中世紀傳教士形象

自15世紀馬丁·路德的宗教改革運動展開后，許多歐洲國家都卷入到了這場活動中來。宗教改革運動不僅是對宗教的改革，還是對思想的解放運動。再加上文藝復興運動也在同步展開，歐洲人的思想開始逐漸從教會的控制下解放出來，并針對教會用來迷惑世人的一些未經(jīng)科學驗證的說辭發(fā)起了挑戰(zhàn)。

公元1513年，波蘭天文學家尼古拉·哥白尼提出了日心說，認為地球是圍繞著太陽而運轉(zhuǎn)的。但在此之前，教會一直認為地球為宇宙的中心，太陽則是以地球為中心運轉(zhuǎn)。雖然該事件為天文學內(nèi)部的學術(shù)之爭，但哥白尼的日心說一經(jīng)提出就被教會認定為是異教徒，而他的日心說也無疑是向教會的權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。

佛羅倫薩為文藝復興的心臟

可惜的是，當時教會的勢力依然龐大，哥白尼幾次爭辯但毫無成果，最終被判定為異教徒并被處以火刑。但是世人并沒有因哥白尼被害而放棄對真理的追尋，意大利天文學家承繼了哥白尼的思想，繼續(xù)驗證著日心說的真實性。

不僅如此，德國天文學家開普勒也加入到了這場活動中來，但二人最終都走上了和哥白尼一樣的下場，被教會施以火刑。到了16-17世紀時期，意大利天文學家伽利略終于驗證了哥白尼的日心說為真理，并拿出了許多證據(jù)。自此，教會的權(quán)威便因日心說被驗證而遭到了嚴重打擊。

被教會燒死的哥白尼

哥白尼首先提出日心說

自公元14世紀開始，意大利就展開了文藝復興運動。隨后不久，西歐的許多國家也都卷入了這場復興運動中來。當時的人們認為，正是由于基督教的出現(xiàn)以及其主張的禁欲主義的推行，才導致中世紀歐洲的繁榮程度遠遠不及古典時期的希臘和羅馬。事實上，中世紀的歐洲確實黑暗，文明也出現(xiàn)了些許倒退的現(xiàn)象，但這并不能一味怪罪于基督教的教義，而是多方面因素共同作用下造成的結(jié)果。

隨著文藝復興運動如火如荼地展開，反對基督教禁欲主義的聲音越來越大。漸漸的，人們不再相信教會的任何說辭，開始自行尋求真理。這股風潮很快就刮到了天文學領(lǐng)域，許多天文學家也開始質(zhì)疑教會所謂的地心說是否真實，于是逐漸擺脫教會的影響和干擾，對未知的宇宙展開了觀測。

提到日心說，就不得不提到哥白尼。公元1491年，哥白尼進入克拉科夫大學中進修天文學。在他的求學生涯中，有一人對他的思想產(chǎn)生了重大影響，但也間接害死了哥白尼，這就是天文學家沃伊切赫。

波蘭克拉科夫大學

伊切赫的學術(shù)貢獻是成功編撰出了天文歷表，并對行星的運行有著自己的認識。伊切赫并沒有明確指出太陽才是宇宙的中心，但他已經(jīng)意識到地心說存在著一定的問題。從當時的情況來看，即便伊切赫意識到了這一點，也絕不敢對外公布，尤其是當時的他還無法驗證教會所言的地心說存在問題，只能夠?qū)W生哥白尼悄悄闡述。

不過，正是伊切赫的一番話，才讓哥白尼對驗證地心說產(chǎn)生了極大興趣。在他離開克拉夫科大學后，就著手開始探索宇宙的真理。在這里需要提到的是，哥白尼所提出的日心說是存在著很多漏洞的，甚至連哥白尼本人都無法將其闡述清楚。

哥白尼雕像

作為一名科學家，如果對自己所提出的學術(shù)觀點都無法驗證的話，那么旁人又為何要相信他的說辭。所以在日心說剛剛提出之時，并沒有很多人愿意接受這一觀點。對此，天津大學馬克思主義學院碩士張云云和申曉娜在《對地心說和日心說的重新思考與再評價》一文中曾經(jīng)提到：

"隨著理論研究的深入，觀測實踐的增多，哥白尼越來越多的看出托勒密地心體系的破綻。他首先想到的辦法是修改地心說，為了使實際遷就理論，主觀的隨意增加了本輪的數(shù)目，圓上加圓，弄得地心體系越來越復雜。由此，哥白尼認為應該從根本上把托勒密的這個千瘡百孔的地心體系加以改造。"

哥白尼日心說抽象邏輯圖

從上述材料可以看出，哥白尼的日心說本質(zhì)上是從地心說改造而來的，這就意味著日心說的理論體系是假設(shè)在地心說的理論結(jié)構(gòu)之上的，必然存在著許多問題。與此同時，哥白尼還違背了身為一名科學家的基本守則，在自己的學術(shù)觀點上加入了許多主觀色彩。但即便如此，仍有許多天文學家愿意在哥白尼的日心說的基礎(chǔ)上繼續(xù)加以驗證，這才是最為難得的。

