節(jié)日的“感情”

　　7月21日公安部消息，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)、國(guó)務(wù)院批復(fù)，自2021年起，將每年1月10日設(shè)立為“中國(guó)人民警察節(jié)”。

　　警察節(jié)、教師節(jié)，春節(jié)、中秋節(jié)……中國(guó)現(xiàn)在有多少節(jié)日？這些節(jié)日類型是怎樣的？

　　節(jié)日的類型

　　關(guān)于節(jié)日，著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》一書中這樣定義：節(jié)日是“一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日”。這個(gè)定義比較寬泛，意味著節(jié)日涵義伸展性很強(qiáng)。

　　目前我國(guó)的節(jié)日類型，主要有以下幾類：職業(yè)性節(jié)日。這類節(jié)日主要是國(guó)家出面設(shè)立的，照顧到某些職業(yè)的特殊性。除了國(guó)家新設(shè)立的警察節(jié)，還有教師節(jié)、記者節(jié)、醫(yī)師節(jié)、護(hù)士節(jié)等。這些設(shè)節(jié)職業(yè)的共同特點(diǎn)是，屬于社會(huì)公共崗位，不畏艱險(xiǎn)、甘于奉獻(xiàn)，辛苦度較高。

　　國(guó)際性節(jié)日。我國(guó)的國(guó)際性節(jié)日主要有五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、三八國(guó)際婦女節(jié)、六一國(guó)際兒童節(jié)。護(hù)士節(jié)，則既屬于職業(yè)性節(jié)日，又屬于國(guó)際性節(jié)日；傳統(tǒng)節(jié)日。作為有著悠久歷史的文明古國(guó)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，這其中包括春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等大節(jié)，也包括臘八節(jié)、重陽節(jié)、二月二（春耕節(jié)）等“小節(jié)”。

　　國(guó)家性和政治性節(jié)日。我國(guó)的國(guó)家性和政治性節(jié)日主要包括：七一黨的生日、八一建軍節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)、五四青年節(jié)。作為與新中國(guó)締造密切相關(guān)的節(jié)日，這在我國(guó)政治文化生活中具有重要地位。比如，國(guó)慶節(jié)是國(guó)家的一種象征，作為一種新的、全民性的節(jié)日形式，承載了反映我們這個(gè)國(guó)家、民族凝聚力的功能，伴隨著新中國(guó)的成立而出現(xiàn)，反映我國(guó)的國(guó)體和政體。

　　以國(guó)內(nèi)不同民族而論，我國(guó)節(jié)日的多樣性更不勝枚舉。我國(guó)56個(gè)主要民族，都有自己民族的特色節(jié)日。比如，蒙古族有舊歷新年、祖魯節(jié)、祭敖包、打鬃節(jié)、那達(dá)慕、馬奶節(jié)等，傣族的節(jié)日有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)，壯族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有三月三歌會(huì)、男人節(jié)、隴端節(jié)等。

　　我國(guó)重視節(jié)日文化的保護(hù)，早在2006年5月，國(guó)務(wù)院就公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等六個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日位列其中，國(guó)務(wù)院還專門出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

　　我國(guó)節(jié)日類型豐富多樣，既有鮮明的中國(guó)特色，又有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代特征。

　　一是傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出強(qiáng)烈的農(nóng)耕時(shí)令特征。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，按照烏丙安的定義，以歲時(shí)來劃分，我國(guó)二十四個(gè)節(jié)氣也是一種節(jié)日，當(dāng)然“節(jié)氣”二字，除了“節(jié)點(diǎn)、節(jié)日”之意，還有氣候、物候變化的意思，但毫無疑問，二十四個(gè)節(jié)氣本身有“節(jié)慶”的特點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，二十四個(gè)節(jié)氣不但是指導(dǎo)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“基本指針”，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也基本是以二十四節(jié)氣為線索進(jìn)行的。

　　山東大學(xué)王加華教授是《二十四節(jié)氣——光陰的習(xí)俗與故事》的作者，他表示：“二十四個(gè)節(jié)氣具有實(shí)用性、節(jié)點(diǎn)性與生活化等幾個(gè)方面的特點(diǎn)。二十四節(jié)氣在民眾社會(huì)生活中被賦予了豐富多彩的民俗內(nèi)涵，如變身為節(jié)日，有豐富多彩的節(jié)令活動(dòng)，產(chǎn)生了諸多有特色的飲食習(xí)俗等，與民眾的娛樂、飲食、儀式活動(dòng)、身體養(yǎng)生等緊密相關(guān)，深深融入了人們生活之中。實(shí)用性與節(jié)點(diǎn)性、事件化與生活化，可以說是理解二十四節(jié)氣特點(diǎn)的關(guān)鍵?！?/p>

