人們常常說(shuō):百善孝為先。在甲骨文的字形里「老」字像一個(gè)駝著背的老人，拄著枴杖在行走。到了金文，字形起了變化，直的枴杖變曲了，人形的頭部，亦變成好像披著長(zhǎng)髮的樣子。在「老」字的基礎(chǔ)上，你能想像「孝」字原本的字形嗎？你有攙扶過(guò)年老的公公婆婆上街嗎？他們不帶枴杖，卻很喜歡用手扶著你們的肩頭，慢慢地走，對(duì)嗎？金文的「孝」字，正是這個(gè)形狀，像一個(gè)小孩子，用肩膊承托著老人家的手行走。用扶侍老人行走的形狀來(lái)表示「孝」的意思。孝字加上文字,即表示教育丶教化之教字?？梢?jiàn)中華文化的傳承是一個(gè)向老人學(xué)經(jīng)驗(yàn),是對(duì)傳統(tǒng)的繼承。<<三字經(jīng)>>”首孝悌,次見(jiàn)聞”就是把孝字排在前,其次才是學(xué)習(xí)。
       "孝"字作為中華文化的有機(jī)組成部份,又衍生出許多孝義。如孝敬丶孝順丶忠孝等等。我們把孝敬,即對(duì)尊長(zhǎng)的敬重解釋為愛(ài)護(hù)丶照顧丶贍養(yǎng)老人,使老人們頤養(yǎng)天年,享天倫之樂(lè)。當(dāng)然孝還受禮的約束,包括了自身的繁衍,”不孝有三,無(wú)后為大”了!老吾老,及人之老;幼吾幼,及人之幼。這就形成了以孝為中心的”孝道”。
        應(yīng)該說(shuō),孝確實(shí)是中華文化的一道亮麗風(fēng)景與基本道德素質(zhì)。但在流傳的經(jīng)典二十四孝故事里，”懷抱想當(dāng)年,辛勤閱萬(wàn)千。此時(shí)非父母,哪得自安便?！钡灿幸恍┦怯扌?。許多感天動(dòng)地的愚孝故事，還有”臨深履薄,夙興溫情。似蘭斯馨,如松之盛”的孝道規(guī)范(見(jiàn)<<千字文>>),說(shuō)到根子上卻并不一定就合符孝的本意。孔夫子就曾回答過(guò)曾子提問(wèn)如何勸諫父母的問(wèn)題:”昔天子有爭(zhēng)臣七人,雖無(wú)道,不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人,雖無(wú)道,不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無(wú)道,不失其家。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不當(dāng),則爭(zhēng)之。人父之令,又焉得為孝乎?”否則只是”陷父于不義”之中。孝并不排斥對(duì)父母諫勸,孝還須及人之老與及人之幼!所以,我們應(yīng)該把孝道中的糟粕加以剔除。
        孝,作為一種人倫道德,也是一種社會(huì)性規(guī)范。一曲<<?；丶铱纯?gt;>廣為流傳,不就說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)孝道的缺失嗎?子孝父慈的家庭也是社會(huì)和諧的有機(jī)組成。弘揚(yáng)孝道也必須取其精華,去其糟粕。如”父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,”父為子綱”等封建家長(zhǎng)制丶宗法觀念丶重男輕女思想予以摒棄。