宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機(jī)竅，無過寄心于息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾后，定個準(zhǔn)則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識矣。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一則動氣也，息細(xì)則心細(xì)，氣一則動心也。定心必先之以養(yǎng)杰者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。

子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨(dú)不可以純靜使之寧乎。此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側(cè)耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦?！毙囊鬃?，即以氣純之，氣易粗，即以心細(xì)之，如此而焉有不定者乎。

大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機(jī)也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者,神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調(diào)息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細(xì)，細(xì)則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照?即眼光自照。目惟內(nèi)視而不外視，不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內(nèi)聽也，非實(shí)有內(nèi)聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外走，又不內(nèi)馳。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。

達(dá)道居士譯文

呂祖說：“宗旨”只要專心實(shí)行去做，不求驗而效驗自來，大致說，初學(xué)靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法，無過于把心用在調(diào)息上面，“息”者這個字，由“自”“心”兩字組成，所以說“自心為息”的確，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會產(chǎn)生一個妄念，相應(yīng)的就有一次呼吸，念頭是內(nèi)呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響一樣的相隨相應(yīng)，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念，像這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成為槁木死灰。那么干脆就不產(chǎn)生念頭了吧？那不行，沒有念頭是做不到的，這好比說干脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。不如就這個病，下這個藥，將心和息緊緊依靠在一起。用這種方法來統(tǒng)一它們。所以在回光時，同時也要調(diào)息，調(diào)息功法全用耳光?；毓馐怯醚劬?，而調(diào)息則用耳光；眼光在外，相當(dāng)于日月交光。耳光在內(nèi)，想當(dāng)于日月交精。那精就是光的凝定狀態(tài)，實(shí)際上是同出而異名。人的聰和明，總而言之只是一靈光而已。

靜坐時，先將兩眼垂簾后，定個準(zhǔn)則，然后將萬慮放下。但就這樣放下，恐怕也做不到。那么就存心于聽呼吸的聲音。使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細(xì)；必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細(xì)一些，照這樣愈放愈微，愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細(xì)的氣息也突然斷了。那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。因為心一細(xì)，氣息也會跟著細(xì)；只要意念專一，就可以調(diào)動真氣，呼吸一細(xì)，心也會跟著細(xì)，只要?dú)庀Ｒ唬涂梢哉{(diào)動心神。古人主張在定心之前，先要養(yǎng)氣；也是對于心意無處著手；所以借調(diào)習(xí)作定心之開端，這就是所謂“純氣之守”。

各位還不明白調(diào)“動”的意義。動，拿線索牽動來做比喻，那就是“掣”字的別名。物體可以用線索拉著跑，使它動起來；心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎！這是大圣人觀察到心和氣的交互關(guān)系，總結(jié)出來的簡便方法，用以惠賜后人。

養(yǎng)生書上說：“雞能抱卵心常聽，”這是一句妙訣。你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣只能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中；只有用心來把暖氣引進(jìn)去。母雞抱蛋時專心的聽，一心專注，心進(jìn)入蛋內(nèi)，氣也隨著進(jìn)入，蛋得到了暖氣，于是發(fā)育出小雞。母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過它經(jīng)常作側(cè)耳而聽的姿勢，心神還是專注在蛋上，一直沒有間斷，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心，元神也就會活。但這里所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。佛家常說：“置心一處，無事不辦，”心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細(xì)它。照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。

大體上昏沉和散亂二種毛病，只要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。如果不去靜坐，雖然一直存在著散亂，自己也不知道?，F(xiàn)在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了?；璩炼蛔杂X，與昏沉而自己能發(fā)覺，兩種相比，何只相去千里！不被發(fā)覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，還不是完全昏沉，因為其中還有清楚明白在里邊。

散亂是神在游動，昏沉是神不清楚。散亂易治，昏沉難醫(yī)。好比生病一樣，有痛的，有癢的，對癥下藥就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的癥候，不大好治。散的可以收攏；亂的可以去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散亂還有個境界，而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時尚有魂在，而昏沉?xí)r，則純是陰氣為主。

靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調(diào)息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上面。靜坐時，先要靜心純氣。心怎樣靜？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能讓耳朵所聽見。聽不見，息就細(xì)，息一細(xì)，氣就清。聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。氣濁當(dāng)然就會昏沉而想睡了，這是很自然的道理。不過把心用在息上，又要善于運(yùn)用，那是一種不用之用，不要過于認(rèn)真，只要微微照聽一下就行了。

怎樣去照？是用眼光自照。兩眼只向內(nèi)視而不向外視；眼睛不外視，當(dāng)然就是內(nèi)視。并非真正有一種內(nèi)視方法。怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩耳只向內(nèi)聽而不向外聽，聽是聽其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，心神會因閉塞住了而想內(nèi)馳；只有做到內(nèi)視、內(nèi)聽，于是心神既不能外走，又不能內(nèi)馳；處在中間，那就不會昏沉了。這就是日月交精和交光的方法。

實(shí)在昏沉欲睡，就不要勉強(qiáng)去坐，應(yīng)當(dāng)起來散步一下，等神清之后再坐。清晨起來有空，靜坐一柱香的時間為最妙。過了中午，人事多擾，靜坐中容易發(fā)生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時間；只要把各種染念包袱放下，高質(zhì)量的靜坐片刻，久而久之就會有所進(jìn)步，再也不會產(chǎn)生昏沉欲睡的現(xiàn)象。