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作者：張松法
傳世本：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。窺，帛書甲、帛書乙、西漢竹書、王本多用異體字，但意思一致。見天道，帛書甲、帛書乙、西漢竹書、傅本勻作知天道，與見同義。對于《老子》的這一章節(jié)，歷來的爭議也很大。如果僅從字面意思看，很容易讓人產(chǎn)生這樣的理解，就是不用出門，不用去了解外面的世界，就能知道天底下的事，所以很多人對這句話產(chǎn)生了質(zhì)疑，也有很多人找種種解釋來為《老子》辯護(hù)。首先，還得要先看《老子》第四十六章：天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之為足，恒足矣。此章各版本除了個別異體字，意思完全一致。這一章的意思很簡單，可欲、不知足、欲得都是無道，無道了就糟糕，有道才幸福。其次，還要再看《老子》第四十八章：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下恒無事，及其有事，不足以取天下。此章各版本除了個別異體字，意思也完全一致。這一章的意思也很簡單，學(xué)了道就能夠無為而無不為。我們把這三章連貫起來看，意思就非常明白了：要有道——見天道——無不為，所以第四十七章的重點(diǎn)無疑是見天道而不是知天下！再從語法結(jié)構(gòu)上看，如果兩個并列的句子，往往后面一句才是重點(diǎn)。況且，天道要比天下大得多廣得多?？梢钥隙?，這段話的重點(diǎn)是見天道。根據(jù)《老子》第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。《老子》說，在天地萬物產(chǎn)生之前，就先有一個東西存在了，天地萬物都是這個東西所生的。這個東西不是單一的，而是混合而成的，或者說是混元的，所以才能生出各種各樣的萬事萬物。這個東西的形體是虛無飄渺的，看不見、摸不著、聽不到。他獨(dú)自存在于天地萬物之外而不會改變，作用著萬事萬物而從無懈怠。這個東西就是天地萬物之母。我們不知道他到底叫什么名字，就給他取個名字叫作道。又因?yàn)檫@個道的形狀和作用都非常大，所以還可以再勉強(qiáng)給他取個名字叫作大。
一，道不僅存在于天地宇宙之內(nèi)，更是存在于宇宙天地萬物之前的、之外的、幕后的、背后的。二，道的形體是虛無飄渺、無形無像無狀的，看不見、摸不著、聽不到，也沒辦法直接觸碰到。三，道生了天地萬物，也生了我們?nèi)祟?，道也一直作用著天地萬物及人類。再綜合《老子》的其他章節(jié)，說明了道的作用是生生不息的。四，我們可以感受到道的作用，從而領(lǐng)悟到道的存在。中國古代的先賢們，正是看到了草木樹林，在經(jīng)過了日月運(yùn)行四季變換之后，都會有所生長；也看到了一棵樹，只要有合適的土壤、陽光、水份就會長大，既不是有人去拉大，也不是有人去吹大，而是樹木自己就會長大。于是，先賢們領(lǐng)悟到在萬事萬物的背后，還有一股無形的生力，這股無形的生力就是道的作用。通過對道的領(lǐng)悟，我們可以知道，道的體是虛無飄渺又無邊無際的，道的用是作用著天地萬物而生生不息的。（以上內(nèi)容詳見《老子的道就在《道德經(jīng)》的二十五章》）中國古代的先賢們能夠?qū)μ斓烙羞@樣的領(lǐng)悟和理解，并不是他們出門走了多遠(yuǎn)，也不是他們窺了多少窗牖，而是運(yùn)用了歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，通過對天地萬物種種變化的歸納總結(jié)，通過對種種現(xiàn)象規(guī)律的一層又一層的抽象綜合，最終找到了這個先于天地宇宙而存在的道！從以上先賢們領(lǐng)悟天道的過程得知，天道并不是推開窗戶能看見，也不是走得越遠(yuǎn)才能看到，而是完全可以坐在家里，運(yùn)用歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式而領(lǐng)悟到。