《白話老子》01期：【道可道】章

黃曉明

【原文】

道，可道，非常道

名，可名，非常名

無，名天地之始

有，名萬物之母

故

常無，欲以觀其妙

常有，欲以觀其徼

此兩者同出而異名

同謂之玄

玄之又玄

眾妙之門

【解讀】

我們中國(guó)人有個(gè)特點(diǎn)，《道德經(jīng)》實(shí)際上很多章節(jié)的很多句子是非常熟悉的，那么第一段“道可道，非常道；名可名，非常名”這兩句話呢，是我們每個(gè)中國(guó)人基本上可以朗朗上口的。像這種的句子在《道德經(jīng)》里面很多，比如說上善若水，比如說第5章的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，第64章的“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”。那么這些句子說明，《道德經(jīng)》在我們的中國(guó)人的文化當(dāng)中、知識(shí)庫當(dāng)中，它是占有了一個(gè)非常重要的位置。

但是我們往往會(huì)把這個(gè)章節(jié)的某一句話，尤其是第一句話當(dāng)做重點(diǎn)，沒有把這個(gè)章節(jié)的內(nèi)涵來展開。實(shí)際上我們讀《道德經(jīng)》，就好像我們?cè)谥袑W(xué)高中的時(shí)候開始學(xué)古文了，我們一定會(huì)有個(gè)閱讀理解。老子的文本，它基本上是一種詩一樣的語言，它是一種韻文，那么他會(huì)遵循一些寫文章的章法。所以我們?cè)谝话汩喿x上，如果你沒有深究的話，你會(huì)把重點(diǎn)放在第一句話；實(shí)際上，第二句話可能會(huì)更重要；然后由第二句話直接進(jìn)入這一章的中心思想、重點(diǎn)；最后呢，會(huì)根據(jù)不同章節(jié)的復(fù)雜程度，他可能會(huì)分為幾段；然后在最后做一個(gè)收尾，它基本是這樣的。所以開始呢，前兩句話、前三句話作為引言，引出后面的內(nèi)容，然后再展開，然后再收尾。

所以我們學(xué)老子的81章，每一章當(dāng)中我們要注意到，就好像我們學(xué)古文一樣的，我們要對(duì)它有一個(gè)閱讀理解。我們要去把握這一章，老子想要講一個(gè)什么內(nèi)容，把握它的中心思想。那么，如果說對(duì)《道德經(jīng)》的81章熟讀背誦之后，我們還會(huì)很自然地去做一些思想。我們?nèi)绻麑?duì)81章學(xué)得滾瓜爛熟之后呢，我們自然會(huì)去想：老子的81章，它一定是展現(xiàn)了老子的一個(gè)整體思想；或者說老子學(xué)派，它想要展現(xiàn)給后來的人們?cè)趺礃拥囊粋€(gè)思想體系，它包含了什么樣的內(nèi)容。

如果說《道德經(jīng)》的81章就好像一棵大樹一樣的，那我們會(huì)去想：

哪一個(gè)章節(jié)屬于這棵樹上的主干？

哪一些章節(jié)屬于它的根柢？

哪一些章節(jié)屬于它的枝葉？

哪一些章節(jié)屬于它的花朵作為點(diǎn)綴？

哪一些章節(jié)可能是它的結(jié)果？

這么一個(gè)大體的構(gòu)思。

同樣的我們也會(huì)去想：第1章在老子的81章當(dāng)中，它是什么樣的一個(gè)角色？為什么老子學(xué)派把它放在81章當(dāng)中的第1章？

我們還可以做這么一個(gè)構(gòu)思：假如說我們現(xiàn)在把這81章，抄寫了81張紙，但是沒有它的排序；那我們?cè)鯓尤グ?1章重新排序呢？

道，可道，非常道 

那我們講了這么多之后呢，我們回過頭來看這個(gè)第一句話“道可道，非常道”，這里面有個(gè)斷句，我們這么斷句：道，可道，非常道。

那么第一個(gè)道是什么呢？第一個(gè)道顯然就是大道，也就是42章講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這個(gè)終極的存在，萬物的根源，那么這個(gè)東西，叫做道。第一個(gè)道，是大道的道，萬物的總根源，總規(guī)律。

