黃庭經(jīng) 原文及白話文

天涯軍博 2020-06-28

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《黃庭經(jīng)》原文如下：老君閑居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，后有幽闕前命門，呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣絳，子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之可無恙，呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，心結幽厥流下競，養(yǎng)子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈臺通天臨中野，方寸之中間關下，玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，三關之中精氣深，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環(huán)，瓊室之中五色集，赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要妙房中接，棄捐搖俗專子精，寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志游神三奇靈，行間無事心太平，常存玉房神明達，時思太倉不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，正室堂前神所舍，洗心自治無敗污，歷觀五臟視節(jié)度，六府修治潔如素，虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲游德園，清凈香潔玉女前，修德明達神之門?！饵S庭經(jīng)》白話文如下：經(jīng)中認為肝開竅于目，如日月之明，五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納谷物生味道，化糟粕。它認為脾居中央，橫在胃上，外應臉色；脾胃相合供應營養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強健、肌膚豐潤、營養(yǎng)全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅于鼻，布氣于七竅，主耳目聰明。認為肺氣起自三焦，能調理五臟之元氣，人若能把津液吞進丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅發(fā)黑，不會衰老。腎者精之處，先天之本，元氣之根，主骨。經(jīng)中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精，認為人若止精可長壽。經(jīng)文認為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。擴展資料：今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年），女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述；或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》。晉成帝咸和九年（334年），魏華存去世，《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問世，它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。歷史上也有人認為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)的，如歐陽修等?！饵S庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，也被內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典，屬于洞玄部。現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭中景玉經(jīng)》三種，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論。書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關于內(nèi)外經(jīng)的作者、成書年代及其相互關系，向來有多種說法。參考資料來源：搜狗百科-黃庭經(jīng)

《黃庭經(jīng)》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數(shù)，得到美的啟示。然而也有人認為小楷《黃庭經(jīng)》筆法不類王羲之，因此亦有真?zhèn)沃??！饵S庭經(jīng)》引，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態(tài)。關于黃庭經(jīng)，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經(jīng)的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經(jīng)，后因傳之再三，就變成了《黃庭經(jīng)》，因此，又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年（356）五月”，現(xiàn)今留傳的只是后世的摹刻本了
a 《黃庭經(jīng)》原文及譯文雪蓮紅利閱43856轉4682017-05-22 分享收藏上部經(jīng)第一　　老君閑居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，后有幽闕前命門，　　呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，　　關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，　　靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，　　神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣繹，　　子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之或無惹，呼吸廬間以自償，　　子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，心結幽厥流下競，　　養(yǎng)子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈臺通天臨中野，方寸之中間關下，　　玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，　　三關之中精氣深，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環(huán)，瓊室之中五色集，　　赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要慎房中急，棄捐淫欲專子精，　　寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志游神三奇靈，行間無事心太平，　　常存玉房神明達，時思太倉不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，　　正室堂前神所舍，洗心自治無敗污，歷觀五臟視節(jié)度，六府修治潔如素，　　虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，　　寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲游德園，清凈香潔玉女前，　　修德明達神之門。中部經(jīng)第二　　作道優(yōu)游深獨居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，　　長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之斗日月，　　抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，　　出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，　　子自有之何不守，心曉根基養(yǎng)華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，　　昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，　　俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內(nèi)拘三神可長生，　　魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根玉，匙金鑰身完堅，　　載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰后卑列其門，選以還丹與玄泉，　　象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，
《黃庭經(jīng)》分《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭中景玉經(jīng)》三種?！吨芯敖?jīng)》系晚出道書，通常不列于《黃庭經(jīng)》之內(nèi)?！包S庭”一詞已見于漢代。古人認為，黃為中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黃，在人五臟則脾為主。蓋喻身體中央、中空之穴。舊本《黃庭外景經(jīng)》首句“上有黃庭下關元”即指此。至于“內(nèi)景”、“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“濁明外景，清明內(nèi)景”之說。唐梁丘子（白履忠）在《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》上卷注文中解釋內(nèi)景時稱，“內(nèi)者，心也。景者，象也”，“心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也”?！巴饩啊币辉~，大概是上清派根據(jù)“濁明外景，清明內(nèi)景”，取與“內(nèi)景”相對之義。道書分“內(nèi)”“外”，代表了傳承之異。例如《靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》卷八（敦煌遺書s．3722）自稱“無上靈寶升玄內(nèi)教”，而稱《靈寶五篇真文》為“外教”。《黃庭經(jīng)》東晉后分為《內(nèi)景》《外景》或《內(nèi)經(jīng)》《外經(jīng)》，蓋與此同意。國內(nèi)外學者大多認為《外景經(jīng)》早于《內(nèi)景經(jīng)》?！锻饩敖?jīng)》托于太上老君所說，為天師道傳承的教本?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)·大道家戒令》稱“《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓諭本經(jīng)，為《道德》之光華”，則《黃庭外景經(jīng)》當出于魏晉之際?！读邢蓚鳌ぶ扈珎鳌匪f《老君黃庭經(jīng)》（《列仙傳》亦為魏晉人托劉向撰）與葛洪《抱樸子內(nèi)篇》稱《黃庭經(jīng)》者，皆指此書。歐陽修據(jù)其所見，謂此書有東晉穆帝永和十二年（356）刻石本。王羲之為天師道信徒，所書《黃庭經(jīng)》即此經(jīng)?！杜f唐書·經(jīng)籍志》著錄，猶稱“《老子黃庭經(jīng)》一卷”。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》托稱太上大道玉晨君所說，相傳系西晉初魏夫人所得，實為上清派傳承的教本。其名始見于《真誥》，又見于今本《魏夫人傳》（葛洪《神仙傳》曾提到范邈撰《魏夫人傳》，但據(jù)陳國符先生考證，今本為唐人改撰本）?！墩嬲a》卷九《協(xié)昌期》第一記言：“山世遠受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一過乃眠，使人魂魄自制?！本硎恕段照孑o》第二又記“經(jīng)云：主諸關鏡聰明始”，陶弘景注稱“此《黃庭經(jīng)》中語”，而此句見于今本《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。卷二十《翼真檢》第二陶弘景自記許翙抄《魏夫人傳》中《黃庭經(jīng)》，蓋即此書。但此書首章云：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變?nèi)f神，是為《黃庭》曰《內(nèi)篇》?！鄙锨遄舷继摶屎吞洗蟮烙癯烤际巧锨迮沙绶畹淖鹕瘢湮辉谔侠暇?。又此書謂“治生之道了不煩，但修《洞玄》與《玉篇》”?！抖葱?，白履忠注說指《洞玄靈寶經(jīng)》，實非。上清派原有《大洞玄經(jīng)》，即此書所謂《洞玄》。《真誥》卷十三《稽神樞》第三記“或諷明《洞玄》”，陶注： “《洞玄》即《大洞玄經(jīng)》，……非今世所傳《洞玄靈寶經(jīng)》也?！?nbsp; 凡此類例，可證《內(nèi)景經(jīng)》至晚出于東晉，是經(jīng)過楊、許等增益而傳世者。此后，才有內(nèi)、外景經(jīng)之分，且皆作為上清派重要典籍而流傳于世。二書傳本繁多，卷數(shù)各有異同?！