毋庸置疑，每一種宗教，都在人類歷史上留下了濃重的筆墨，產(chǎn)生的作用和影響力巨大。

可以說，宗教是文化荒漠中的點(diǎn)點(diǎn)綠洲。

然而，宗教信仰是一把雙刃劍，正面作用是凝聚國家和民族的力量，使信徒的精神意志匯為一體，從而形成一個(gè)新的群體，具有強(qiáng)有力的規(guī)范意義。

反之，也可能引起無休止的斗爭，甚至是大面積的流血紛爭，形成宗教災(zāi)難。

歷史上具有影響力的宗教數(shù)不勝數(shù)。較君權(quán)而言，宗教是一種民主的裁決力量。不管是西方的君權(quán)神授，還是東方的天子理念，無不說明了宗教對于權(quán)利的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今的三大宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）的時(shí)代，基督教無疑擁有著最具影響力的桂冠。

全世界的基督教擁有20億的信徒，幾乎世界人口的六分之一，信徒分布之廣，讓同屬三大教派的佛教和伊斯蘭教望塵莫及。

盡管基督教已經(jīng)被人們廣為人知，但很多人對其存在著很多的誤解，甚至是曲解。

就以基督教這個(gè)詞來說，在中國被稱作的'基督教’只是眾多基督教派中的一個(gè)教派——基督新教。

所以說，用基督教來泛稱全世界范圍內(nèi)的基督教派是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該稱為基督宗教則更為確切。

解決了名稱上的歧義，很多人會問：什么是新教？難道基督宗教有很多派別？

毋庸置疑。

世界上存在的基督宗教派別數(shù)量已經(jīng)龐大到難以統(tǒng)計(jì)。但可以確定的是，在世界上最具有影響力的三個(gè)基督宗教一直被人們廣為信奉。

那就是天主教、東正教和新教。

這三種最為龐大的基督教派以天主教信徒最多，達(dá)到了11億人。

東正教次之，達(dá)到了3億6700萬人。

新教雖然最少，但數(shù)目仍然非?？捎^，達(dá)到2億1600萬人。

這是2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。而且基督宗教的信徒們還在以每年1.12%的速度激增。

基督宗教的影響力可見一斑。

那么這三個(gè)教派的名字各有不同，那為何會統(tǒng)一的冠上基督宗教的這個(gè)名稱？

基督到底是什么意思？

這要從區(qū)域語言的角度說起。

基督一詞來源于希臘語，意為“受膏者”，本意是，將圣油涂抹在信徒的頭頂?shù)囊环N受洗儀式。

廣義上，受膏者可以理解為上帝揀選選的拯救世人的先知，也就是俗稱的“救世主”耶穌。

希伯來語中的受膏者則被譯為“彌賽亞”。

因而，基督宗教也可以被稱為救世主的宗教。

那么，既然同為信奉上帝和基督耶穌的宗教，為何會分為這么多的派別？

實(shí)際上，任何一種思想和組織發(fā)展到一定程度，都會不可避免的分化出各種各樣的派別。

就以佛教而言，在兩千多年的傳播和發(fā)展的過程中，由于傳播者和信徒對于佛法有著不同的闡釋和理解，以及為了適應(yīng)新環(huán)境，不得不在教理、教義和教規(guī)上，做出主動(dòng)被或被動(dòng)的調(diào)整。

從而，分化出了各種不同的教派。

較之佛教，基督宗教的派系形成用'分化’一詞不太恰當(dāng)。盡管基督宗教的派系形成與佛教有著某些共同的因素，但總體來說，基督宗教變革的被動(dòng)因素要更多一些。

由于基督宗教的派系形成和分裂，往往都充斥著濃郁的政治氛圍，不僅僅是教義隨著地理環(huán)境改變而產(chǎn)生的派系爭執(zhí)。

所以用'分裂’更為準(zhǔn)確。

想要細(xì)究其因，就要從基督宗教的起源說起。

基督宗教發(fā)源于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦，正是圣經(jīng)上所提及的“迦南地”。