那么“可道”是什么意思？我們說老子的這5000多言，它就是來論述老子的整體的道學(xué)思想，來論述老子對(duì)大道的領(lǐng)悟、返觀，乃至“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物構(gòu)成了我們地球上所有的人物、動(dòng)物、植物。然后人物構(gòu)成了我們的人類社會(huì)，構(gòu)成了民族、國(guó)家、宗教、各種思想，然后乃至有各種爭(zhēng)斗。最終呢，還要“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我們要復(fù)歸于大道，回到大道母親的懷抱。

所以，老子整個(gè)五千言81章，它就是“可道”；能夠用文字立言表達(dá)出來的那一部分內(nèi)容，就是“可道”。

但是為什么說“非常道”呢？我們說，每一個(gè)人都有他的生活的領(lǐng)悟。但是你如果沒有類似的生活領(lǐng)悟，你光從文字來理解他的這種領(lǐng)悟，實(shí)際上跟他想要表達(dá)的，還是有很大的距離；就好像我們經(jīng)常說了，沒有吃過梨子，那么別人再給你描述梨子的滋味，實(shí)際上跟你吃到還是有非常大的差別的。

老子是什么樣的一個(gè)人呢？老子是真正能夠感悟到道、溝通了道的人。道在他的生命、在他的思想、在他的返觀、在他的生命體驗(yàn)當(dāng)中，在他能夠?qū)嶋H應(yīng)用的這個(gè)體會(huì)，他是通過五千言向你傳達(dá)了。但是，你沒有老子這種體道、悟道、感悟的經(jīng)歷，實(shí)際上你能理解的，跟他想要表達(dá)的、和他已經(jīng)達(dá)到的，還差的非常的遠(yuǎn)，這就是非常道。我們從他“可道”的那一部分理解的，與他能夠體會(huì)到的那個(gè)“常道”，是有很大的差別的，就是“非常道”。

這里有一個(gè)“道可道，非常道”，還是“道可道，非恒道”的問題。自從1973年，在馬王堆出土的帛書有甲乙本，那么，甲乙本當(dāng)中這第1章的常，都是恒?？梢?，我們通行本是為了避漢文帝劉恒的諱，改為常。那么常跟恒有什么區(qū)別呢？我們說呀，恒是一個(gè)心，加一個(gè)亙。實(shí)際上這個(gè)字啊，很重要，因?yàn)榘堰@個(gè)心去掉，它就是個(gè)亙，上下兩橫，中間有個(gè)日。其實(shí)，這個(gè)日，是個(gè)回旋。

這個(gè)回旋就表示老子領(lǐng)悟到大道有一種回旋的玄機(jī)。那么，在25章講“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它是回旋的；那么，第4章講“淵兮似萬物之宗”，淵是什么呢？淵，說文講的是“回水也”。所以它實(shí)際上，這個(gè)回旋，是大道這一種生生不息的玄機(jī)。所以恒道的恒，代表了回旋，意義就不一樣了。

名，可名，非常名

那么“名，可名，非常名”，這句話是什么意思呢？我們首先說一個(gè)觀點(diǎn)，就說我們第一段“道可道，非恒道”或者說“道可道，非常道”，我們會(huì)把重點(diǎn)放在第一句話上。但是呢，從老子的文風(fēng)，它是類似于《詩經(jīng)》這樣的一個(gè)文風(fēng)。他這個(gè)排比句，“名可名非恒名”或者“名可名，非常名”，實(shí)際上，它叫興，賦比興的興，第一句話是為了引出第二句話。

那么名是什么含義？我們說老子81章構(gòu)成了一個(gè)老子的龐大的哲學(xué)體系，那么東方哲學(xué)體系它用什么概念呢？它這個(gè)概念叫做名。名，如果我們對(duì)標(biāo)西方的哲學(xué)，它叫哲學(xué)范疇。他要通過一系列的名，構(gòu)成了老子的思想體系、老子的道論，所以這個(gè)名就很重要。我們說《道德經(jīng)》大概5100多個(gè)字，5000多言，他一共使用了多少個(gè)漢字呢？他一共使用了770多個(gè)漢字。這是我用百度搜到的。