哥白尼天儀體系

有趣的是，哥白尼不僅是一個科學家，同時他還是一個神學家。我們很難想象一人能夠身兼這兩種身份，似乎非常不可思議。與此同時，哥白尼還是一名神父，這似乎更加無法讓世人相信他會率先反對教會提出的地心說。

但事實確實如此，在哥白尼看來，神學和科學并不發(fā)生沖突。他之所以會對天文學產(chǎn)生極大興趣，其根本原因是他對神學抱有著極大興趣。哥白尼希望通過科學來觀察到上帝所居住的世界，以便其更好地理解基督教義和上帝。

地心說邏輯圖

但是問題也出在這里，不管他的出發(fā)點如何，他所提出的日心說都必然會動搖教會的權(quán)威。一旦教會對日心說不予理睬，那么教會的權(quán)威便會因日心說被逐漸驗證而徹底崩壞，這是宗教勢力所無法允許的。

而哥白尼之所以會被嚴刑處死，也正是因為教會意識到了日心說及哥白尼本人會對自身帶來什么樣的嚴重后果，所以才會將其判定為異教徒并燒死。

提出了日心說的哥白尼

布魯諾繼續(xù)驗證日心說，卻步哥白尼的后塵

哥白尼死后，對于日心說的研究一度無人敢觸及。幾十年后，一名意大利的天文學家承繼了哥白尼的衣缽，繼續(xù)對日心說加以研究和驗證，這就是喬爾丹諾·布魯諾。

在布魯諾還未出生之時，哥白尼就因日心說而被教會以火刑的方式處死。在他具備一定的知識基礎(chǔ)，并接觸到日心說后，立刻就對其產(chǎn)生了極大興趣。不過布魯諾并沒有直接在哥白尼的日心說上加以研究和論證，而是汲取了其中的一部分，并融合進了自己的觀點和學術(shù)結(jié)構(gòu)之中，率先提出了宇宙無限論。

布魯諾認為，宇宙是無邊無際的，沒有一個永恒的中心，只有一個相對的中心，而這個相對的中心就是太陽，地球也是圍繞著太陽而運轉(zhuǎn)的。不僅如此，在全宇宙中有著無數(shù)太陽這樣的恒星在運轉(zhuǎn)。

完善了哥白尼日心說的布魯諾

至此我們可以發(fā)現(xiàn)，布魯諾所提出的宇宙無限論和我們?nèi)缃駥τ钪娴睦斫饣鞠嗤?。而他所提出的日心說，也與哥白尼的日心說存在著極大的不同。在哥白尼看來，宇宙中只存在一個太陽，而布魯諾則認為太陽的數(shù)量是無限的。很明顯，布魯諾的學術(shù)觀點要比哥白尼進步很多。對此，倫敦大學意大利語名譽教授Giovanni Aquilecchia（約翰·阿奎萊基亞）在《Giordano Bruno》（喬爾丹諾·布魯諾）一文中曾經(jīng)提到：

"The most notable of these were his theories of the infinite universe and the multiplicity of worlds, in which he rejected the traditional geocentric (Earth-centred) astronomy and intuitively went beyond the Copernican heliocentric (Sun-centred) theory, which still maintained a finite universe with a sphere of fixed stars. "

（譯文：布魯諾眾多的學術(shù)研究成果中最引人注目的是他關(guān)于無限宇宙和世界多樣性的理論，在這些理論中，他摒棄了傳統(tǒng)的地心（以地球為中心）天文學，直覺地超越了哥白尼日心（以太陽為中心）理論，后者仍然保持著一個由固定恒星組成的球體組成的有限宇宙。）

在布魯諾的眼中，宇宙是無限的

布魯諾的思想和當時的文藝復興運動顯得有些格格不入，他不僅反對當前教會的愚民政策，也反對文藝復興運動。可以說，布魯諾是文藝復興運動中的明眼人。但可惜的是，布魯諾最終還是遭遇了和哥白尼一樣的結(jié)局。公元1600年，教會在得知布魯諾的學術(shù)成果后對其作出了和對哥白尼一樣的處罰，將他在羅馬廣場上處以殘酷的火刑，一代大家就這樣隕落了。

對于布魯諾的學術(shù)觀點，如今也存在著許多質(zhì)疑。有聲音認為，布魯諾之所以支持哥白尼的日心說，只是單純?yōu)榱擞∽C自己的宇宙無限論，并不是真心想要去驗證。但這并不重要，重要的是他的活動使當時的許多人敢于再次對教會發(fā)起挑戰(zhàn)，并繼續(xù)承繼哥白尼的遺志進行研究。

當年布魯諾被處死的地點：羅馬鮮花廣場

開普勒和伽利略成為日心說的"忠實信徒"

布魯諾雖然死在了教會的火刑之下，但日心說的研究卻并沒有因此而停止。實際上，在布魯諾對日心說展開研究的同時，德國的一名天文學家也對哥白尼的日心說展開了研究，即約翰尼斯·開普勒。

