鮮卑族是由匈奴以東的游牧部落組成的

    匈奴是最為耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)部落（亦可稱匈奴國(guó)），《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》稱匈奴人是夏朝的遺民，“犬戎與夏人同祖，皆出于黃帝。”匈奴的全盛時(shí)期大約是在秦二世至漢武帝元朔元年（前209-前128年），范圍從今蒙古國(guó)至河套平原地區(qū)（寧夏、內(nèi)蒙古）。漢朝與匈奴之間的戰(zhàn)斗尤為激烈。漢初，冒頓單于率領(lǐng)的匈奴部族頻頻侵?jǐn)_，并俘虜漢臣，高祖劉邦親率32萬(wàn)大軍征討，卻敗于冒頓的騎兵之下，險(xiǎn)些被俘。之后漢朝便開(kāi)始對(duì)匈奴實(shí)行“和親政策”，局勢(shì)得到了一定緩和。武帝時(shí)期，西漢國(guó)力大增，對(duì)匈奴由防御轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，衛(wèi)青與霍去病就在這時(shí)期對(duì)匈奴進(jìn)行征討，二人驍勇英武，分東西兩路追殺，匈奴終潰不成軍，河西走廊徹底打通，史載“匈奴遠(yuǎn)遁，而漠南無(wú)王庭”。沒(méi)有文字的匈奴人，在敗退之后卻留下了一首哀歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無(wú)顏色?！彼麄儌}(cāng)皇地勒住馬韁，最后望向翠柏與白雪覆蓋的山巒，卻是再也無(wú)法飲馬河畔。后又經(jīng)過(guò)幾個(gè)王朝的分裂與戰(zhàn)亂，匈奴作為一個(gè)獨(dú)立的民族終于從中國(guó)歷史中消失了（約1-2世紀(jì)）。匈奴后裔漢化后，改了常見(jiàn)的一些漢姓，如劉、趙、李、聶、賀、郁、郭等等，生活在今天的陜西、山西、山東、河南和福建等地。 

      2世紀(jì)時(shí)，鮮卑族占據(jù)了匈奴的領(lǐng)地，稱雄塞北。鮮卑族是由匈奴以東的游牧部落組成的，據(jù)《后漢書(shū)》說(shuō)是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)盤(pán)踞在鮮卑山（大興安嶺北麓附近）。但也有專家考證，鮮卑是“瑞獸”之意，與山無(wú)關(guān)。4世紀(jì)西晉滅亡后，鮮卑陸續(xù)在今天的中國(guó)北方建立前燕、代國(guó)、北魏等數(shù)十個(gè)小國(guó)，鮮卑別支“柔然”則稱霸了漠北。大多數(shù)的古鮮卑人后裔都融入了漢族，還有少部分融入了契丹，更少的一部分演變?yōu)榱隋a伯族，有書(shū)考證“西伯利亞”一詞便得源于“鮮卑”。有學(xué)者指出，唐太宗李世民事實(shí)上具有四分之三鮮卑族血統(tǒng)，因此唐朝并不是漢族的王朝，但這也恰好反應(yīng)了唐朝開(kāi)放與包容的大國(guó)心態(tài)，對(duì)民族融合做出了重要貢獻(xiàn)。自公元前3世紀(jì)末，匈奴與漢朝先后在草原與漢地社會(huì)建立統(tǒng)一的政權(quán)開(kāi)始，游牧與農(nóng)耕兩大文明的沖突、交流與互動(dòng)貫穿了2000多年來(lái)的中國(guó)歷史。