所以，《老子》所說的不出戶知天下，指的是運(yùn)用了歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，對天地萬物有一個總結(jié)性的了解，所謂的知天下，知的是萬事萬物的總體狀況，而不是對各類事物的細(xì)節(jié)都有了解。歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，以及在抽象的思維上再進(jìn)行邏輯推理，被稱為中華傳統(tǒng)文化的兩大法寶！當(dāng)然，古代的先賢們在對萬事萬物進(jìn)行抽象思維之前，無疑也是需要對天地萬物有所了解的，如果是一個天生的瞎子聾子，一點(diǎn)也不知道日月運(yùn)行四季變換等情況，就算也會抽象思維，也是無法領(lǐng)悟到天道的。作為古代的先賢們，在日常的生活中，自然也會對日月運(yùn)行四季變換等情況，有著一定的觀察了解，就如同我們現(xiàn)代人，誰不知道日月運(yùn)行四季變換？誰不知道一棵樹只要有合適的土壤、陽光、水份就會生長？要領(lǐng)悟天道，也并不需要太多太深的學(xué)問知識，任何人只需要憑著從小到大對天地事物的常識性的了解，只要能夠用抽象思維的方法，都可以領(lǐng)悟到這個隱隱約約的天道的存在。我們今天，也是憑著對天道的一點(diǎn)小小的領(lǐng)悟，才勉強(qiáng)能看懂《老子》這本經(jīng)典。
所以說，只需要憑著生活中的常識，運(yùn)用歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，坐在家里就能夠知道，萬事萬物都處在生生不息的這個總體狀況之中，這就是知天下。再通過對萬事萬物為什么都在生生不息的原因，進(jìn)行反方向的抽象推理，從而領(lǐng)悟到天道的存在，這就是見天道。知天下與見天道的關(guān)系，也就是先知天下后見天道，層層深入的關(guān)系。如果不是運(yùn)用抽象思維的方法，而是想從具體的山水草木中去尋找天道，那肯定是跑得最遠(yuǎn)都找不到的，這就是其出彌遠(yuǎn)其知彌少。中國古代的先賢們，就是這樣不出門而知天道，雖然天道是看不見摸不著的，先賢們卻能把天道描述出來，還能夠依照天道達(dá)到不為而成、無為而無不為，這就是圣人不行而知，不見而名，不為而成。再看其他資料上對《老子》第四十七章的翻譯：不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。看到這樣的翻譯，真不知道該說什么才好。他們也不仔細(xì)想想，日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律是先天地而生的嗎？是先有道還是先有宇宙時空？是先有宇宙時空還是先有日月星辰？是先有日月星辰還是先有日月星辰的運(yùn)行規(guī)律？道，比宇宙時空的形成都還要早，所以才是先天地生、可以為天下母，作為先天本體的道怎么可能會是日月星辰的運(yùn)行規(guī)律？真讓人無語且悲哀，所以就不再轉(zhuǎn)載他們的《引語》和《評析》了。他們的錯誤就在于他們并沒有見天道，所以才把知天下當(dāng)成了重點(diǎn)，還把知天下理解成學(xué)習(xí)知識，然后又引申出“要重視理性知識、間接知識”這樣的話，像這樣的道理連小學(xué)老師都很清楚，還用老子來教嗎？作為歷史上最早講解《老子》的名作無疑是韓非子的《解老》、《喻老》，韓非子的理解是這樣的：空竅者，神明之戶牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道?！贝搜陨衩髦浑x其實(shí)也。韓非子認(rèn)為，只要精神不外馳，只要神明內(nèi)守，就可以坐在家中知天下了。那好啊，今天所有的大學(xué)都只要開設(shè)一門《精神內(nèi)守學(xué)》，只要大家都學(xué)會了神明不離其實(shí)，什么科學(xué)知識都可以不學(xué)而知了。可見，對《老子》的偏解，從韓非子那個時候開始就已經(jīng)有了，以至于越來越偏。至于什么是不為而成，什么才是無為而無不為，將在以后的章節(jié)中詳加講述。
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