【編者按】卜用可是最近十多年一直活躍在聯(lián)壇的一位楹聯(lián)名家，斬獲大獎(jiǎng)無數(shù)，她的對聯(lián)作品立意高遠(yuǎn)，遣詞老道，在大雅大俗之間游刃有余，作品讀來時(shí)而清新脫俗，時(shí)而酣暢淋漓，讓人愛不釋手。聯(lián)都楹聯(lián)文化研究中心公眾號(hào)特刊發(fā)一組她的聯(lián)理文章，以饗讀者，歡迎交流，歡迎切磋。

本文作者江蘇卜用可近照

    【作者簡介】卜用可，女，江蘇省揚(yáng)州市人。中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)對聯(lián)文化研究院副秘書長、江蘇省楹聯(lián)研究會(huì)理事、滄海詩社藝委會(huì)委員、中國當(dāng)代聯(lián)壇“十秀”、 2016年度獲得中國對聯(lián)創(chuàng)作獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。

詠物聯(lián)的作法

文/卜用可

    詠物，可以白描，描寫物的形貌氣味特性等等。

    當(dāng)然，詠物還有別的手法，比如：借物喻情，借物寓意。表面詠物，而實(shí)際表述的是情，是人生，是感嘆，從中可以看到作者的寄托，思想等等。

網(wǎng)友張榮沂題的雪

始于紛亂；

終作清白。

    從字面看，字字不離雪，紛亂是雪下下來的形態(tài)，紛亂如絮。清白也是寫實(shí)。但是，這聯(lián)所以高妙，是因?yàn)閽侀_字面，我們還看到一種人生選擇。

    處于紛繁蕪雜的生活或者兵荒馬亂的社會(huì)或者臟臟茍且的環(huán)境，而能不陷于其中，向善向真，而終于成為一個(gè)干凈無愧的人。

這是短短的幾個(gè)字的聯(lián)，所以久為膾炙人口的原因。

    網(wǎng)友黃立溢有寫梨花的：

萬古不逢時(shí)，曾經(jīng)驛路盛開，爭奈聲名梅早占；

千尋飛作雪，此去萍蹤莫問，向來清白世難容。

    這一聯(lián)為我所激賞，原因在于下聯(lián)的后兩句。上聯(lián)基本是鋪墊，到了最后，才將一腔憂憤發(fā)了出來，“此去萍蹤莫問，向來清白世難容。”向來清白世難容，這一句是對世俗的不滿，清白者于斯世格格不入，我們不去管這句是否正確，我們只看，他能借梨花，順勢而為的感慨，所謂“借他人酒杯，澆自家塊壘”是也。

    當(dāng)然，這種也不是隨便感慨的，首先梨花是白的，才能用清白，正因?yàn)榍灏祝庞辛瞬粸槭廊莸目赡?，才有這種感慨的可接受度。

    懷抱昆侖的“橋”：

吾體甘于足下面；

此心鑒在水中央。

    橋被人走的，所以說在“足下面”，橋橫在水面，所以才有了“鑒在水中央”。這些都不離橋的實(shí)際。

    身體為人踐踏，但是心卻鑒在水中央，就是此心清澈可鑒，無愧于世的意思。這一聯(lián)也是別有寄托，表達(dá)一種身處低位、逆境但是不自棄，清白自守的心性。

    你說它是詠橋，也對，但從中我們看到橋以外的東西，這就是借物喻情，是詠物聯(lián)的 “遺貌取神”。

我也有詠雪的聯(lián)

雪

四大本為空，辟天地兩間，成清涼界；

萬靈何有別，抹乾坤一色，作平等觀。

    我這種和懷抱昆侖那種詠雪，是兩種手法，他的著重點(diǎn)是借物寓意，借雪表達(dá)一種態(tài)度。

    而我是利用雪的特點(diǎn)，進(jìn)而延伸發(fā)揮。

    四大本為空，這句從四大皆空而來，起句就從佛語落筆，正因?yàn)樗拇蠼钥?，才將天地間，都辟為清涼界，清涼界也是佛教名詞，而“清涼”的感覺與雪是符合的，從中看到詞語的運(yùn)用，既然要把雪和佛理聯(lián)系在一起，就要找到它們共通的地方，“清涼”即是。