這里面可以稱得上名的大概有100多到200，構(gòu)成了他的整個(gè)哲學(xué)思想、道論。所以呢，老子就說這個(gè)“名，可名，非恒名”，第一個(gè)名一定是老子這5000多言構(gòu)成的哲學(xué)體系當(dāng)中的重要的哲學(xué)范疇。那么，可名是什么含義？可以用生活當(dāng)中的名來指向他心中想要表達(dá)的那個(gè)概念，但是這個(gè)名來源于生活，我們就不能把它還依然停留在生活當(dāng)中。

生活當(dāng)中的這個(gè)名，不是他內(nèi)心當(dāng)中想要指向的這個(gè)概念的這個(gè)名。所以這句話很重要，指出來：我們?cè)趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)候，老子的5000多言當(dāng)中的一、兩百個(gè)名就不能用我們生活當(dāng)中的那個(gè)名的含義來對(duì)應(yīng)。為什么呢？他重新做了定義了。

我們說名有兩個(gè)含義，第一，生活中的含義。比如說樸素，19章“見素抱樸，少私寡欲”，樸和素。

那我們說樸是什么？樸在生活當(dāng)中的含義就是原木。這個(gè)原木，從山區(qū)當(dāng)中把它砍下來，去掉枝葉、去掉木梢、去掉木根，那么運(yùn)出來的這個(gè)木頭呢，就叫做樸。28章講：樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。他是借用生活當(dāng)中的樸這個(gè)原木的特點(diǎn)，可以切割為木板、木條，然后做成木器，對(duì)吧，比喻什么呢？32章老子做了個(gè)定義：道常無名，樸。他重新做了定義，把道命名為樸，他就是為了講“樸散則為器”的，然后則是“圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割”，是為了說明樸和器之間的關(guān)系?！兑捉?jīng)》說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。所以呢，樸散則為器啊，其實(shí)就是大道生了萬物，但是他用了這個(gè)樸散則為器這個(gè)典故。

所以我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》當(dāng)中，我們看到樸的時(shí)候，我們就要想到：噢，這個(gè)樸，老子已經(jīng)重新做了定義了；那素是什么？在老子81章當(dāng)中，他并沒有專門對(duì)素進(jìn)行描述。但是我們通過樸，我們就會(huì)突然間明白“見素抱樸”，這個(gè)素是什么。

這個(gè)素啊，一定就是人類最初始的生命，從大道當(dāng)中孕育出來的最初始的生命。素的本意是什么？就是白色的生絹，沒有經(jīng)過染色。那我們思維上就要有個(gè)突破，既然老子在81章5000多言當(dāng)中，并沒有對(duì)素做定義，但素和樸又是聯(lián)系在一起的，突然間腦袋有個(gè)靈光一閃，原來啊，素就是比喻我們?nèi)祟愒诖蟮喇?dāng)中孕育的最初始的生命，沒有染著，沒有經(jīng)過后世的私有制的染著。進(jìn)入私有制之之后，我們有了私心，有了欲望，這就好像在白色生絹上有了五彩斑斕的染著后，你就看不到你的生命本來的樣子。那我們通過素和樸的關(guān)系，通過對(duì)19章上下文的這種關(guān)聯(lián)的解讀：“此三者以為文，不足，故令有所屬”。我們知道文對(duì)應(yīng)什么？文是對(duì)質(zhì)。素、質(zhì)，太素者質(zhì)之始也。

在經(jīng)過少私寡欲這個(gè)解讀，我們就突然明白了，只有少私寡欲，把我們最初始的生命上的染著一點(diǎn)點(diǎn)的去掉；慢慢呢，把我們生命上的好像是五彩斑斕的這種染著一點(diǎn)點(diǎn)去掉之后呢，我們就會(huì)逐漸現(xiàn)出我們的生命本色，逐漸呢自然就抱住了生成我們的大道母親，樸。

