？档禄匦艜r(shí)，仍把這兩件事當(dāng)成完全可靠的事實(shí)加以轉(zhuǎn)述。此信落款日期已無(wú)法辨認(rèn)，在《康德全集》中，被系于1763年。但據(jù)鮑羅夫斯基考證，它寫(xiě)于1758年——正是青年康德著迷斯威登堡時(shí)期。為此，古留加評(píng)論道：“對(duì)于康德起初相信靈魂存在這一點(diǎn)，毫不令人感到奇怪，因?yàn)橐曥`者(通靈人)、催眠術(shù)者、煉金術(shù)者在18世紀(jì)比比皆是?！?/span>

幸運(yùn)的是，康德后來(lái)清醒了。在《視靈者(通靈人)的幻想》中，康德自我解嘲道：“也許有人會(huì)問(wèn)，是什么動(dòng)機(jī)促使我去研究這種無(wú)聊的瑣事，這等于是在繼續(xù)傳播荒誕的故事，一個(gè)理智健全的人是很難去聽(tīng)它的，更不用說(shuō)還把這些荒誕不經(jīng)的東西放到哲學(xué)研究著作中??”又說(shuō)：“愚蠢和智慧之間的界限如此模糊不清，以致由于在其中的一條道路上走的時(shí)間太長(zhǎng)了，也難免有時(shí)會(huì)沾著另一條道路的邊。”可見(jiàn)，康德并沒(méi)有諱飾自己曾著迷于斯威登堡通靈術(shù)的事實(shí)。

波德萊爾對(duì)斯威登堡感興趣，也是關(guān)于通靈方面的言、行等。確實(shí)，如果連康德這樣的哲學(xué)家都不能免俗，又怎么能責(zé)備波德萊爾這樣的詩(shī)人呢?從今天所能找到的證據(jù)看，波德萊爾與斯威登堡通靈術(shù)理論發(fā)生關(guān)系，開(kāi)始于他吸鴉片、大麻并接觸巴爾扎克、戈蒂耶之時(shí)，但直接閱讀斯威登堡的時(shí)間，大概在25歲(1846)左右。

1842年，波德萊爾自作主張，中斷了繼父和母親指定的遠(yuǎn)航，在毛里求斯留尼旺島大膽下船，同年2月15日返回巴黎。由于和繼父關(guān)系惡化，也由于已成年的他再也無(wú)法忍受家庭束縛，所以波德萊爾帶著父親留給他的遺產(chǎn)(約10萬(wàn)金法郎)過(guò)起了浪蕩生活。1843年6月，波德萊爾住進(jìn)豪華的皮莫丹旅館，飲美酒、泡美女，甚至吸食大麻。在興奮劑刺激下，各種奇異夢(mèng)境、幻覺(jué)以及超現(xiàn)實(shí)景象聯(lián)翩而至，波德萊爾從中發(fā)覺(jué)了互不相關(guān)的事物與形象之間的神秘的相通、應(yīng)和關(guān)系。從法國(guó)學(xué)者皮舒瓦(Pichois)和齊格勒(Ziegler)合著的《波德萊爾傳》中，可以發(fā)現(xiàn)，波德萊爾是“在梅納爾那里首嘗綠色、果醬狀的大麻的”。這種異常體驗(yàn)，應(yīng)是波德萊爾接近斯威登堡的第一步。

與此同時(shí)，波德萊爾極其佩服巴爾扎克，并混跡在以戈蒂耶為首的一群狂放文人之中。中國(guó)人只知道巴爾扎克是現(xiàn)實(shí)主義作家，但在法國(guó)文學(xué)史上，巴爾扎克同時(shí)也是一位斯威登堡主義者。而戈蒂耶則是法國(guó)文壇另一位狂放的、憤世嫉俗的唯美主義耆宿，還是波德萊爾經(jīng)常光顧的“吸大麻者俱樂(lè)部”的創(chuàng)辦者。巴爾扎克曾用多部作品(尤其《塞拉菲塔》)演繹過(guò)斯威登堡的超驗(yàn)主義哲學(xué)和通靈術(shù)，造成極大轟動(dòng)。戈蒂耶則以極具“實(shí)證性”和煽惑性的《吸大麻者俱樂(lè)部》(1846)一文震撼了青年藝術(shù)家，還經(jīng)常把不同感覺(jué)造成的不同印象疊印成種種奇妙形式，鑲嵌在自己詩(shī)中。波德萊爾經(jīng)常和巴爾扎克、戈蒂耶接觸，并熱情閱讀其作品，深有同感。后來(lái)波德萊爾評(píng)論巴爾扎克，說(shuō)：他“是一位洞察者，一位充滿(mǎn)了激情的洞觀(guān)者??他的所有故事都深深地染上了夢(mèng)幻的色彩?！薄岸床煺摺痹诜▏?guó)俗語(yǔ)里，就指“能看見(jiàn)反映事物本質(zhì)的幻象的人”。波德萊爾也極欽佩戈蒂耶關(guān)于聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相通、聲音與色彩相連的作品及藝術(shù)見(jiàn)解。在一篇專(zhuān)門(mén)評(píng)論戈蒂耶的論文中，波德萊爾贊美說(shuō)：“全世界的人都會(huì)羨慕我們有了他(戈蒂耶)?！?/span>

由興奮劑引發(fā)的異常體驗(yàn)，以及對(duì)巴爾扎克、戈蒂耶的推崇，強(qiáng)化了波德萊爾對(duì)斯威登堡超驗(yàn)主義哲學(xué)和通靈術(shù)的興趣。在這種情況下，斯威登堡逐漸成為波德萊爾的精神導(dǎo)師。在《波德萊爾傳》中，可找到波德萊爾苦讀斯威登堡的蛛絲馬跡。該書(shū)記載了尚弗勒里(Champfleury)一段回憶。尚弗勒里親眼看見(jiàn)波德萊爾腋下夾著斯威登堡的書(shū)，還對(duì)前者說(shuō)：“無(wú)論哪種文學(xué)中，沒(méi)有一個(gè)人可以同斯威登堡平起平坐?！边@話(huà)非常確鑿！尚弗勒里是波德萊爾諍友之一，有幾年時(shí)間，他們“每天12小時(shí)都在一起”。另外，波德萊爾26歲(1847)發(fā)表的中篇小說(shuō)《芳法爾羅》也提到，“薩繆爾·克拉姆(作品人物)桌上有兩本權(quán)作燭臺(tái)使用的書(shū)，其中一本就是斯威登堡的?！边@顯然也是波德萊爾自身生活之寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，波德萊爾對(duì)斯威登堡癡迷和傾倒的程度。