    下聯(lián)“萬靈何有別”，說萬物生靈哪里有什么區(qū)別呢？于是雪把乾坤都抹為一色，從而體現(xiàn)萬物平等。中間一句“抹乾坤一色”很重要，沒有這一句，那種萬物無別的平等觀就無法體現(xiàn)出來，而讓乾坤成一色，本來也是雪天時(shí)的景色，所以，這兒又將雪和佛理聯(lián)系在一起了，我這聯(lián)就是通過提取雪和佛理之間的共性而發(fā)揮的，找到了那些共性，聯(lián)基本也就成功了。

我的另一副寫“雪”的，又是另一種手法了。

為償一諾，作飛蛾撲向山懷，碎若粉齏心不悔； 

難避千塵，化云氣游于銀漢，濯成清白我還來。 

    這一聯(lián)是把“雪”擬人化，或者即是“我”以“雪”的口吻在寫。

    當(dāng)然這么寫時(shí)，也不能天馬行空，而是要和“雪”不離不即，看聯(lián)中的“飛蛾”，既是擬“雪”的形態(tài)，也是暗喻“飛蛾撲火”的飛蛾，以體現(xiàn)這種不管不顧，包括后面的“粉齏”也是符合雪的形態(tài)的。

    下聯(lián)說雪化為云氣，這也是所有人都能理解的，雪總會(huì)化的，我就利用這一點(diǎn)，說成雪因?yàn)檎慈玖怂资缐m氛，于是化為云氣而去，是為了再次以清白之身而來，“濯成清白我還來”，既是說雪化了還會(huì)再下的，也表達(dá)了一種不屈和不棄。

    聯(lián)表面是寫雪，也符合雪的形態(tài)特點(diǎn)，但是也別有寄托和情懷。

    繼續(xù)看別有寄托的詠物聯(lián)。

我寫“牽牛花”

枉與牛郎同謂，無七夕之期，問緣唯有晨間露； 

深知弱質(zhì)難存，攀一隅而上，拼死不為籬下魂。 

    先稍微說一下牽?；ǖ奶匦?，牽牛花是一種纏繞草本植物，它要攀附在其他物體上往上生長。通常在清晨四五點(diǎn)鐘就會(huì)開花，大約到了中午花就凋謝。

    知道了這些之后，再來看這一聯(lián)，就好理解多了。

    牛郎叫“牽牛星”，它叫“牽?；ā?，都牽牛呢，所以說有和牛郎同樣的稱謂，因?yàn)榕＠桑鸵龊竺娴钠呦?，牽?；]有七夕的浪漫啊，它四五點(diǎn)開花，所遭逢的，也就是早晨的露水而已，而晨露晚霜本身就有瞬息即逝的感覺，這兒就把它花期短的特點(diǎn)暗含在里面了，也有點(diǎn)小小的哀傷情緒在里面。

    下聯(lián)就說到牽?；ㄈ崛崛跞醯?，但是它為了向著陽光，拼命地爬上去開花，即便到了中午就凋謝了，也不愿意就蟠伏在籬下面。所以用籬下，我想大家讀到籬下兩字，是不是想到“寄人籬下”這個(gè)詞？就是說牽?；ú辉敢饧娜嘶h下，哪怕朝開夕死，也要向著陽光爬上去。這里面就有了一種倔強(qiáng)和昂揚(yáng)之氣，而一掃上聯(lián)的哀傷，現(xiàn)在知道，上聯(lián)的哀傷其實(shí)是一種情緒的醞釀，在那樣的情況下，低微、柔弱、無依，花期短暫，但不甘不屈。