所以，我們通過對(duì)樸和素的解讀，我們就知道，原來樸和素的生活意或者說顯意，和在《道德經(jīng)》當(dāng)中，老子作為哲學(xué)家，把一個(gè)很普通的名重新定義這個(gè)創(chuàng)義，創(chuàng)造一個(gè)含義，或者說跟顯意相對(duì)的密意，它是不一樣的。

我們?yōu)槭裁磳?duì)老子《道德經(jīng)》讀不懂？實(shí)際上就在于對(duì)“道可道，非常道；名可名，非常名”的這第二句話，我們沒有給予足夠的重視，我們沒有對(duì)老子這個(gè)5000言當(dāng)中的名，每一個(gè)名進(jìn)行認(rèn)真的追究。就像我們學(xué)科學(xué)一樣的，我們對(duì)某個(gè)物理量的內(nèi)涵，你并沒有深究，那么你這一本物理學(xué)啊，你就實(shí)際上是學(xué)不懂的。所以呢，老子第二句話非常的重要，可以說它是我們解讀老子的一把鑰匙：只有把老子5000言當(dāng)中的每一個(gè)名的定義，準(zhǔn)確的跟老子對(duì)上，那么我們才能夠逐漸的把老子《道德經(jīng)》的5000多言81章的每個(gè)名，每一句話，每一個(gè)章節(jié)，進(jìn)而81章逐漸解開。

那么第二句話對(duì)名做了詮釋之后，他就開始展開了。

無，名天地之始

有，名萬物之母 

這里就有一個(gè)斷句的問題。怎么斷句？是“無名，天地之始”，還是“無，名天地之始”呢？歷代的詮釋者的想法都不一樣。這個(gè)斷句問題，自宋代以后，它向來是分為兩派，第一派是嚴(yán)遵、河上公、王弼為代表的，他是有名和無名；第二種理解是司馬光、王安石、蘇轍、梁?jiǎn)⒊?、高亨、?yán)靈峰、陳鼓應(yīng)為代表，“無，名天地之始”，他斷在有無上。

我傾向于接受王安石、蘇轍的斷句法，應(yīng)該是“無，名天地之始；有，名萬物之母”。因?yàn)閺拈喿x理解看，那么第二句話很重要，第二句話講的是名；所以，“無，名天地之始”，表示：無，我重新給它做個(gè)定義，這個(gè)名表示我重新給它做個(gè)定義，定義為什么呢？天地的最初始；有，我給它重新做定義，定義為萬物的母親。那么這樣的話，就是主謂賓它都有了，對(duì)吧？名，這是個(gè)動(dòng)詞，重新命名，重新創(chuàng)義。

那么我們從上下文支撐來看，到了第2章呢，他馬上緊接著講有無相生，實(shí)際上詮釋了有和無。那么我們后面還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵的名，叫做徼。徼是什么呀？徼是邊界。只有對(duì)有無這樣斷句，才能把它叫做：有無的邊界，對(duì)吧？它的義理啊，貼合于有無相生。那么后面還有：此兩者同出而異名。那如果有名和無名，我們是說不清楚此兩者的。

那么我們從全文的義理來看，我們說什么是無？視之不見，聽之不聞，搏之不得，這個(gè)東西好像是沒有，等于是無，我們說11章講的什么呢？11章講的是空間，這個(gè)空間的無，把它升華為看不見的無。

那么像52章、56章，我們要塞其兌閉其門，我們才能返觀到無的存在。這是通過我們對(duì)81章全文的義理的理解，來支撐我們對(duì)無和有的斷句。

那我們又說老子的整體思想是什么？老子的整體思想就是中國(guó)人老說的無為，清靜無為，無為而無不為。所以，老子也要在第1章當(dāng)中，對(duì)有和無重新做定義。那么我們一旦讀懂了老子的無，并不是什么都沒有，那么我們也就順理成章理解了老子的無為、無事、無欲等等一系列思想，我們說都解讀正確。