基督宗教是繼承猶太教的《希伯來圣經(jīng)》后（《舊約全書》），又補(bǔ)充《新約全書》后形成新型宗教。

也可以說，基督教脫胎于猶太教。

自從耶穌出現(xiàn)在人們視線后，就開始在巴勒斯坦一帶傳教。宣稱基督宗教并不是取代當(dāng)時(shí)的猶太教律法，而是進(jìn)行一種成全。

耶穌的主張的“愛人如己”的思想，以及行事在人們中的各種神跡，在民眾中產(chǎn)生了極大的反響。

而且，當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)還屬于奴隸制社會，耶穌的主張教眾平等的原則。使得社會地位低微的平民和奴隸們深受鼓舞。

盡管當(dāng)時(shí)的猶太教祭祀團(tuán)將之視為異端，不斷地進(jìn)行迫害，耶穌也被羅馬當(dāng)局迫害致死，但基督宗教的傳播已成燎燃之勢，不可阻擋。

以使徒保羅為代表的信徒們，將基督教義傳至更廣泛的范圍，越來越多的各階層的人們開始加入了基督宗教。

直至公元313年，羅馬皇帝君士坦丁一世頒布了米蘭赦令，終于承認(rèn)了基督宗教的合法地位。

教徒們將耶穌死后的第三天，也就是耶穌復(fù)活的那一日稱為復(fù)活節(jié)。

當(dāng)時(shí)的教宗，以太陽神的生日12月25日定為耶穌的生日，也就是圣誕節(jié)。而耶穌誕生的那一年則被稱為公元元年（由于計(jì)算錯(cuò)誤，實(shí)際上耶穌是在公元7到8年出生）。

從公元395年，基督教被定為羅馬帝國國教，它的基石已經(jīng)牢不可破。

經(jīng)過了羅馬帝國分裂，西羅馬帝國滅亡?；浇滩坏珱]有衰敗，而且勢頭越來越盛。

然而，分裂的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)。

公元330年，君士坦丁一世遷都拜占庭。

這座城市在戰(zhàn)略和商業(yè)角度而言，作為國是個(gè)非常不錯(cuò)的選擇。但這一舉動(dòng)造成了舊都羅馬地區(qū)的權(quán)力真空，給予了羅馬教廷滋生野心的空間。

