在《紅樓夢(mèng)》這部偉大名著里，包含著許多的隱喻，許多的寓意，其中就包括一些人物的名字，譬如，已經(jīng)被人說爛了的“假語村言”（賈雨村）“真事隱”（甄士隱）等等。有些紅學(xué)專家、紅學(xué)研究愛好者，不厭其煩，刨根究底，對(duì)《紅樓夢(mèng)》里的人物的姓名所包含的隱喻、寓意，進(jìn)行探索和揭秘，有的不乏真知灼見，很是合乎情理，讓人看了有豁然開朗之感；但有的則生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)，走進(jìn)了玩弄文字游戲的死胡同。

　　筆者亦屬于紅學(xué)研究愛好者之列，寫了幾十篇這方面的探討評(píng)論文章，發(fā)表在一些文學(xué)網(wǎng)站上，其中就有一篇《賈府“四春”名字隱意再探》。現(xiàn)在，再涉入這個(gè)話題，談?wù)勛约簩?duì)《紅樓夢(mèng)》里的人物的姓名所包含的隱喻、寓意，進(jìn)行探索和揭秘的一些個(gè)人看法，以求教于紅學(xué)專家和紅學(xué)研究愛好者。

　　一、探索《紅樓夢(mèng)》人物名字隱意需要把握的方法

　　筆者認(rèn)為，探索《紅樓夢(mèng)》人物名字隱意不僅要有正確的認(rèn)識(shí)，還需要把握正確的方法，既不能人云亦云，隨波逐流，也不能主觀武斷，自以為是。而要把握正確的方法，就應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：

　　一是要從原著的整體性上去探索?！都t樓夢(mèng)》里有名有姓的人物達(dá)700余人之多，不可能每一個(gè)人物的名字都包含著隱意，作者輔以人物名字隱意的，都是主要角色，或重要角色，至少是起著重要作用的次要角色。實(shí)際上，一些重大事件、重要活動(dòng)、故事情節(jié)、精彩細(xì)節(jié)，都是圍繞著那些主要角色、重要角色去鋪排、敘述、描寫的。我們?cè)谔剿鳌都t樓夢(mèng)》人物名字的隱意時(shí)，就要著眼于原著的整體性，不能拋開了原著，或者掐頭去尾，信馬由韁，信口開河，僅憑想象、猜測(cè)、臆斷，去進(jìn)行所謂的探索，使這種探索成了無源之水、無本之木。

　　二是要結(jié)合作者寫給那些主要的、重要的女性角色的判詞去探索?！督鹆晔O》正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，儲(chǔ)存著大量的關(guān)于主要的重要的女性人物命運(yùn)結(jié)局的隱喻、寓意信息，有待我們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)，去真正破解。離開了作者刻意寫作的這些判詞，僅從那些女性人物的名字的字面意思上去猜謎，就會(huì)走向歧途，陷入文字游戲的泥潭。

　　三是要緊密結(jié)合人物與人物之間的關(guān)系去探索。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。《紅樓夢(mèng)》里的賈家是一個(gè)小社會(huì)，是封建社會(huì)的一個(gè)縮影，《紅樓夢(mèng)》里所有的事件、故事、活動(dòng)，無不揭示了在封建社會(huì)秩序、倫理道德、價(jià)值取向和主流文化支配下，人與人之間的關(guān)系，以及這種人際關(guān)系的本質(zhì)特征，即：人際關(guān)系中的“自我定位”和“相互依附”。離開了人與人之間的“社會(huì)關(guān)系”，去孤立地探索人物的姓名，只能是“姓名學(xué)”里預(yù)測(cè)人物命運(yùn)的一種唯心主義的方法。

　　四是要結(jié)合人物的個(gè)性特征、素質(zhì)修養(yǎng)、言行舉止、所作所為的綜合表現(xiàn)去探索。從一定意義上來說，人的個(gè)人命運(yùn)的悲喜劇，往往是由一個(gè)人的個(gè)性所決定的。當(dāng)然，一個(gè)人的個(gè)性，包含了“先天”（與生俱來）和“后天”（社會(huì)環(huán)境影響）兩個(gè)部分。離開了人物的個(gè)性特征、素質(zhì)修養(yǎng)、言行舉止、所作所為的綜合表現(xiàn)，通過對(duì)一個(gè)人物名字所含隱意的探索，不是點(diǎn)石成金、錦上添花，而是將這個(gè)人物演繹成了另外一個(gè)人物，如同大變活人的魔術(shù)一般，那這種探索就是失敗的，就失去了探索的意義。

