北宋慶歷五年（1045年），歐陽修來到滁州，認(rèn)識(shí)了瑯琊山瑯琊寺主持僧智仙和尚，并很快結(jié)為知音。北宋慶歷七年（1047年），為了便于歐陽修游玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，歐陽修親為作記—《醉翁亭記》。從此，歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。”“醉翁亭”因此得名。  

     瑯琊山古稱摩陀嶺，唐大歷六年，滁州刺史李幼卿搜奇探勝，聽聞傳說瑯邪王司馬伷曾率兵駐此，又稱瑯邪山。后因歐陽修的《醉翁亭記》而名揚(yáng)天下。世事更替，歷史變遷，瑯琊山的古建筑歷盡滄桑，多有毀損?，F(xiàn)留存的大部分古建筑，多為清代光緒年間和民國初年?duì)I建或修復(fù)。

由蘇軾題書的“瑯耶山”山門牌坊，向西行數(shù)十米至第一個(gè)景區(qū)“野芳園”。進(jìn)園門入一重院內(nèi)左折“曲徑”數(shù)步可至“賞心齋”，三彎四折至“擁霞軒”，東折移步觀假山池沼，繞“舒亭”進(jìn)“晨曦堂”，折出向西進(jìn)入“曠覽園”，土丘草坪，大有園中設(shè)園、景中置景的另一番情趣。

瑯琊山以其山水之美，更因有千古名篇《醉翁亭記》和瑯琊寺、醉翁亭等名勝古跡而傳譽(yù)古今?，樼鹚轮两褚?200余年。建于宋代的“醉翁亭”，至今已900多年。

歐陽修在出任滁州知州期間，撰寫了散文名篇《醉翁亭記》、《豐樂亭記》和其他有關(guān)瑯琊勝景的詩文約一百多首（篇），蘇軾專為《醉翁亭記》、《豐樂亭記》書碑。

宋代的曾鞏、王安石、辛棄疾，明代的宋濂、文征明、王守仁等詩人、文學(xué)家、書畫家、教育家，都曾宦游或旅居于此，并作詩文以記其勝。一進(jìn)園內(nèi)就是一幅石刻長卷。乃文征明書寫。

瑯琊寺及醉翁亭、豐樂亭內(nèi)外，唐宋以來的歷代摩崖、碑刻比比皆是，有數(shù)百處之多。其中，以唐代李幼卿、柳遂、皇甫曾等人的詩碑尤為珍貴。

歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人。主修《新唐書》，自撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》。

天圣八年（1030年），宋仁宗在崇政殿主持殿試，歐陽修經(jīng)歷兩次意外落榜后，唱十四名，位列二甲進(jìn)士及第。后來晏殊回憶起這場(chǎng)科考，對(duì)歐陽修的才華大加贊賞，卻因擔(dān)心他的不羈與鋒芒太過，遂故意降等，挫其銳氣，促其成才。

因宋代“榜下?lián)裥觥钡娘L(fēng)氣，歐陽修剛剛考中進(jìn)士，便被恩師胥偃招為女婿。從此，他才真正意義上進(jìn)入，宋代文人士大夫的生活。

風(fēng)月佳人，良辰美景，賞心樂事，宋代文人向來不會(huì)辜負(fù)。紫陌紅塵中多得是詩酒風(fēng)流。歐陽修一向偏愛柔媚可愛的女子。他也曾與一名官妓燃燒熾熱的戀情。

長羽金飾茂密烏發(fā)，腰肢柔軟纖細(xì)，

盛夏歌舞，臉上脂粉消融，

翠袖紛飛，眼波流轉(zhuǎn)，看醉座中客。

于是偷期約會(huì)，共枕鴛鴦，懶起含羞.....

