蘇格拉底之死與西方文化宿命

　　公元前399年，年逾七旬的希臘哲學(xué)家蘇格拉底被雅典法庭判處了死刑，罪名有兩條：其一是蘇格拉底喜歡探究天上世間各種稀奇古怪的知識，并且以此教導(dǎo)青年，蠱惑人心；其二是蘇格拉底不信傳統(tǒng)的■ ，企圖引進(jìn)新神。當(dāng)時，戰(zhàn)敗媾和的雅典剛剛從勝利者斯巴達(dá)人所強(qiáng)加的寡頭政治中擺脫出來，恢復(fù)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之前的民主制度。黑格爾曾經(jīng)說過，歷史往往會以酷似的面貌重演，第一次是以悲劇的形式，第二次卻是以鬧劇的形式。正是這個在表面上恢復(fù)了往昔的民主制、實(shí)際上卻已經(jīng)喪失了一切深刻的嚴(yán)肅性和神圣性的雅典城邦，以莫須有的罪名把它的最偉大的思想家判處了死刑。
　　蘇格拉底之死構(gòu)成了希臘城邦文化的“原罪”，正如一些后世評論者所指出的，蘇格拉底是雅典城邦的良心，當(dāng)雅典人判處蘇格拉底死刑時，他們已經(jīng)親手扼殺了自己的良心，從而淪為一具沒有靈魂的行尸走肉，在慵惰的歷史慣性中等待著一個巨大的力量來把自己收尸入殮。當(dāng)蘇格拉底在雅典法庭上接受審判時，他實(shí)際上已經(jīng)對雅典乃至整個希臘城邦文化的命運(yùn)進(jìn)行了最后宣判。果然，在蘇格拉底死后不久，馬其頓國王腓力二世和亞歷山大就結(jié)束了雅典和希臘的城邦制度，建立了一個統(tǒng)一的大帝國；而充滿了自由精神的希臘城邦文化也隨著城邦制度的終結(jié)而走向衰落。
　　蘇格拉底在面對死刑判決時對雅典人宣稱：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！闭\如四百年以后耶穌在十字架上所宣昭的啟示一樣，蘇格拉底之死最重要的意義就在于展現(xiàn)了一種比現(xiàn)實(shí)生活更美好的理想生活前景。WWw.11665.com在城邦時代，希臘人普遍信奉自然主義和感覺主義的奧林匹斯多神教，盡情地享受現(xiàn)世生活，對于死后的狀況不感興趣。然而蘇格拉底在面對死亡時卻明確表示：“必須追求好的生活遠(yuǎn)過于生活?！碑?dāng)他被收監(jiān)等待行刑時，他拒絕了朋友策劃的越獄計劃；在行刑的前夜，他對前來看望他的朋友和學(xué)生們講了一夜關(guān)于靈魂擺脫肉體之后與神靈和先賢們自由遨游的情景；而當(dāng)他接過劊子手遞來的鴆毒平靜地一飲而盡時，他心中確定不移地相信自己要去的是一個“好境界”。當(dāng)然，究竟什么是“好的生活”或“好境界”，這是一個見仁見智的問題。但是蘇格拉底卻在面對死亡時表述了一種與希臘大眾觀點(diǎn)截然不同的態(tài)度，從而為后世西方文化展示了一種全新的生命觀。就此而言，蘇格拉底對待死亡的態(tài)度，與其叫做無畏（像那些聲稱“二十年后又是一條好漢”的草莽英雄一樣），毋寧叫做超然。心中懷著一個美好的理想而坦然地?fù)肀劳?，總比在無聊的生活慣性中被動而恐懼地等待死亡要更加崇高，其心境也會更加淡泊寧靜。
　　蘇格拉底之死與德爾斐神廟門前巨石上鐫刻的一條古老箴言有關(guān)，這條箴言就是“人啊，認(rèn)識你自己！”德爾斐神廟是崇拜太陽神阿波羅的神廟，也是全希臘遐邇聞名的求神諭的靈驗(yàn)場所。據(jù)蘇格拉底本人在雅典法庭上的陳述，當(dāng)他還是一個年輕人的時候，他的朋友凱勒豐就從德爾斐神廟得到了一條神諭，神說世界上沒有人比蘇格拉底更有智慧了。蘇格拉底對此大惑不解，他認(rèn)為自己并沒有什么智慧，但是神既然這樣說，肯定是有道理的。所以從那時開始，他就孜孜不倦地尋訪希臘那些著名的政治家、智者、詩人、工匠等等，試圖發(fā)現(xiàn)他們比自己更有智慧。然而結(jié)果卻令人失望，通過與這些人的交談接觸，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)他們與他一樣也談不上有什么智慧，但是他們對此卻渾然不知，反而以為自己很有智慧。于是，蘇格拉底終于恍然大悟，明白了神為什么要說他是最有智慧的，因?yàn)槭澜缟现挥兴白灾錈o知”。這種自知之明充分印證了德爾斐神廟那句古老箴言——“人啊，認(rèn)識你自己！”——的深刻意蘊(yùn)。蘇格拉底對神諭的真旨領(lǐng)悟道：
　　那個神諭的用意是說，人的智慧沒有多少價值，或者根本沒有價值。看來他說的并不真是蘇格拉底，他只是用我的名字當(dāng)作例子，意思大約是說：“人們哪！像蘇格拉底那樣的人，發(fā)現(xiàn)自己的智慧真正說來毫無價值，那就是你們中間最智慧的了?！?br>　　基于這種自知之明，蘇格拉底意識到哲人們熱衷探討的宇宙本原問題乃是屬于神的智慧的對象，并非人力所能企及，人應(yīng)該把眼本文由論文聯(lián)盟http://收集整理光投注到與自身有關(guān)的道德領(lǐng)域。這樣一來，蘇格拉底就實(shí)現(xiàn)了把哲學(xué)“從天上拉回到人間”（古羅馬哲學(xué)家西塞羅語）的重大轉(zhuǎn)折。此后蘇格拉底就樂此不疲地在各種場合與人探討美德方面的問題，使用一種不斷揭露對方矛盾的方法（“辯證法”）來探求真理。蘇格拉底這種為了追求真理而不斷揭露那些自以為有智慧者的無知的做法，以及他在一個與希臘有形■ 迥然不同的無形“靈異”的感召下所做出的許多怪癖行徑，激怒了一批有權(quán)勢的雅典人，最終使他因?yàn)椤八枷胱铩倍慌刑幩佬獭?br>　　蘇格拉底在西方思想史中的地位相當(dāng)于中國的孔子，而且他們兩人都把道德問題放在哲學(xué)的首要位置?？鬃樱ㄒ约懊献拥认惹厝寮遥┦堑於ìF(xiàn)實(shí)倫理規(guī)范的先賢，這套以“仁義禮智”為核心的倫理規(guī)范在中國古代社會逐漸被具體化為一套繁褥苛刻的封建倫常綱紀(jì)。蘇格拉底雖然也關(guān)注美德問題，但是他致力于尋求的卻是美德的概念根據(jù)，或者關(guān)于美德的一般定義，即“美德是什么”的問題。蘇格拉底并不關(guān)注美德的具體表現(xiàn)形式，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)倫理的德目規(guī)范，他