      來(lái)自蒙古高原的游牧人，在歷史上留下了一長(zhǎng)串的顯赫的名號(hào)：匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、蒙古，這些游牧部族先后主宰了蒙古高原。然而，很多粗知蒙古高原統(tǒng)治部族興衰交替歷史的人可能都有一個(gè)相同的疑惑：自匈奴之后的那些游牧部族都是從哪兒冒出來(lái)的？因?yàn)樵谒麄兣d起前，史書(shū)上幾乎沒(méi)有關(guān)于他們的記載。他們的出現(xiàn)如同大變活人的魔術(shù)般，在之前的統(tǒng)治部族沒(méi)落后突然就登上了歷史舞臺(tái)。其實(shí)這里還牽涉到游牧人即游牧文明起源的問(wèn)題，但這一問(wèn)題過(guò)于專門(mén)且復(fù)雜，不是本文所能回答的。因此我們只從匈奴以后說(shuō)起。在回答這個(gè)問(wèn)題前先插一段題外話。根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)家的對(duì)游牧社會(huì)的研究，維持一個(gè)五口之家的游牧家庭的生活至少需要300-400頭羊，而養(yǎng)一頭羊需要20畝草地。也就是說(shuō)一個(gè)牧民家庭至少需要6000-8000畝草地才能維持生計(jì)。這意味著相同的土地面積，游牧經(jīng)濟(jì)所能承載的人口要大大少于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。日本兩位匈奴史權(quán)威學(xué)者內(nèi)田吟風(fēng)和江上波夫?qū)π倥丝诘墓烙?jì)分別為30萬(wàn)和150萬(wàn)，而同時(shí)期的漢朝僅僅北方與匈奴接壤諸郡的人口就將近300萬(wàn)（參《漢書(shū)·地理志下》）?；氐阶畛醯膯?wèn)題，由于嚴(yán)酷的自然環(huán)境，脆弱的游牧經(jīng)濟(jì)無(wú)法承載太多的人口。

     因此，在蒙古高原先后勃興的那些部族不太可能是從這一區(qū)域之外大量遷入的人口。那么只能認(rèn)為他們是原本就生活在這片土地上的人群。那么，他們何以在成為草原主人之前名不見(jiàn)經(jīng)傳呢？因?yàn)樗麄儽挥幸鉄o(wú)意地“隱名”了。當(dāng)一個(gè)部族強(qiáng)盛，成為蒙古草原的統(tǒng)治部族時(shí)，其他受其統(tǒng)治的部族或?yàn)樯娑坏靡眩驗(yàn)榱伺矢綇?qiáng)族以壯聲勢(shì)往往會(huì)改變自己的認(rèn)同和名號(hào)。最顯著的一個(gè)例子就是當(dāng)東漢時(shí)期北匈奴被徹底擊潰后，一部分匈奴人西遷，而留在蒙古草原的匈奴“尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑”（《后漢書(shū)·烏桓鮮卑列傳》）。另一個(gè)例子就是被成吉思汗征服的蒙古高原上的如克烈、乃蠻等部落，要么是突厥化的蒙古部落，要么干脆就是突厥部落，但后來(lái)他們都自稱是蒙古人。而今天蒙古族的一個(gè)重要組成部分衛(wèi)拉特蒙古人（Oirat，元朝稱斡亦剌惕、明朝稱瓦剌），直到1640年還在他們制定的《都沁·都爾本蒙古大律令》中將自己和蒙古人明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，即所謂“四萬(wàn)衛(wèi)拉特，四十萬(wàn)蒙古”。這種根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境的變遷而調(diào)整自身認(rèn)同的狀況其實(shí)到今天還可以看到。這種情形正如美國(guó)民族主義研究的著名學(xué)者康納說(shuō)的那樣：“在分析各種社會(huì)政治狀況時(shí)，最基本的問(wèn)題未必是事實(shí)究竟如何，而是人們相信那事實(shí)是怎么樣的?！保导{：《民族·國(guó)家·種族集團(tuán)及其他》，《種族與人種研究》；WalkerConner，A nation is a nation, is a state, is an ethnic group, isa..., Ethnic and
Racial Studies, Vol.1, No.4, October 1978。）

