“允執(zhí)厥中”儒家極力掩蓋的王道

繁星1 2020-08-18

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“允執(zhí)厥中”才是儒家思想真正的核心。

儒家講的是君子之道，是王道。真正的君子，是達(dá)到能成為國(guó)君的標(biāo)準(zhǔn)的。王道的精華就在“允執(zhí)厥中”四個(gè)字上，這也就是儒家的核心，即根本的君子之道。

“允執(zhí)厥中”最初是堯傳給舜的，舜傳給禹的時(shí)候又加了三句，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”，三句作為“允執(zhí)厥中”的補(bǔ)充說(shuō)明。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字就成為真正儒家的思想的核心。懂不懂這十六個(gè)字就是分辨是否是大儒的根本標(biāo)志。儒拆開(kāi)講是人需，儒家核心的十六個(gè)字也是人內(nèi)心需求的真實(shí)體現(xiàn)。

人活著都無(wú)法認(rèn)清自我，不懂自我的真正需求，不知道如何處理自己的需求，而儒家修行的目的就是能認(rèn)清自己，覺(jué)悟自我。而儒家核心十六個(gè)字就給我們一個(gè)很好的修行方向和處事原則。

下面具體解說(shuō)一下這十六個(gè)字的內(nèi)含。

這十六個(gè)字以“允執(zhí)厥中”為核心，人心惟危，道心惟微，惟精惟一”是用來(lái)具體解釋“允執(zhí)厥中”的。中庸里也有類(lèi)似的表達(dá)，就是智仁勇三達(dá)德。

人心惟危

人心惟危說(shuō)的就是允，即包容允許，在中庸中講就是仁。仁慈仁愛(ài)，對(duì)自己仁慈，對(duì)別人也要仁慈。但是當(dāng)你不斷包容別人的時(shí)候，別人的心就會(huì)向更危險(xiǎn)的地方發(fā)展；還有一方面就是人也應(yīng)當(dāng)允許自己完成自己的愿望，但是允許自己過(guò)多了，自己的心也會(huì)變得放縱不堪。所以對(duì)于仁要靈活掌握，堅(jiān)持一個(gè)中庸的原則，當(dāng)允則允。

道心惟微

道心惟微是說(shuō)的厥，即挖掘，挖掘自己內(nèi)心觀念的根源。人的行動(dòng)都會(huì)本著一些固有的觀念，固守和執(zhí)著一些不變的原則。當(dāng)一個(gè)人追求大道，追求宇宙真理的時(shí)候，就要不斷地突破內(nèi)心中固守的原則，沖破觀念的局限，不斷地深挖自己的觀念，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心就會(huì)變得就越來(lái)越纖細(xì)，敏感。因?yàn)樗季S越來(lái)越深入，內(nèi)心也就越來(lái)越細(xì)微。在中庸里面表現(xiàn)出的就是智，即智慧。智慧往往是小中見(jiàn)大，細(xì)節(jié)上發(fā)現(xiàn)魔鬼，一滴水折射出整個(gè)世界；而挖掘過(guò)度又會(huì)使自己敏感，脆弱，面對(duì)復(fù)雜的人中環(huán)境，難以適應(yīng)在人中的生活。所以也要把握中庸的原則，需要反省的就要去反省，當(dāng)厥則厥。

惟精惟一

惟精惟一說(shuō)的是做事情要專(zhuān)一不變，說(shuō)的是執(zhí)，執(zhí)著，堅(jiān)持，忍耐。認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)持做下去，這才是成功之道。在中庸里表達(dá)出來(lái)就是勇，勇于做自己喜歡的事情，勇于堅(jiān)持真理，勇于實(shí)現(xiàn)自己的愿望；當(dāng)然過(guò)于執(zhí)著，或者想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)會(huì)傷害別人，或者破壞真理，這就要具體對(duì)待，而不是一味地執(zhí)著。要把握中庸原則，當(dāng)執(zhí)則執(zhí)。

過(guò)去對(duì)于允執(zhí)厥中的解釋是允執(zhí)其中，把厥解釋成了一個(gè)助詞。失去了一個(gè)位面，那就把人心和道心的對(duì)立統(tǒng)一作為修行的核心，這等于把本來(lái)三位一體的儒家大法簡(jiǎn)化為二元論。這就在理論和實(shí)踐上出現(xiàn)了很多悖論的地方。