　　二、對(duì)“林黛玉”“薛寶釵”名字隱意的探索

　　林黛玉和薛寶釵在《紅樓夢(mèng)》里眾多人物中的地位和重要性，是不言而喻的。作者將黛釵“合為一圖，合詠一詩(shī)”，寫成的判詞是：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！倍@四句判詞，首句中的“停機(jī)德”（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)樂羊子妻停下機(jī)子不織布來勸勉丈夫求取功名賢淑之德的故事）是寫給薛寶釵的；次句中的“詠絮才”卻既可以看作是寫給林黛玉的，也可以看作是寫給薛寶釵的，因?yàn)槎私杂兄x道韞“未若柳絮因風(fēng)起”的作詩(shī)才華，且薛寶釵的《臨江仙柳絮詞》是在大觀園的詩(shī)社活動(dòng)中奪過冠軍的；末句就更是寫給薛寶釵的了。那么，四句判詞，除了第三句“玉帶林中掛”直接涉及到了林黛玉，她實(shí)際上只占到了一句半，而薛寶釵卻占到了兩句半。在作者唯一將這兩個(gè)主要人物的判詞合二為一的寫作方式中，這是一個(gè)不對(duì)等的現(xiàn)象（截至目前，還沒有發(fā)現(xiàn)紅學(xué)研究者涉及到這個(gè)現(xiàn)象）。林黛玉和薛寶釵在整部《紅樓夢(mèng)》里，與其他人物的關(guān)系，最主要的是以寶、黛、釵三角愛情婚姻關(guān)系中各自所占的一角，而出現(xiàn)的。林黛玉的性格特點(diǎn)是敏感、細(xì)心、絕頂聰明、悟性極強(qiáng)、才華橫溢，同時(shí)還尖刻、多心、孤傲、孱弱。她在對(duì)待和寶玉的感情問題上常常表現(xiàn)得過分自卑，猜疑和憂慮，既不相信自己，更不相信別人。薛寶釵突出的個(gè)性特點(diǎn)是很世故，即很會(huì)做人和處世。在賈府這個(gè)派系復(fù)雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué)；另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系；正如脂評(píng)所說：“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人末見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色。”而在這種貌似不偏不倚的處世態(tài)度中，她特別注意揣摩和迎合賈府統(tǒng)治者的心意，以博取他們的好感，而對(duì)于被人瞧不起的趙姨娘等人，也未嘗表現(xiàn)出冷淡和鄙視的神色，因而得到了賈府上下各種人等的稱贊。賈母夸她“穩(wěn)重和平”；從不稱贊別人的趙姨娘也說她“展洋大方”；就連小丫頭們，也多和她親近。

　　上述文字，是我們對(duì)林黛玉、薛寶釵這兩個(gè)藝術(shù)人物的綜合認(rèn)識(shí)。那么，曹雪芹在自己筆下給這兩個(gè)藝術(shù)人物所起的“林黛玉”“薛寶釵”這兩個(gè)名字，到底有什么隱喻或寓意呢？“玉帶林中掛”“金簪雪里埋”，自然是這兩個(gè)名字的隱喻或寓意，但是不是全部的隱喻或寓意呢？我們從“木石前盟”和“金玉良緣”來分析，似乎還可以看出另外一些端倪。癩頭和尚說過薛寶釵的婚事，“要有玉的人來配”。而那個(gè)“有玉的”就是賈寶玉。玉為仙品，金是俗物?！傲主煊瘛闭?，“林帶玉”也，她也是“有玉的”，因而她與賈寶玉的“木石前盟”就是“仙緣”，無法完成“人間俗婚”。——這是不是可以看作是“林黛玉”（林帶玉）這個(gè)名字的另一個(gè)隱喻或寓意呢？而“金簪”就是“寶釵”，她是“帶金的”，“要有玉的人來配”，也就是說，她與賈寶玉是“金玉良緣”，是“俗”“仙”之配，是命中注定可以成婚的?！把氣O”者，“薛抱釵”也，——這是不是可以看作是“薛寶釵”（薛抱釵）這個(gè)名字的另一個(gè)隱喻或寓意呢？

　　在寶、黛、釵三角愛情婚姻關(guān)系中，三個(gè)主人公，一個(gè)含玉而來，一個(gè)帶玉而來，一個(gè)抱釵而來，形成了兩仙一俗的三角，兩仙（寶黛）之間是一條虛線的鏈接，仙俗（玉釵）之間是一條實(shí)線的鏈接，剩下的一條（黛釵）之間是虛實(shí)相間的鏈接，即，你中有我，我中有你。