饵S庭外景經(jīng)》，唐宋書目多著錄一卷，《郡齋讀書志》作三卷，注本亦有分三卷者。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者。二書皆為七言韻語，在長期傳寫中，各本文字亦略有差異。《黃庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專著，它繼承漢代緯書和早期道教的人身各部位皆有神之說，又吸收古代醫(yī)學有關臟腑、經(jīng)絡、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。東漢時代，《太平經(jīng)》、《老子河上公章句》等書已有歷觀五臟、存思身神的論述。早期五斗米道的教本《老子想爾注》則強調奉道戒，謂守道戒即守一，批評“今世間常偽伎，指形名道，令有服色名字，狀貌長短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲從求?！?。至魏晉之際，天師道徒也轉而講求內(nèi)觀存神之術，《黃庭外景經(jīng)》的出現(xiàn)即標志著這種轉變。《外景經(jīng)》的思想結構比較松散，主要講述了胎息、嗽咽、內(nèi)觀、服氣、存神、固精等方法。指出黃庭在關元之上，幽闕（腎）居后，命門在前。黃庭收納津液，產(chǎn)生精氣，為人“靈根”（“靈根”有時又指命門）；丹田或命門（書中說“田下三寸神所居”，蓋指命門）乃藏積精氣之穴，為人生命之根本所在。書中提出“觀志游神三奇靈”，“頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根，三府相得開命門”的修煉法，已略具“三丹田”思想。尤其強調“長生要妙房中急，棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可理生”，認為“仙人道士非有神，積精所致為專年。人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既”。書中還形象地描述了“黃庭中人衣朱衣”、“中池有士衣赤衣”等等身神，主張“歷觀五臟視節(jié)度，六腑修治潔如素，虛無自然道之故”。其法大致為咽津以養(yǎng)靈根，納氣至丹田又返歸黃庭；或納氣丹田以生精，上補昆侖（腦），下過十二重樓（咽喉）、絳宮（心）等關竅，還返丹田；又存觀五臟六腑之神，使五神朝會中宮（脾），如此“循環(huán)無端”，謂能通利七竅、老而復壯?！锻饩敖?jīng)》已初具內(nèi)丹術的雛型。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的內(nèi)容比《外景經(jīng)》完備，且多發(fā)揮。北宋歐陽修認為，此書乃《外景經(jīng)》疏義。它將人體分為上、中、下三部，三部各有“八景”，合為“二十四真”。明確提出“三田”（三丹田）理論，即上部腦中為泥丸，有九宮，九真居之；中部心中為絳宮，主守神有心神丹元；下部二腎之間為命門，“橫津三寸靈所居”，是藏精之處?！叭镏芯珰馕ⅰ保说家徊?，即可延壽無窮。又提出人體百節(jié)皆有神，《至道章第七》《心神章第八》還給面首五官（發(fā)、腦、眼、耳、鼻、舌、齒）及五臟（心、肝、脾、腎、膽）諸神取名，謂“至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神”?！傲迮K神體精，皆在心內(nèi)運天經(jīng)，晝夜存之自長生”。據(jù)稱此二章為全經(jīng)之精要，《黃庭》秘訣皆盡于此。《內(nèi)景經(jīng)》的修煉法，主要為“入室東向誦《玉篇》”，存思身神，默念其神名，尤其重視存思三丹田之神。以為長誦《玉篇》，默思身神，自可得“不死之道”?！秲?nèi)景經(jīng)》中某些文句與《外景經(jīng)》相同，但它更加強調存思身神，因而更能代表上清派典型的修煉方式。《黃庭經(jīng)》系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍。經(jīng)中的臟腑、經(jīng)絡、穴位、精氣及陰陽五行學說，反映了古代生理、醫(yī)理知識。如有關黃庭、命門或脾、腎的觀點，與傳統(tǒng)醫(yī)書所說“腎為先天之本，脾為后天之本”大意相同；他如脾主中央、心典一體、肺氣起自三焦、五臟開竅體表，三陽（少陽、陽明、太陽）三陰（少陰、太陰、厥陰）相對應、五行合氣本一等等，亦與醫(yī)理相通。
根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限：《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早；《外景經(jīng)》韻例可早到兩漢，晚不過三國；《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。《列仙傳·朱璜》：“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士（黃）阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數(shù)斗與《老君黃庭經(jīng)》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉?！庇帧稓v世真仙體道通鑒》卷九《黃庭真人傳》云：黃庭真人王探，字養(yǎng)伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務仙人趙先生遂授以黃庭內(nèi)修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飄忽無據(jù)的仙氣。聯(lián)系東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年（公元165）邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭”等語之史實?？梢姰敃r丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯(lián)系在一起。緣此而來體味“黃庭內(nèi)修訣”、“《老君黃庭經(jīng)》”之名稱，似乎不應該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統(tǒng)治漢中數(shù)十年，大行五斗米道。張亡后，諸祭酒不能統(tǒng)一於一人領導，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經(jīng)》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言”、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經(jīng)，為《道德》之光華”諸語，此已足探知由“黃庭內(nèi)修訣”到《黃庭經(jīng)》的發(fā)展歷程。

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