人的心要在這允，執(zhí)，厥三個(gè)方向流轉(zhuǎn)，這個(gè)流轉(zhuǎn)一般來(lái)講不是主動(dòng)流轉(zhuǎn)，而是相對(duì)被動(dòng)的，即實(shí)踐過(guò)程中遇到問(wèn)題再去流轉(zhuǎn)，或者說(shuō)在某個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)化點(diǎn)上去轉(zhuǎn)化。這個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)化點(diǎn)如何把握呢？就是停止在一個(gè)行為能達(dá)到的最好的結(jié)果的那個(gè)位置，也就是所謂止于至善。儒家研究的很多都是止于至善的學(xué)問(wèn)。同時(shí)儒家經(jīng)典中也有許多三位一體儒家大法的表達(dá)和應(yīng)用的例子。

在《論語(yǔ)學(xué)而篇》的開(kāi)篇就有，子日：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這三句就是解釋允執(zhí)厥中的內(nèi)涵，或者說(shuō)是孔子表達(dá)了對(duì)于允執(zhí)厥中的理解。學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎?這是說(shuō)的厥，不斷地學(xué)習(xí)增長(zhǎng)智慧，不是很快樂(lè)的事嗎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，自己快樂(lè)朋友也感到快樂(lè)，這是說(shuō)的允。人不知而不慍，不亦君子乎?這是說(shuō)的執(zhí)，不以別人的行動(dòng)影響自己的追求，我追求什么不會(huì)因?yàn)閯e人的無(wú)知冒犯而被轉(zhuǎn)移。這是成功的保證也是大忍之心的表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇這三句恰好對(duì)應(yīng)了中庸里面智仁勇三達(dá)德。也就是允執(zhí)厥中的具體體現(xiàn)。

再舉個(gè)例子，《論語(yǔ)學(xué)而篇》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”為人謀而不忠乎？這是勇，涉及到忠誠(chéng)講義氣。與朋友交而不信乎？維護(hù)和朋友的關(guān)系，這是仁。傳不習(xí)乎？學(xué)習(xí)增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，這是說(shuō)的智。這里明確地對(duì)應(yīng)了智仁勇三達(dá)德，這是曾子通過(guò)修習(xí)儒家大法而總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)。

相傳子思做《中庸》其間講到智仁勇三達(dá)德。《中庸》第二十章，知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。這個(gè)和允執(zhí)厥中對(duì)應(yīng)也是非常明顯。

我們?cè)倏窜髯?，這是孔孟之后的儒家大師。他提出虛一而靜的觀點(diǎn)。虛是指謙虛，這是智，一是指專(zhuān)一這個(gè)是勇，靜是指內(nèi)心安靜這個(gè)是仁。這是荀子對(duì)于允執(zhí)厥中的理解。

也就是說(shuō)早期的大師都明白這個(gè)“允執(zhí)厥中”的觀點(diǎn)，根據(jù)自己的修行，而對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行自己的解釋和補(bǔ)充。同時(shí)我們也看到了先秦儒家大師對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)給出的理解和補(bǔ)充有都有所不同，但沒(méi)有離開(kāi)根本，而最原始的理論恰恰就是允執(zhí)厥中這四個(gè)字。這四個(gè)字也就是中國(guó)歷代君主賴(lài)以統(tǒng)治的王道。

故宮中和殿

所以這四個(gè)字被皇帝刻成匾，掛在中和殿上。

掌握了這個(gè)原則再看儒家經(jīng)典會(huì)發(fā)現(xiàn)意外的好懂，而先秦儒家大師對(duì)于這四個(gè)字的論述，其中細(xì)微的差異和不同，一下子就呈現(xiàn)在眼前，紛繁的儒家理論，變得清晰好理解了。大師們的個(gè)人理解都圍繞著這個(gè)根本原則。

有一個(gè)有意思的問(wèn)題就是，既然通過(guò)允執(zhí)厥中這么好理解，儒家經(jīng)典為什么不直接講給學(xué)生們呢？為什么把這個(gè)如此簡(jiǎn)單易懂源頭理論隱藏起來(lái)了呢？

我會(huì)在下一篇文章具體解釋這個(gè)原因。

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