　　三、對(duì)“史湘云”名字隱意的探索

　　在大觀園里，未來寶二奶奶的人選，除了林黛玉、薛寶釵，就是史湘云了?？陀^地看，黛、釵、云三位姑娘，其地位、品貌、個(gè)人優(yōu)勢(shì)等，幾乎旗鼓相當(dāng)，沒有過大懸殊，完全可以平等競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于賈母來說，黛玉是她的外孫女，湘云是她的侄孫女，且二人都是孤兒，手心手背都是肉，她選擇誰都在情理之中。然而，情形并非如此。在賈母心中，確切地說，在賈母的感情天平上，黛玉似乎要偏重一些。黛玉的母親是賈母的女兒，湘云的父親是賈母的侄兒，女兒和侄兒，孰輕孰重？當(dāng)然是自己的親生骨肉了。至于薛寶釵，她是王夫人的親戚，管王夫人叫姨媽。賈母是賈府權(quán)威的象征，而王夫人則是榮國(guó)府的實(shí)際掌權(quán)者。王夫人在給自己選擇兒媳婦的事情上，自然有著舉足輕重的發(fā)言權(quán)，她看中的當(dāng)然是自己的外甥女。

　　史湘云在“金陵十二釵正冊(cè)”中名列第五位，其判詞是：“富貴又何為，襁褓之間父母違。轉(zhuǎn)眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛?！鼻皟删湔f的是她的過去，后兩句說的是她的未來。滿共四句中，只字未提到她與寶玉的婚姻有什么瓜葛。

　　寶玉與寶釵有“金玉良緣”，與黛玉有“木石前盟”，唯獨(dú)與湘云什么也沒有。然而，寶玉有“玉”，寶釵有“金”，偏偏湘云又有“麒麟”。如果湘云的“金麒麟”與寶玉的婚姻沒有關(guān)系，那它寓意著什么呢？作者為何要做此安排？“金麒麟”的出現(xiàn)，除了給本來就已經(jīng)形成三角的寶、黛、釵愛情婚姻關(guān)系，再增加一個(gè)角，尤其是給林黛玉多增加一份擔(dān)憂和痛苦之外，似乎沒有其他的實(shí)際作用。

　　“湘江水逝楚云飛”，自然是“史湘云”這個(gè)名字的隱喻或寓意，道出了他最終的命運(yùn)結(jié)局，但結(jié)合她擁有“金麒麟”，以及有語言功能缺陷，常常把二哥哥的寶玉叫成“愛哥哥”這個(gè)作者刻意強(qiáng)調(diào)的細(xì)節(jié)描寫來分析，似乎還可以把“史湘云”看作是“史相勻”，即：她是可以與釵黛平分秋色的人物。憑心而論，史湘云倘若能夠嫁給賈寶玉，對(duì)于兩人來說，也不失為一種美滿婚姻。——可惜，這僅僅是我們讀者的愿望，而不是曹雪芹的本意。

　　四、對(duì)“紫鵑”姑娘更名隱意的探索

　　紫鵑姑娘原是賈母身邊一個(gè)不大起眼的丫頭，名叫鸚哥。林黛玉進(jìn)賈府以后，賈母見她帶來的丫環(huán)雪雁太小，就讓鸚哥去服侍黛玉，此后她的名字就改為紫鵑了。至于紫鵑姑娘何以改名，作者沒有交代。鸚哥學(xué)舌，杜宇報(bào)春，除了主觀感情上的取舍，似乎沒有特別的意義。然而，隨著寶黛愛情故事的逐步展開、發(fā)展，直到最后結(jié)局，我們方才明白了紫鵑姑娘之所以改名的深刻寓意。

　　紫鵑姑娘是“金玉”喜結(jié)“良緣”之夜、黛玉焚詩(shī)離世之時(shí)，唯一陪伴在黛玉身邊的丫環(huán)，也是黛玉來到賈府之后，其日常生活、愛情經(jīng)歷、身疾心病，直到香消玉殞最直接也是最后的見證人。按理來說，她是與平兒、襲人、鴛鴦齊名，和她們平起平坐的丫環(huán)，曹雪芹卻在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)她著墨不多，甚至上不了副冊(cè)和又副冊(cè)，連判詞也沒有。恰恰是這個(gè)不大引人注目的很次要的小人物，卻給我們留下了深刻而又美好的印象。