      因此，在蒙古高原上先后興起的那些游牧部族并非一夜之間突然出現(xiàn)的，他們?cè)诖酥熬蜕钤谀瞧恋厣希ǔ杉己拐鞣囊恍┎柯涫巧钤谖鞑麃喣暇壍牧种邪傩眨?，只是幾乎不為外部世界所知而已。人們?cè)诖_定自我邊界時(shí)往往只做“我者”和“他者”的簡(jiǎn)單劃分，而不復(fù)區(qū)分他者與他者之間的差異。然而，當(dāng)原先統(tǒng)治草原的部族瓦解，或其他部族足夠強(qiáng)大時(shí)，被遮蓋在原統(tǒng)治部族名號(hào)之下的其他部族才有機(jī)會(huì)以其自身的名號(hào)出現(xiàn)在歷史記錄上。烏桓和鮮卑原是被匈奴冒頓單于擊破的東胡部落，他們被漢人所知就是在匈奴統(tǒng)治衰弱之際，但匈奴統(tǒng)治下的不同部族遠(yuǎn)不止此?！稌x書(shū)·北狄傳》記錄了十九個(gè)各有專名的匈奴部落，且每一個(gè)都綴以“種”字，如屠各種、鮮支種、寇頭種等。此《傳》紀(jì)事起于東漢建安年間，迄于晉惠帝元康中，所描繪的就是匈奴對(duì)草原的統(tǒng)治徹底崩潰后所呈現(xiàn)出來(lái)的游牧部族多樣性和復(fù)雜性的景象。曾經(jīng)臣服于拓拔鮮卑的柔然，也是在其成為漠北的強(qiáng)大勢(shì)力，并威脅到拓跋鮮卑建立的北魏王朝邊疆后，我們才在文獻(xiàn)記錄中得知它的存在。在我們看來(lái),那些“其興也勃”的游牧部族的歷史其實(shí)可以追溯到很久遠(yuǎn)的時(shí)代。

     隋唐時(shí)期曾盛極一時(shí)的突厥和回紇這兩個(gè)游牧部族的名字早在《史記·匈奴傳》中就有記載，只是他們那時(shí)被稱作丁零和烏揭。此后丁零又以狄歷、敕勒、高車、鐵勒等不同的名稱見(jiàn)于歷代史書(shū)；烏揭即南北朝之袁紇、唐代之回紇的同音異譯。而擊潰了回紇帝國(guó)的黠嘎斯人也是《史記·匈奴傳》所記載的堅(jiān)昆（白鳥(niǎo)庫(kù)吉：《匈奴民族考》，見(jiàn)林幹編：《匈奴史論文選集（1919-1979）》，中華書(shū)局，1983），他們?cè)诮裉斓拿謩t是吉爾吉斯人。同樣，13世紀(jì)席卷歐亞的蒙古人早在公元5世紀(jì)初即見(jiàn)于漢文文獻(xiàn)的記載。他們?cè)凇段簳?shū)》中被稱作“失韋”，在《隋書(shū)》和新、舊《唐書(shū)》中稱作“室韋”。學(xué)術(shù)界則稱這些蒙古人的祖先為“原蒙古部落”（proto-Mongol）。846年，被黠嘎斯人擊潰的回紇人四散逃逸，而黠嘎斯人又無(wú)意或沒(méi)有能力建立取而代之的游牧帝國(guó)，蒙古高原出現(xiàn)權(quán)力真空。此后幾個(gè)世紀(jì)里，原居于大小興安嶺一帶的室韋部落遂一波一波地遷往蒙古高原。其中就有成吉思汗的祖先合不勒汗率領(lǐng)的蒙兀室韋部落。

     當(dāng)年室韋人中那個(gè)小小的部落的名字——蒙兀，現(xiàn)在不但成為了一個(gè)民族的名字，蒙古高原這片歷代游牧人曾生息繁衍其間的土地也是以它來(lái)命名的。 鮮卑是中國(guó)歷史上有著濃墨重彩的傳奇民族。史學(xué)界普遍認(rèn)可現(xiàn)代錫伯族就是古代鮮卑人的后裔。錫伯族人口約19萬(wàn)人（2000年），主要分布在東北各地，還有一部分人遷居在新疆察布查爾錫伯自治縣及周邊地區(qū)。錫伯人以勇武騎射著稱，忌吃狗肉。農(nóng)歷四月十八日是他們紀(jì)念先民西遷的節(jié)日。在錫伯語(yǔ)中，“鮮卑”與“錫伯”甚至“西伯”是同一個(gè)字根，所以有人認(rèn)準(zhǔn)“西伯利亞”系“鮮卑利亞”的異音。無(wú)獨(dú)有偶，西方史學(xué)界也有人認(rèn)同這一觀點(diǎn)，稱Siberia（西伯利亞）的字根Siber就是族名Sabir（鮮卑）；更有研究東方文化的學(xué)者論述Sabir為滿語(yǔ)Sabi（吉祥）的變音，原是部落酋長(zhǎng)的名字，后以其名為鮮卑族稱?！　?/font>