　　二是傳統(tǒng)節(jié)日在保留“家國(guó)”內(nèi)涵的同時(shí)，體現(xiàn)出時(shí)代變化特點(diǎn)。比如，春節(jié)一些具體的習(xí)俗，就體現(xiàn)出家庭團(tuán)圓的訴求。山東大學(xué)特聘教授劉鐵梁發(fā)現(xiàn)：在山東沂蒙山地區(qū)，崇祀灶神的傳統(tǒng)還有所保留，在臘月二十四晚上，人們會(huì)將舊的灶君老爺畫揭下來燒掉，并于大年三十貼上新的一幅。

　　但傳統(tǒng)節(jié)日在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程中，也體現(xiàn)出新變化。比如在城鎮(zhèn)化過程中，從農(nóng)村向城市流動(dòng)的人口大量增加，春節(jié)期間就形成了千軍萬馬回家趕路的壯觀景象，這特別能夠體現(xiàn)出城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展過程中的一種“年味兒”，急于歸家的深刻感受，既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)實(shí)的；再如在高科技和信息產(chǎn)業(yè)深入影響日常生活的今天，人們不得不接受層出不窮的新工具、新技術(shù)，拜年從電話到短信再到微信。人們只能在逛春節(jié)廟會(huì)的時(shí)候，看到那些傳統(tǒng)技藝的表演并產(chǎn)生一種懷舊思緒。

　　從整體來說，我國(guó)節(jié)日發(fā)展體現(xiàn)出由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的特征。節(jié)日發(fā)展也呈現(xiàn)中西文化交流特征，像五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)、三八國(guó)際婦女節(jié)、六一國(guó)際兒童節(jié)，這都是全球化歷史進(jìn)程中的“精神文化遺存”。進(jìn)入改革開放時(shí)期，也出現(xiàn)洋人過春節(jié)、中國(guó)人過西方情人節(jié)的現(xiàn)象，這都是說明世界在開放中的文化交融現(xiàn)象。

　　傳統(tǒng)節(jié)日：精神文化的根

　　在節(jié)日由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，像職業(yè)性節(jié)日、國(guó)際性節(jié)日等，因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，并不存在節(jié)日內(nèi)容和形式“萎縮”的擔(dān)憂，傳統(tǒng)節(jié)日如何延續(xù)卻面臨生活現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。

　　我國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，但這并不代表傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值凋零，畢竟人具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，在物質(zhì)生活之外，有強(qiáng)烈的精神情感需求。從生命個(gè)體來說，傳統(tǒng)節(jié)日關(guān)乎我們的精神安頓，關(guān)乎人際情感的體會(huì)和重溫；從大的方面說，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日因?yàn)橛型怀龅募覈?guó)情懷，代表了中國(guó)人精神家園中最溫馨的部分，與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密相連。

　　傳承傳統(tǒng)節(jié)日，必須注意它的兩個(gè)核心：一個(gè)是信仰性，一個(gè)是儀式性，這兩個(gè)要素缺一不可。信仰和儀式是相輔相成的，信仰源自于心，但外現(xiàn)于形式，所以“儀式感”對(duì)于節(jié)日傳承，其實(shí)非常重要，我們?nèi)绻褍x式破壞了，信仰可能也就破壞了。

　　山東師范大學(xué)歷史學(xué)教授秦永洲認(rèn)為，正是因?yàn)榍迕鞴?jié)有戴柳、踏青郊游、掃墓、蕩秋千、蹴鞠和馬球、放風(fēng)箏、斗雞等風(fēng)俗儀式，才使其顯得重要。

　　傳統(tǒng)儀式性受到的沖擊比較大，確實(shí)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)有關(guān)。由于城鄉(xiāng)在居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境等方面差異很大，一些鄉(xiāng)村節(jié)日習(xí)俗不宜帶到城市里，這就導(dǎo)致節(jié)日傳統(tǒng)儀式、活動(dòng)逐漸減少。面對(duì)城鎮(zhèn)化帶來的挑戰(zhàn)，傳承節(jié)日習(xí)俗，一方面應(yīng)該根據(jù)城市環(huán)境變化，有選擇地繼承節(jié)日習(xí)俗；一方面，可以深化假日制度改革，讓城市居民能夠有時(shí)間傳承節(jié)日文化。此外，傳統(tǒng)節(jié)日一般有較強(qiáng)的地域特點(diǎn)，應(yīng)該鼓勵(lì)節(jié)日習(xí)俗傳承地有更大的自主權(quán)，安排實(shí)施節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)。比如，我省沂源縣是“牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”，該縣燕崖鎮(zhèn)牛郎官莊附近是國(guó)內(nèi)所能找到的唯一一處與實(shí)地實(shí)景相對(duì)應(yīng)的文化遺存，所謂“在天成象，在地成形”，這樣的地方就應(yīng)該在“七夕節(jié)”的文化傳承中承擔(dān)更多角色，給予相應(yīng)的文化發(fā)展權(quán)益。周學(xué)澤