　　《紅樓夢(mèng)》第七十四回中，黛玉寫了一首《桃花行》，暗示著自己即將走完人生之旅。最后兩句是：“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕?！备油伙@了紫鵑姑娘名字的隱寓之意，由杜宇哀鳴來體現(xiàn)自己最后的歸宿，同時(shí)表達(dá)了自己的落寞愁苦和執(zhí)著堅(jiān)貞。最后，黛玉到死都不能回家，只囑咐紫鵑姑娘替她扶柩南歸，一滴滴思鄉(xiāng)淚，化作了聲聲“不如歸去”的子規(guī)啼，再一次表現(xiàn)了紫鵑姑娘和黛玉命運(yùn)之間的緊密聯(lián)系。——“紫鵑”者，“啼血”之“杜鵑”也！

　　五、對(duì)其他人物名字的探索

　　在《紅樓夢(mèng)》眾多的人物里，除了名字帶有“玉”字偏旁，譬如賈珍、賈瑞、賈珠、賈環(huán)等人之外，名字里直接帶有“玉”字的，只有賈寶玉、甄寶玉、林黛玉、妙玉、蔣玉涵、紅玉（小紅）、玉官、玉柱兒這八位了。

　　一部洋洋大觀的《紅樓夢(mèng)》，在突出表現(xiàn)創(chuàng)作主體的過程中，涉獵到了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的許多方面。其中，“玉文化”方面的內(nèi)容尤為豐富，“玉文化”觀念自始至終滲透貫穿于作品的字里行間，無論是作品本身，還是其中寫到的一些人物，似乎與“玉”有著很深的不解之緣。

　　總體來說，《紅樓夢(mèng)》里的“玉文化”觀念主要有如下四種體現(xiàn)：

　　一是“玉美”觀念?！都t樓夢(mèng)》同其他文學(xué)作品一樣，大量地運(yùn)用以玉組成的詞語來描寫和比喻各種美好的事物，這本身就是“以玉為美”的玉文化觀念的重要表現(xiàn)。曹雪芹在其《自題畫石詩(shī)》中曾說：“愛此一拳石，玲瓏出自然”“有志歸完璞”“瀟灑做石頑”。結(jié)合書中的意蘊(yùn)，可以看出作者更側(cè)重于對(duì)玉天生麗質(zhì)的認(rèn)同和欣賞，而反對(duì)刻意雕琢和紋飾。他所贊賞的玉美是那種“挺自有之天資，抱未來之純素，不假修飾，自成奇珍”的璞玉。

　　二是“玉神”觀念。小說開篇寫“補(bǔ)天石”幻形為“通靈寶玉”，就直接運(yùn)用了中國(guó)古代玉文化中關(guān)于玉為神物、能通靈變化的觀點(diǎn)。而“通靈寶玉”背面所刻“祛邪崇”“療冤疫”“知禍?！钡茸謽樱瑒t更明顯地取材于古代以玉為祥瑞之器，佩玉可護(hù)身保平安、辟除邪崇的傳統(tǒng)習(xí)俗。

　　三是“玉寶”觀念?！都t樓夢(mèng)》中賈府和江南甄家的“玉兒”皆名為“寶玉”，就是“玉寶”觀念一個(gè)最明顯的例證，表明當(dāng)時(shí)的人們具有很濃厚的“以玉為寶”的觀念，他們習(xí)慣于把自己的“心肝寶貝”命名為“寶玉”。

　　四是“玉德”觀念?！都t樓夢(mèng)》在關(guān)于“玉德”觀念的表現(xiàn)上，通過詩(shī)詞、歌賦等形式，經(jīng)眾人之口贊美玉的品德。比如：探春的“玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂”（第三十七回）；寶釵的“淡極始知花更艷，悉多焉得玉無痕”等，都從不同的角度頌揚(yáng)了玉的品格、精神、風(fēng)骨，充分展示了玉的各種美德。

　　至于名字里直接帶有“玉”字的，賈寶玉、甄寶玉、林黛玉、妙玉、蔣玉涵、紅玉（小紅）、玉官、玉柱兒等人，其“玉”字，或與其身世有關(guān)，或與其稟性有關(guān)。作者給他們起了帶“玉”字的名字，不是隨意而為，而是賦予了一定的寓意的。古人認(rèn)為，金玉都是貴重之物，卻又是有區(qū)別的，玉為仙品，金是俗物，即“黃金有價(jià)玉無價(jià)”。所以，人們又把《紅樓夢(mèng)》稱為“懷金悼玉”的《紅樓夢(mèng)》。

　　在《紅樓夢(mèng)》眾多的人物里，還有“十二官”，即十二個(gè)唱戲的女孩兒，她們分別叫作琪官、芳官、藕官、蕊官、藥官、玉官、寶官、齡官、茄官、艾官、豆官、葵官。她們的名字中都清一色的帶著一個(gè)“官”字，這種整齊劃一，說明這是她們的藝名，而非真實(shí)姓名。她們的藝名，為何都要帶一個(gè)“官”字呢？筆者思考，可能與一個(gè)民間傳說有關(guān)。