      鮮卑的起源目前尚無(wú)一致看法。中國(guó)古書(shū)里“鮮卑”又作“師比”或“犀毗”，原意指胡人袍服的束帶鉤，先秦時(shí)也用來(lái)形容少女苗條柔曲的身姿。比如《楚辭大招》中就用“滂心綽態(tài)姣麗施，小腰秀頸若鮮卑只”來(lái)贊譽(yù)舞者玲瓏的倩影。有人據(jù)此結(jié)論鮮卑得名，但方家認(rèn)為此帶鉤名與作為民族稱謂的“鮮卑”不能混為一談，鮮卑族源另有起因。東漢經(jīng)學(xué)大師服虔研究史籍，認(rèn)定鮮卑是山戎的后代。他在撰寫(xiě)《史記》注解本《集解》時(shí)說(shuō)，“山戎，北狄，蓋今鮮卑也”。山戎也稱北戎、無(wú)終、代戎，大致分布在今山西省太原市至河北省玉田縣西北無(wú)終山一帶。山戎與華夏淵源深厚，屢見(jiàn)于先秦前后的古籍。我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)之一《逸周書(shū)》就用“東胡黃羆，山戎戎菽”描述了周邊部落與中原王朝的貢納關(guān)系。春秋五霸之首齊桓公倡導(dǎo)“尊王攘夷”，號(hào)召諸侯救援因山戎攻擊瀕于滅亡的燕國(guó)。他親自率軍北伐，在無(wú)終山大破山戎。經(jīng)此一戰(zhàn)，屠何、孤竹等戎國(guó)破滅，山戎部落潰逸，還為我們留下了“老馬識(shí)途”的成語(yǔ)典故。春秋之后，山戎逐漸退出華夏舞臺(tái)，史書(shū)里鮮見(jiàn)山戎的活動(dòng)，因此很難考據(jù)山戎與鮮卑的關(guān)系。東漢另一位史家應(yīng)奉的記憶力很強(qiáng)。有一個(gè)車匠曾在門(mén)外露半邊臉給他看到了，數(shù)十年后，應(yīng)奉在路上見(jiàn)到車匠還與他打招呼，這就是俗語(yǔ)“半面之交”的來(lái)歷。應(yīng)奉在給皇帝的奏章里匯報(bào)：“鮮卑者，秦筑長(zhǎng)城徒役之士亡出塞外，依鮮卑山，因以為號(hào)?！睉?yīng)奉不僅記性很好，他的“鮮卑起源長(zhǎng)城勞工”的結(jié)論也讓人嘆為觀止，后人罕有反對(duì)或贊同的；倒是他的兒子應(yīng)劭在編撰風(fēng)俗文獻(xiàn)時(shí)替父親遮掩了一句，“秦始皇遣蒙恬筑長(zhǎng)城，徒士犯罪亡依鮮卑山，后遂無(wú)息；今皆髡頭衣赭，亡徒之明效也”。既然“后遂無(wú)息”，自然無(wú)法查證了。