同時(shí)也造成了東西部的社會、政治、文化、語言等因素的差異日益劇增。為西部的拉丁語派別，和東部希臘語派別的分裂埋下了伏筆。

公元381年，羅馬皇帝皇帝狄奧多西一世，為了解決基督教的紛爭，召開了第二次大公會議。

這次會議提升了君士坦丁主教的權(quán)位，而君士坦丁堡也提升成總主教區(qū)，僅次于羅馬。

公元451年，第四次的大公會議再次擴(kuò)大了主教們的權(quán)利，造成日后基督教分裂時(shí)，對抗羅馬教廷的權(quán)利平衡。

公元395年，羅馬帝國分裂為東、西羅馬帝國，教廷在西羅馬帝國的勢力已經(jīng)如日中天。

公元467年，日耳曼人雇傭軍取代了西羅馬皇帝。

這些野蠻人雖然武力強(qiáng)大，但文明程度卻遠(yuǎn)遜于羅馬帝國，甚至沒有自己的文字。

當(dāng)越來越多的日耳曼人掌權(quán)者加入基督教后，羅馬教廷便成為了政權(quán)的學(xué)術(shù)權(quán)威。

當(dāng)時(shí)，只有教士和修士才可以讀書寫字，所有的學(xué)者都隸屬于教會。

正因如此，整個(gè)西歐逐漸趨于教會的掌控之下，進(jìn)入了一個(gè)黑暗的迷信時(shí)代。

日益壯大的權(quán)利，讓教會掌權(quán)者開始滋生巨大的野心，不希望自己的權(quán)利和勢力范圍被分割。

促成了日后的基督教分裂的必然性。

在以后的幾個(gè)世紀(jì)中，由于東西方的地理距離遙遠(yuǎn)。希臘教會與羅馬教廷分離，希臘教會領(lǐng)袖不愿意接受羅馬教廷的圣職授任。

隨著矛盾的日益加深，1054年基督教終于分裂為公教（天主教）和正教（東正教）兩個(gè)派別。

天主教以羅馬教廷為中心，權(quán)力集中在教宗身上；東正教以君士坦丁堡為中心，權(quán)力集中在東羅馬皇帝身上。

自此，神權(quán)和君權(quán)的膨脹以基督教的分裂而告終。

此后，天主教以收復(fù)地中海的失地為名，在1096年到1291年間，先后進(jìn)行了8次十字軍東征。

在此過程中，卻又引起了兩個(gè)教派的領(lǐng)地紛爭，天主教在東正教的領(lǐng)土上燒殺搶掠，使得東正教的人民徹底斷絕了與羅馬的聯(lián)系，促使兩方徹底決裂。

在東西雙方近兩個(gè)世紀(jì)的交鋒中，基督宗教的分裂大勢已定，同時(shí)也造成了文化上的變遷。

尤其對西方的文化格局影響最為明顯，比如學(xué)術(shù)發(fā)展、大學(xué)興起、文藝復(fù)興，而這些文化運(yùn)動(dòng)，再次加速了后來天主教的第二次宗教變革。

基督教分裂為天主教和東正教后，經(jīng)過了漫長的繁榮期。

羅馬教廷的權(quán)利日益擴(kuò)大，影響力逐漸擴(kuò)展到社會的各個(gè)領(lǐng)域，其在西方的地位牢不可破。

相對而言，東正教則在某種意義上較為保守。為了保持教派的正統(tǒng)性，一直保持著原有的宗教形態(tài)，并沒有進(jìn)行改革變化。

凡事皆有利弊，東正教的保守也保證了教派的平穩(wěn)性。也正因?yàn)槿绱耍瑬|正教才沒有像天主教那樣再次分裂。

中世紀(jì)后期的歐洲，教廷勢力越來越大，教會占有土地，出售贖罪券，與世俗政權(quán)聯(lián)系密切又彼此爭斗，教廷和一些教士的腐化極其嚴(yán)重，各階層民眾對之日益不滿。

加上黑死病的肆虐，造成的巨大社會危害，動(dòng)搖了天主教的控制力。

1517年，德國維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德·金，發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊羅馬教廷出售贖罪券，矛頭直指羅馬教皇，拉開了宗教改革的序幕 。

1520年，路德又發(fā)表《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》，敦促教廷和教會恢復(fù)使徒時(shí)代的廉潔和簡樸。

此后，宗教改革運(yùn)動(dòng)迅速在歐洲展開，天主教再次分裂出一些新的教派。

新教應(yīng)運(yùn)而生。

經(jīng)過近兩千多年的變遷，基督教經(jīng)歷了奴隸制、封建制、民主制、共和制種種體制和社會形態(tài)。在這些制度的變遷中起到了非常重要的作用。

同時(shí)，基督教的分裂，也證明了一個(gè)古老的東方哲學(xué)——物極必反的道理。

結(jié)語：如今，歷經(jīng)滄桑的基督宗教依然保持著世界第一宗教的地位。雖然不能說糟粕已經(jīng)完全祛除。但僅憑退出政治紛爭這一條，就足以證明，它已經(jīng)回歸了最本源的純潔性。

筆者認(rèn)為，這對世界而言就是最大的福音。

筆者雖然不是基督徒，但也希望世人皆有信仰。當(dāng)然，必須是正確選擇信仰。

或許，在未來的某個(gè)時(shí)刻，信仰的約束力量會消弭于無形，徹底的融入人們的道德準(zhǔn)則之中。

或許，那時(shí)才是真正的太平盛世，宗教的意義也會因此而圓滿。