　　據(jù)說，某朝代某位皇帝做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見某個(gè)省遍地都是穿龍袍的人。醒來老是想，那個(gè)省恐怕有“天子氣”，人們會(huì)聚眾造反，奪取他的天下。就委派大臣，微服前往，秘密調(diào)查那個(gè)省是否有人在密謀造反。欽差大臣來到那個(gè)省，果然見到了許多穿龍袍的人，但仔細(xì)查問后，心里就釋然了：原來這是一個(gè)戲劇大省，十里八鄉(xiāng)，都是唱戲的人，那穿龍袍的不過是些戲子而已?；厝ト鐚?shí)匯報(bào)給皇帝，皇帝這才放下心來，不予追究了。

　　普天之下，可以穿龍袍的，除了皇帝，就是戲子了。因?yàn)樗麄冊(cè)谖枧_(tái)上，是要扮演“天子”和龍子龍孫的。宋代稱皇帝為“官家”，戲子們要扮演“官家”，就與“官”有了聯(lián)系，因而，藝名就可以帶有“官”字。

　　另外還有一解，那就是這個(gè)“官”字，也含有“官方”“官府”的意思，藝名中帶有“官”字的戲子或伶人，不是民間草臺(tái)班子里的演員，而是有權(quán)有勢(shì)的大戶人家，豢養(yǎng)的梨園戲班，只供自家娛樂或接待貴賓時(shí)娛樂的，帶有“官家”的意味和性質(zhì)，與那些江湖混飯的戲子們不可同日而語。

　　在《紅樓夢(mèng)》眾多的人物里，還有“四尤”，分別是尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。這“四尤”只有姓氏，沒有名字，也頗值得玩味。

　　古代把特別珍貴的物品和姿色出眾的女子稱作“尤物”。

　　“尤物”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·昭公二十八年》：初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其黨。叔向曰：“吾母多而庶鮮，吾懲舅氏矣。”其母曰：“子靈之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國(guó)、兩卿矣?？蔁o懲乎？吾聞之：甚美必有甚惡，是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，無后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪婪無饜，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之廢，皆是物也。女何以為哉？夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍。”叔向懼，不敢取。

　　從這個(gè)典故來看，“尤物”一詞是帶有貶義的。事實(shí)上也是如此，古人在使用這個(gè)詞的時(shí)候，有艷羨、狎昵、玩弄、色迷、浸淫等意思，帶有對(duì)婦女歧視和不尊重的意味。曹雪芹是封建社會(huì)的文人，難免沾染那個(gè)時(shí)代文人的不良習(xí)氣，在給“四尤”取名時(shí)，故意只用“尤”這個(gè)姓氏。在他描寫賈璉與多姑娘偷情時(shí)，也說多姑娘是“天生尤物”“別有一番情趣”。

　　拋開尤氏、尤二姐、尤三姐的秉性、為人、命運(yùn)不論，單是她們的長(zhǎng)相，個(gè)頂個(gè)的風(fēng)騷靚麗，的確堪稱“尤物”；由她們推及到尤老娘，其年輕的時(shí)候，肯定也是沒得說。

　　在賈府的十二個(gè)奴仆中，還有賴大、焦大兩個(gè)。

　　賈府的奴才大大小小有上千人，人多了，就分階層，三六九等，貧富不一。最頂層的奴才是賴大，他是榮國(guó)府的大管家，一人之下，千人之上，雖說是奴才，家中住著大宅子，有一座大花園，家底之豐厚，僅次于賈府。賈府是面子光堂，內(nèi)里空虛，賴家開源節(jié)流，財(cái)政狀況良好。賴大家中使奴喚婢，兒子還做了縣令，在主子面前，他是奴才，在外人面前，他可是賴大老爺。

　　那些壓在最底層的奴才，焦大可算一個(gè)，無家無業(yè)，無兒無女，親朋無一人，財(cái)帛無一文，除了一把老骨頭一無所有，除了沒有露宿街頭，幾乎與乞丐無異。

　　那么，這兩個(gè)命運(yùn)截然不同的人，何以名字中都有一個(gè)“大”字呢？“賴大”是賴以賈府，逐漸做“大”的，故叫作“賴大”；“焦大”是因在戰(zhàn)場(chǎng)上為賈代善擋過箭、與故去的老主子有老“交情”，而自己稱“大”的，故叫作“焦大”（交大）。

　　《紅樓夢(mèng)》還有許多人物的名字是可以探索、詮釋的，限于篇幅，下回分解吧。