     鮮卑源自東胡別支是如今最廣泛的說(shuō)法。東胡是生活在我國(guó)北方的古老游牧民族，族名最早見(jiàn)于《逸周書(shū)》之《王會(huì)篇》。東胡強(qiáng)盛于戰(zhàn)國(guó)中葉，頻繁與趙、燕等國(guó)相互攻掠?！妒酚洝酚涊d趙國(guó)李牧曾“大破匈奴十余萬(wàn)騎，滅襜襤，破東胡，降林胡，單于奔走”。戰(zhàn)國(guó)后期，東胡屢屢劫掠燕國(guó)，燕昭王不堪其擾，遂派大將秦開(kāi)（即與荊軻同刺秦王的勇士秦舞陽(yáng)的祖父）到東胡做人質(zhì)，伺機(jī)窺探軍事與地理機(jī)密；秦開(kāi)回國(guó)后，燕昭王即興師討伐，大敗東胡，拓地千里，東胡王北遁。始皇帝一統(tǒng)中原后，繼續(xù)對(duì)北方諸胡用兵，但強(qiáng)悍的秦軍并沒(méi)有打跨“逐水草而居，往來(lái)飄忽不定”的東胡部落，倒是與東胡先后崛起的匈奴一舉終結(jié)了東胡的歷史。一世梟雄冒頓單于用驕兵之計(jì)殲滅了毫無(wú)防備的東胡，于是匈奴盡占東胡的土地、人口和畜產(chǎn)，雄霸朔方傲視大漠；而東胡余部逃散。

   《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》和《十六國(guó)春秋》均說(shuō)鮮卑就是東胡的余部。晉代王沈編纂的《魏書(shū)》與司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》等史籍也提到，鮮卑與東胡有密切的淵源關(guān)系。東漢的服虔則說(shuō)：“東胡，烏桓之先，后為鮮卑?！比绻Y(jié)合他曾說(shuō)過(guò)的“山戎，蓋今鮮卑也”，依稀可以看到山戎或東胡與烏桓和鮮卑關(guān)聯(lián)的影子。旅美著名語(yǔ)言學(xué)家朱學(xué)淵在他的著作《中國(guó)北方諸族的源流》中論述，“族名烏桓是‘烏洛渾’的縮音，蒙古語(yǔ)‘山’的發(fā)音是‘烏洛’，烏桓就是春秋時(shí)期的山戎”。該說(shuō)似乎更印證了以上觀點(diǎn)，然而“東胡—鮮卑”學(xué)說(shuō)有個(gè)疑點(diǎn)卻不能不提。諸多史書(shū)都提到“別依鮮卑山，故因號(hào)焉”為鮮卑族名的來(lái)歷。也就是說(shuō)，“鮮卑”這個(gè)稱謂只有在“別依鮮卑山”后，才會(huì)“因號(hào)焉”；但有史料表明，“鮮卑”族名，遠(yuǎn)在“退保鮮卑山以前”就存在了。關(guān)于“鮮卑”最早的記載可以追溯到西周初期?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》說(shuō)，周成王姬誦平息管、蔡、霍諸侯國(guó)與武庚的叛亂之后，在歧山的南面大會(huì)天下諸侯，鮮卑也被邀請(qǐng)出席；但在當(dāng)時(shí)中原人心目中，鮮卑和楚都是被排除在諸夏之外的蠻夷，因此不能上臺(tái)參與會(huì)盟，只能替大會(huì)守護(hù)拜祭山川與神靈的火堆。此篇以及其他先秦時(shí)代的相關(guān)記錄，均證實(shí)“鮮卑”一詞作為族名在匈奴突擊東胡之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