早在公元1588年時，開普勒就表現(xiàn)出對日心說的極大興趣，并全盤接受了哥白尼所構(gòu)建的日心說體系。有趣的是，開普勒的學術(shù)研究起初存在著大量的錯誤，最好的例子就是他所編寫的第一部天文學著作《宇宙的奧秘》里面充斥著各類錯誤。由此推斷，開普勒起初可能根本沒有發(fā)現(xiàn)哥白尼的日心說存在著問題，這才會全盤接受其學術(shù)觀點。

支持哥白尼日心說的開普勒

不過這并不影響開普勒對日心說的研究，畢竟他的研究方法和前輩存在著本質(zhì)的不同。開普勒的驗證方法是通過借助天文望遠鏡對行星進行實際觀測，進而得出最終的結(jié)論。即便當時的望遠鏡還十分簡陋，但也為開普勒的觀測提供了極大便利。

所謂實踐出真知，開普勒的研究成果極大豐富了哥白尼的日心說，進一步推動了日心說的發(fā)展。通過開普勒的補充，越來越多的人愿意接受哥白尼的日心說，但這并不代表教會也會接受。對此，婁底師范高等?？茖W校的周應龍在《'日心說'引起的哲學思考》一文中曾經(jīng)提到：

"開普勒在第谷的豐富資料中發(fā)現(xiàn)了行星運動三定律，修正了哥白尼關(guān)于天體運行的圓軌道 模型和勻速度觀點。開普勒認為，行星運動的軌道是橢圓而不是圓，行星旋的是變速運動。開普勒首次把哥白尼的'日心說'奠定在數(shù)學論證的基礎(chǔ)上，對哥白尼學說的發(fā)展做出了重大貢獻，使人類對天體運動的認識又前進了一步。"

開普勒所構(gòu)建的模型草圖

與此同時，意大利天文學家伽利略也在對日心說進行研究。公元1609年，伽利略提出地球是圍繞著太陽運轉(zhuǎn)的，并將這一學術(shù)成果告知了當時的佛羅倫薩大公爵夫人。當這一消息傳到羅馬教廷后，立刻又引起了教會的震動。

伽利略為了保護自己的人身安全，辯解稱日心說并不與《圣經(jīng)》之間存在著沖突?！妒ソ?jīng)》指導著人們的精神世界，而科學則只是為了發(fā)現(xiàn)真相。為此，他才躲過了羅馬教廷的審判，最終得以善終。

觀測天文學之父伽利略

但是需要提到的是，開普勒并沒有像哥白尼那般遭到教會的迫害，而是得以善終，原因在于其學說并沒有觸及到教會的底線，所以教會自然也沒有必要對其斬盡殺絕。開普勒認為宇宙的行星確實是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的，但太陽和其他行星卻是圍繞著地球旋轉(zhuǎn)的，這實際上就是地心說和日心說的結(jié)合體，從現(xiàn)在的科學認知看，開普勒又一次得到了錯誤的結(jié)論。

在筆者看來，開普勒之所以會得出這樣的結(jié)果，原因應當有二：

• 其一便是開普勒只是單純地得出了錯誤結(jié)論，并沒有其他因素影響。在當時那個科技水平落后的時代，能夠得出這樣的結(jié)論也實屬不易了。

• 其二，開普勒雖然身為一名天文學家，但同時也是一名神學家，這就注定他的思想必然會受到神學的影響和感染，這是客觀事實所導致的結(jié)果。

所以開普勒從一開始也認為地心說是有合理之處的，故而才將二者予以結(jié)合。也可能是因為開普勒為了避免被教會所迫害，故而特地保留了太陽圍繞地球運轉(zhuǎn)的這一說辭。

提出了地心說的托勒密

結(jié)語

經(jīng)過許多天文學家的努力，日心說才徹底被世人所接受。日心說被承認，意味著科學獲得了向神學挑戰(zhàn)的勝利，還意味著科學的地位自此得到了初步提升。當然，這一時期的日心說雖然經(jīng)歷了許多科學家的驗證而日趨完善，但依舊是不完整且不嚴謹?shù)模@是時代背景的限制，我們也不該對當時的人們太過苛刻。不過只要出現(xiàn)了進步，就是值得認可的。

不僅如此，日心說的確立也激發(fā)了許多天文學家對外太空的探索熱情。在此之后，許多天文學家都想要親自觀察外太空，驗證那些曾經(jīng)被教會奉作真理的事件是否是真實可靠的。這不僅推動了科學的進步，還嚴重打擊了教會的權(quán)威。不僅有助于思想的解放，還有助于人類文明的進步。

與此同時，日心說的確立還促進了航海業(yè)的發(fā)展。在世人皆以地心說為真理的時代，還曾經(jīng)相信地球的另一邊是沒有人居住的。當?shù)匦恼f的壟斷地位被打破后，許多人都想要前往地球的另一邊探索這一未知的領(lǐng)域。于是促進了公元15世紀地理大發(fā)現(xiàn)活動的興起，也加速了全球化進程的到來。

參考文獻：

1.《對地心說和日心說的重新思考與再評價》，張云云、申曉娜著

2.《Giordano Bruno》，Giovanni Aquilecchia著

3.《'日心說'引起的哲學思考》，周應龍著