實(shí)際上，老子在這一章當(dāng)中用了一個(gè)兩分法來理解世界。這個(gè)兩分法就是：這個(gè)世界有兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是，我們眼睛看得見的、耳朵聽得到的、用手觸摸到的；那么我們進(jìn)一步講，用我們的現(xiàn)代的科學(xué)儀器，包括粒子加速器，我們能觀測(cè)到的所有的東西，都叫做有。那么還有一個(gè)層面，是我們用盡人類外在的感官以及科學(xué)儀器都無法觀測(cè)到的那一部分，叫做無；這叫有和無。那么老子做的定義是什么呢？“無，名天地之始；有，名萬物之母”，剛才我們解讀過了。

故

常無，欲以觀其妙

常有，欲以觀其徼

我們說前面有道、有名、有無、有有，有恒，對(duì)吧？那么這里呢，出現(xiàn)了三個(gè)新的名，第一叫做觀。觀是什么呢？觀，實(shí)際上從繁體字上看，甲骨文上看，它的左邊是一個(gè)鸛鳥的鸛的左邊那個(gè)部分，這個(gè)鸛有兩個(gè)大眼睛，所以它能夠看得很清楚。那我們現(xiàn)在的詞組是觀和察，在《道德經(jīng)》當(dāng)中是不一樣的。

在這里還要再進(jìn)一步的提醒大家，詞組往往是兩個(gè)字構(gòu)成的，比如說觀和察、人和民、聲和音、形和狀，那我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》當(dāng)中要給它分的很清楚。所以這個(gè)觀是什么呢？觀，它就不是用人類的眼睛看，它是一種特殊的視覺。這個(gè)特殊的視覺是什么呢？是用玄覽。我們學(xué)到第10章“滌除玄覽能無疵乎”，玄覽不是有個(gè)見嗎？看見的見，對(duì)不對(duì)？返觀的觀，它都有個(gè)見，看見的見。

那么有一個(gè)妙，后面還會(huì)出現(xiàn)玄之又玄眾妙之門。故常有，欲以觀其徼；還有一個(gè)徼。這個(gè)徼是什么？徼是邊界呀，對(duì)不對(duì)？但這是什么的邊界呢？是萬物的邊界呢？是有無的邊界呢？還是一個(gè)什么的邊界？

學(xué)《道德經(jīng)》我們會(huì)慢慢領(lǐng)悟：《道德經(jīng)》的每一章它有一個(gè)中心思想。那么我們通過對(duì)前四句話的解讀，我們發(fā)現(xiàn)原來老子的這一章的中心思想是講有和無。那么，第三句話、第四句話是先給有和無做了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義。那么我們學(xué)這一章的時(shí)候，我們就會(huì)在想，老子的這一章的立意是有和無；那么作為一個(gè)語言的大師，作為一個(gè)中國(guó)歷史上公認(rèn)的最成功的立言的大師，甚至是世界上最成功的立言大師，他在寫這個(gè)章節(jié)的時(shí)候，他一定是緊緊地圍繞著這個(gè)主題而展開。

那么徼是個(gè)邊界。這個(gè)邊界啊，是我們生活當(dāng)中的邊界；就好像樸和素一樣的，在生活當(dāng)中我們會(huì)找到樸和素的含義；但是，這一章當(dāng)中的徼，還可能是生活當(dāng)中的邊界的含義嗎？它依然是“名，可名，非常名”。那我們說這個(gè)邊界是什么的邊界？這個(gè)徼啊，可以是一個(gè)城墻，可以是一個(gè)鄉(xiāng)村之間的界限，可以是兩個(gè)國(guó)家之間的邊界，它把一個(gè)東西分成了兩個(gè)部分。實(shí)際上，我也是靈光一閃，我在解讀這一章的時(shí)候，靈光一閃，緊扣第一章的立意是有和無；那么這個(gè)邊界是什么呢？自然就是有和無的邊界。