再看我的另一聯(lián)：

藤

莫徒譏借力，若無向上之心，如何絕頂？

休只道軟軀，為問至剛之性，幾個(gè)善終？

    藤其實(shí)和上一聯(lián)的牽?；ㄓ蓄愃频牡胤剑际且矢皆谄渌矬w上才爬得上去。這一聯(lián)是替藤辯護(hù)呢。藤的這種依附他人而上的特性，常常為人所譏諷不齒，畢竟不是靠自己嘛。

    辯護(hù)說，如何沒有向上的上進(jìn)心，他也不會(huì)朝上攀爬啊，也不會(huì)到達(dá)頂點(diǎn)啊。下一聯(lián)反問，雖然藤身軀很軟，可是那些至剛至硬的，有幾個(gè)善始善終了？這句所以這么說，是因?yàn)橛芯湓捊校褐羷傄渍邸?/span>

    仔細(xì)看這一聯(lián)和上一聯(lián)的牽牛花，立意很不一樣。上一聯(lián)有種寧死而不寄人籬下的決絕，正是“至剛之性”，是從正面描寫的，描寫這種不屈精神。

    而下一聯(lián)卻是放棄這種至剛之性，選一種曲線救國的方式，既然天生軟軀，就接受命運(yùn)的安排，順勢而為。

    你看，同樣是寫藤本類植物，就是完全不同的立意。

還是我寫的“雪”：

蓋地鋪天，迷離眼目；

藏污納垢，粉飾清平。

    這一聯(lián)就是從“雪”下下來后，天地一色，美的丑的，高的低的，通通變成了一種顏色。這是可以想見的情景。

    而同樣的情景，我之前一聯(lián)說 “抹乾坤一色，作平等觀”，抹去了差別化，體現(xiàn)的是佛家的平等心，這是正面的。

    而這兒，說成把臟的丑的全掩蓋起來了，試圖迷離世人眼，試圖只把一派清平呈現(xiàn)給人看。這就有點(diǎn)諷刺意味了，但這樣寫讀者應(yīng)該也能接受，因?yàn)樗拇_是臟污丑陋全掩蓋起來了。

    你看，同樣的雪，同樣的覆蓋一切，這樣說也行，那樣說也行，說它真善美也行，說得虛假偽繆也行，看你怎么鋪墊、提取，然后自圓其說了。

    這里岔開一句，說說立意。

    很多事并無絕對的黑白對錯(cuò)，從不同的角度理解會(huì)有不同的結(jié)論。

    就像曾經(jīng)發(fā)生的方孝孺之爭。方孝孺為了不給朱棣起草即位書，不光自己被殺而且株連十族，被殺八百多口。

    你可以贊頌他一臣不事二君，忠于自己的道德信仰，這樣說也行。

    但是換言之，為了他的道德信仰，讓那么多人陪葬，甚至包括啥也不懂的襁褓中的嬰兒，他們根本沒有選擇權(quán)和發(fā)言權(quán)，這么做從人性的角度講，是否太過無情？

    所以，這樣的爭論，不可能有結(jié)果的，因?yàn)閮煞N角度。一從忠君愛國，信奉的道義講，他無疑是對的。

    一從人性角度講，讓那么多人賠死，去成全他的名節(jié)。他這么做，無疑是自私的。

    都對啊，所以，很多事物根本沒有絕對的是非對錯(cuò)，只有理解角度的不同。

    就像菲茨杰拉德說的“一流智慧的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是，同時(shí)持有兩種對立的觀念，還能正常行事?！币舱f的這個(gè)意思。

    而這體現(xiàn)在我們寫聯(lián)時(shí)，你可以有完全截然相反的立意，但不管你從哪個(gè)角度去寫，只要你的立論，你能用你的表述立得住，那就行，所謂自圓其說，即是如此。

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