歐陽修曾三遭貶謫，宦海浮沉。這樣的坎坷多磨，給了他瀟灑曠達(dá)。所以宋代文人的自我修養(yǎng)，常多磨難。先是因范仲淹改革牽連，被貶夷陵縣令。慶歷五年，上書為范仲淹等人分辨，被貶滁州太守，后又改知揚(yáng)州、潁州、應(yīng)天府等地。數(shù)次被貶經(jīng)歷，才有了滁州任上的《醉翁亭記》，為政寬簡(jiǎn)、輕松慵懶的醉翁隨即名滿天下。

醉翁亭景區(qū)有醉翁亭、二賢堂、寶宋齋、意在亭、影香亭、古梅亭、六一亭、寶宋新齋、醒園、解酲閣、菱溪石、洗心亭、讓泉等景點(diǎn)，其中醉翁亭居全國四大名亭之一，有“天下第一亭”的美譽(yù)。

亭內(nèi)壁墻花窗，古樸依然。“醉翁亭”亭角飛翹，若鳥振翼。亭傍有古摩崖相依，古樹相伴，置身此景令人追思?xì)W陽修在此飲酒賦詩的意境。

步入“醉翁亭”北側(cè)的“二賢堂”，可瞻仰歐陽修的形象，閱賞其名篇佳作。

蘇軾手書的《醉翁亭記》石碑。筆勢(shì)雄放，人稱“歐文蘇字”。

曲徑通幽的古林蔭道上，樹上鳥鳴啼噪，路旁泉流琤響。過“峰回路轉(zhuǎn)”、“回北門”，在山的低回處為新辟的“深秀湖”景區(qū)所在。道側(cè)數(shù)米遠(yuǎn)，過“蔚然亭”，步上湖面的九曲石橋，至“湖心亭”上，可以四顧水色山景。湖中有小船漂蕩。

據(jù)說包拯、司馬光、蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載、程顥……許多北宋歷史上赫赫有名的文人士大夫，都出自歐陽修門下，或是他舉薦。

后世太注意文學(xué)上的歐陽修，反而忽視了他在另外一些方面的建樹。譬如說在法學(xué)意義上的歐陽修，他的執(zhí)法精神就很值得今人借鑒。一方面他在審核案件時(shí)，不是急于尋找有罪的證據(jù)而是采取無罪推定的方式，這已經(jīng)接近現(xiàn)代的法學(xué)精神了，在中國法學(xué)史上，這種無罪推定最早可能就是從歐陽修和他父親開始的，這個(gè)意義絕對(duì)不亞于他作為文學(xué)家的意義。

另一方面，他又反對(duì)常赦，認(rèn)為赦則自侮其法而人不畏繩索。他力主法律寬松，但又堅(jiān)決捍衛(wèi)在執(zhí)法過程中應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩，決不可法無定法，法外施刑，對(duì)法律隨意放寬或加重。這已經(jīng)是直接向皇權(quán)挑戰(zhàn)了。然而，在這樣的挑戰(zhàn)中，歐陽修命定只能成為失敗者，但這樣的失敗卻不是毫無意義的，他至少讓今天的人們更加清醒了，有專制，決無法治，甚至也沒有真正意義上的“法”，專制乃犯罪之源，乃“和尚打傘，無法無天”之源，“私道行，則刑罰繁而邪不禁”。

在中國士大夫中，除了陶淵明那種隱士文人，更多的都像歐陽修一樣，文學(xué)只是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)抗?fàn)幹械囊环N精神補(bǔ)償，一種呼應(yīng)，一種政途失意后的抒發(fā)。他們從未把自己看作一個(gè)純粹的文人，平時(shí)大多不談文章只談吏治?！拔恼轮褂跐櫳?，政事可以及物”，這是歐陽修的名言，他認(rèn)為寫文章更多是個(gè)人的事，而政事可以直接改變現(xiàn)實(shí)，改變?cè)S多人的命運(yùn)，他更看重的還是一種直接介入現(xiàn)實(shí)的力量。這也是中國文人歷來的美夢(mèng)。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

文學(xué)大概和在寺院修行一樣，對(duì)于他們來說，早期追求正統(tǒng)的禮樂之道，以及琴道；中期追求淡雅；晚期更傾向于修身養(yǎng)性、自娛自樂的境界。文學(xué)與音樂和佛法，最終安撫了他們衰老的身心.....

到了晚年，歐陽修辭官離京，生活清閑，青睞于古琴，處于修身養(yǎng)性、自彈自樂的境界。歐陽修特別鐘情古曲《流水》，在他的文章《三琴記》和詩歌《奉答原甫見過寵示之作》都有詳細(xì)的記載。

來自：京開大道 / 范絲怡  / 原文標(biāo)題：江南印象之十