《道德經(jīng)》“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

老子對水性推崇備至，以水性為上善。卑鄙、無恥、下流這三個(gè)詞則能細(xì)致準(zhǔn)確的描繪水的性格。

1.卑鄙

諸葛亮在《出師表》中寫到：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，其中卑鄙確切的意思是：卑微、鄙陋。

水性，處眾人之所惡，正是處在卑微、鄙陋的位置；水，從不高高在上俯視眾生，而是“為之下”。老子在《道德經(jīng)》第六十八章寫到“善用人者，為之下”是對水性的再次贊美。

對水性卑鄙的贊美在后世仍有巨大的市場，戰(zhàn)國時(shí)期稷下學(xué)宮祭酒荀子和唐太宗的名臣魏征都有“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！钡谋硎?。君是高貴的、神圣的象征，而人是卑微、鄙陋的代表，然而，人為水，水能載舟。

2.無恥

水善利萬物而不爭，說明水性沒有爭名奪利的榮譽(yù)感和羞恥心。

“恬淡虛無，真氣從之”，道家將修行的心態(tài)劃分為四個(gè)階段：恬、淡、虛、無

恬：恬不知恥，恬的最初境界就是無恥；從字形來分析，恬是用舌頭來舔心里的傷口，丟掉羞恥之感，保護(hù)心神。

淡：將是非成敗都看淡，淡化名利之心。

虛：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。減少無謂的欲望。

無：達(dá)到老子所崇尚的無為。

水性中的無恥，在國民性中最突出的代表就是魯迅筆下的“阿Q精神”。中華民族一方面有孔子的激昂向上，另一方面也有老子的水性無為。

與中國一衣帶水的日本，雖然也受到中華文化的影響，他們的文化中卻少了一點(diǎn)水性?！皭u感文化”是日本文化的基調(diào)，日本人在與人相處的過程中，不愿給別人造成麻煩，羞恥之心常存，所以要不斷的道謙，合作共事的時(shí)候，每個(gè)人都認(rèn)真仔細(xì)的做好自己的事情，力爭做到盡善盡美，如果因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤給團(tuán)隊(duì)帶來損失，他們的羞恥之心會(huì)推著他們以死謝罪。這就是恥感文化對日本的困擾，因?yàn)槿毡久褡迦鄙俚乃?，才造成日本成為全世界自殺率最高的國家?/p>

3.下流

人往高處走，水往低處流。

水的性格是往低處流，一直流到眾人之所惡。老子思想的主旨就是反對人類進(jìn)步，向往“小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的原始氏族生活。老子推崇與人性積極向上相反的水性也就顯得“理所應(yīng)當(dāng)”了。

水的流動(dòng)性，讓水成為天下之至柔，沒有形狀，不硬杠，可隨意分割，然而水積聚到一定的勢能之后，可以馳騁天下之至堅(jiān)，無往而不利。

總結(jié)

用卑鄙、無恥、下流這三個(gè)貶義詞來描述水性，可以讓大家更好的理解《道德經(jīng)》所提倡的水性。為什么對水性的描述在漢語中都是貶義詞？這可能和儒家進(jìn)取思想在中華文化中處于主導(dǎo)地位有關(guān)，道家無為的思想和水性楊花處儒家君子之所惡。