我們舉個(gè)形象的例子，大家通過百度去搜一下冰山。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)搜出一個(gè)圖片。冰山在海平面上有個(gè)看的見的一個(gè)角，但是，在海平面底下還有個(gè)巨大的實(shí)體的存在。那就好像我們的宇宙一樣，我們現(xiàn)在宇宙學(xué)認(rèn)為，我們?nèi)祟惸軌蛴^測(cè)到的部分，只占4%，還有96%是我們觀測(cè)不到的，為什么？我們現(xiàn)在能認(rèn)識(shí)到的各種物理學(xué)定律，只能解讀我們宇宙運(yùn)行規(guī)律4%；那么顯然，就有96%，是暗能量和暗物質(zhì)。

我們說學(xué)老子，我們一定要跟現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代的物理學(xué)、現(xiàn)代的天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)結(jié)合，做更深入的解讀。那么，這個(gè)徼顯然就是：有和無之間相互轉(zhuǎn)換的界面、機(jī)制、通道、邊界這么一個(gè)東西。所以說老子是個(gè)超天才，我們可以慢慢發(fā)現(xiàn)老子、莊子他都是超級(jí)天才，他不光是返觀到了科學(xué)家認(rèn)識(shí)的基本粒子，同時(shí)他也返觀到了大道的深層，還返觀到了大道在源源不斷的創(chuàng)生有的這一部分的界面、機(jī)制等等。

這第五、第六句話，同樣還有個(gè)斷句的問題?！肮食o欲，以觀其妙”，還是“常無，欲以觀其妙”。無欲、有欲，我們說從老子的整體思想來看，無欲都是對(duì)的，比如說，19章講的少私寡欲；那么，37章講的“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”。對(duì)欲，他基本上是持批評(píng)的態(tài)度。那我們無欲固然可以觀其妙，有欲難道就能觀其徼嗎？顯然這個(gè)不合理。所以，我們斷句在“故常無，欲以觀其妙”。

欲，還有一個(gè)含義是想要。所以，我們解讀這句話的時(shí)候，我們會(huì)理解為：“總是從無，來返觀，無到底有什么奧妙、巧妙、美妙；總是從有，來返觀，有和無之間的界面、通道、變化、轉(zhuǎn)化這種機(jī)制。”

此兩者同出而異名

那我們根據(jù)老子的整體思想，我們很明確的說，此兩者一定是有和無。同出哪里呢？同出于道；而異名，而有不同的名。雖然是同出，它不是一個(gè)東西；所以，它有不同的名。

那我們說有無相生。當(dāng)我們說有無相生的時(shí)候，我們說，有，是帶有極性的基本粒子；無是什么呢？無是混沌。那么大道的本體一定是，用我們現(xiàn)代的名來說，是完全的虛和無。

大道的本體一定是你用任何返觀的手段，到了最高明，你也觀察不到大道的本體；只要你一旦觀察到了，它一定是什么呀？一定是大道的給你顯現(xiàn)的那一部分。當(dāng)我們講到第4章的時(shí)候，我們會(huì)說老子返觀到的大道本體的最終極的存在，就是三點(diǎn)水那個(gè)精湛的湛。

所以呢，無，我們說是視之不見聽之不聞博之不得，但是大道已經(jīng)逐漸地演化，就是象《易緯·乾鑿度》講的：太易、太初、太始、太素；或者按照老子的這種體例講的：象物精信，對(duì)吧？它都在無的這個(gè)層面。

那有是什么呢？我們說21章學(xué)過，當(dāng)然21章，我們還沒有學(xué)。21章講的是“孔德之容，惟道是從；道之為物，惟恍惟惚”，這個(gè)惚是什么呢？這個(gè)惚，按照老子的返觀，在大道當(dāng)中它已經(jīng)存在了，它就相當(dāng)于是基本粒子。那么14章講的“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”，那我們現(xiàn)在物理學(xué)、天文學(xué)它有印證?，F(xiàn)在宇宙學(xué)，它會(huì)認(rèn)為我們宇宙在最初始的時(shí)候，它就是基本粒子，對(duì)吧？所以，它還印合了我們現(xiàn)代的宇宙學(xué)。

那么從這句話可以看到，有和無都是大道創(chuàng)生的；大道同時(shí)創(chuàng)生的有和無。然后呢，含義不一樣，給它起了兩個(gè)名：有和無。

同謂之玄

我們都可以把它叫做玄。玄在《說文》當(dāng)中啊，它有個(gè)說法，叫做：幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄。

實(shí)際上，這個(gè)玄是絞絲，這個(gè)絞絲本身有很多內(nèi)涵了。第一，它是螺旋狀，也有點(diǎn)像回旋的意思；第二，玄，最早可能我們?nèi)旧粫?huì)染彩色，只會(huì)染成黑色。從玄的小篆字形上看，下端像是染色這個(gè)絲帶，上端像是把這個(gè)絲帶要放到染缸里頭去，那么一個(gè)染色的絲結(jié)。

那么這個(gè)黑色，我們生活當(dāng)中，第一，黑，我們會(huì)什么都看不到，就帶有神秘和悠遠(yuǎn)的含義；第二，既然什么都看不到，說明即使是老子以及大多數(shù)人，它是難以返觀的，同時(shí)也難以理解的。

玄之又玄

我們說，有和無都是玄。那我們應(yīng)該怎樣入這個(gè)大道之門呢？怎樣邁進(jìn)無呢？

我們說返觀大道，第一步，是先返觀有；然后，再邁進(jìn)無。第一個(gè)玄，是有；第二個(gè)玄，是無；中間有個(gè)之。這個(gè)之，不是虛詞，在甲骨文當(dāng)中是個(gè)腳趾頭。我們學(xué)過古文，這個(gè)之，有去往的意思。從有，到無，叫：玄之又玄。那么中間一定會(huì)跨過什么呀？跨過前面講的那個(gè)徼。

眾妙之門

我們來聯(lián)系上面“故常無，欲以觀其妙”，也就是，從有，跨過徼，到無，我們自然就進(jìn)入了眾妙。那么，玄之又玄眾妙之門，也就是說，如果我們能夠真正的返觀到有和無，我們就邁進(jìn)了大道之門。

如果說我們學(xué)了第1章，我們能夠理解，老子講的無，是另外一個(gè)用我們?nèi)祟惛泄贌o法感知的，但是又實(shí)際存在的世界；進(jìn)而我們?cè)谖磥韺W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、實(shí)踐《道德經(jīng)》的過程當(dāng)中，我們真正的感受到了無、返觀到了無、觸及到了無，那我們也就真正的入門了。

這個(gè)時(shí)候，我們說，有無窮的奧妙、有無窮的美妙、有無窮的巧妙，都將對(duì)你展開。這就是“玄之又玄，眾妙之門”的含義，入門了。

【總結(jié)】

我們花了50分鐘的時(shí)間把第1章做了解讀，展開的比較多，因?yàn)榈?章很重要。那我們做個(gè)總結(jié)，就是我們?cè)趯W(xué)《道德經(jīng)》81章的時(shí)候，我們都要去想：這一章的主題思想是什么？這一章老子想要傳遞給你的思想是什么？那么他的這一章的所有的名，所有的句，都是圍繞著這個(gè)主題，而緊扣而展開的。

那么我們這章的重點(diǎn)是什么呢？我們?nèi)绻鹨粋€(gè)名字，這一章就叫做“有無”，或者叫做“有無徼”，因?yàn)橛袩o徼是這一章的最重要的內(nèi)容。

我們學(xué)這一章，我們要學(xué)會(huì)另外一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是名可名非恒名。老子的5000多言用到的名，它都不是我們生活當(dāng)中的含義，它是老子賦予給它一個(gè)哲學(xué)的定義，或者說老子給它創(chuàng)造了一個(gè)含義。過去叫做顯意和密意，現(xiàn)在我們可以起個(gè)生活意和創(chuàng)義。

所以我們一定要注意到，老子這一章當(dāng)中的：道、常、名、有、無、觀、妙、徼、欲、玄、門。這一章，有非常多的名。這些名的含義，我們都要在未來的學(xué)習(xí)當(dāng)中，逐漸地理解，深刻把握。