      東吳史學(xué)家韋昭在注解《國(guó)語(yǔ)》該文時(shí)曾講，鮮卑來(lái)自東夷國(guó)。有學(xué)者贊同這個(gè)說(shuō)法，并進(jìn)一步闡述“鮮卑是上古東夷大支系邾婁—重黎—祝融的后代”，更有史學(xué)家推測(cè)鮮卑先世可能是《竹書(shū)紀(jì)年》所記九夷中的白夷，屬于東夷北支系統(tǒng)；聯(lián)系《史記魯周公世家》提到，管蔡等與武庚的叛亂正是在東夷地區(qū)，可見(jiàn)其后鮮卑得以參與諸侯大會(huì)，很有可能是因?yàn)橹艹赏醢矒釚|夷諸國(guó)的懷柔策略。那么鮮卑族源何處？就如不能說(shuō)大河的水來(lái)自哪一條支流一樣，考證鮮卑的根源得不到人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的有力支持，只能憑借現(xiàn)有書(shū)籍進(jìn)行推測(cè)。總結(jié)方家的言論及各種載籍，我以為鮮卑祖源為東夷之一的說(shuō)法符合史實(shí)。先秦文獻(xiàn)中的東夷，特指位于今山東半島與淮河以北的那些非華夏各國(guó)與部落。東夷諸國(guó)與殷商王朝為同源關(guān)系，文化習(xí)俗相近。商紂王鹿臺(tái)自焚后，周武王把他的兒子武庚流放到東夷。武王薨后成王繼位，武庚與周政權(quán)派駐監(jiān)控東夷的管蔡等國(guó)一起反叛。成王與叔叔周公很費(fèi)了些力氣才誅殺了武庚，放逐了蔡國(guó)國(guó)君等諸侯。

      鮮卑大概就是這個(gè)時(shí)候被召會(huì)到歧山參與諸侯大會(huì)的。隨后，成王封姜太公于齊地，封周公的長(zhǎng)子姬伯禽于魯?shù)?，以齊魯兩國(guó)鎮(zhèn)守東夷。由于周王朝持續(xù)的討伐與齊魯兩強(qiáng)長(zhǎng)期的同化，東夷勢(shì)力逐漸逃匿、消亡或融入華夏文明；但作為商王朝的同支，東夷各族燦爛的木器與青銅文化并不遜色剛?cè)胫髦型恋募е芡醭?，尤其在塑造與鍛冶等方面有引以為豪的獨(dú)到之處。鮮卑等東夷更因世襲濱海，與內(nèi)陸王朝相比，思想絕少被農(nóng)居觀念和大陸思維所約束，這一點(diǎn)與同時(shí)代的腓尼基人非常相似。周成王所處的公元前11世紀(jì)，地處巴勒斯坦的腓尼基人早已跨越半個(gè)地中海在西西里島販賣(mài)各種海魚(yú)了。我們可以猜想東夷鮮卑同樣擁有發(fā)達(dá)的航海業(yè)：與之雷同的是，腓尼基被新生的猶太王國(guó)侵襲逼迫得走投無(wú)路，而東夷鮮卑則被西周王朝排擠打壓得無(wú)路可走，二者都不得不憑借卓越的航海技術(shù)逃避被囫吞的命運(yùn)。倫理上由于姬周以屬國(guó)身份代商，普天之下不愿稱臣事周的何止伯夷、叔齊二人，只是東夷鮮卑的出走可能并非完全出于“不食周粟”般的秉義之舉，也有為了躲避大陸政權(quán)高壓手段的無(wú)奈。

      西周伊始，東夷鮮卑舉族從山東半島越海遷徙到了東北遼東一帶。在這里，他們?cè)庥隽肆硪恢г催h(yuǎn)流長(zhǎng)并且頑強(qiáng)彪悍的民族—肅慎。肅慎起源于今牡丹江流域，大體分布在今長(zhǎng)白山以北，西至松嫩平原，北至黑龍江中下游的廣大地區(qū)，是東北諸夷與華夏文明交往最早的古老民族之一。早在舜接受禪讓的年代肅慎就開(kāi)始向中原王朝進(jìn)貢楛矢石砮了。楛音“胡”，就是盛產(chǎn)于東北的樺木。樺樹(shù)枝輕而硬且直，是做箭桿最理想的原料。肅慎人還用一種輕質(zhì)石材磨成箭頭，并以此上貢。直到清代，樺木箭桿仍是寧古塔將軍和黑龍江將軍每年獻(xiàn)給朝廷的例貢?？梢?jiàn)從肅慎貢楛矢到清代東北滿族貢樺木箭桿，是數(shù)千年來(lái)一脈相承的傳統(tǒng)。由于肅慎弓矢了得，連孔子都知曉這個(gè)遠(yuǎn)離中土的民族?！秶?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》里說(shuō)有飛鷹跌落在陳惠公的庭院里，身上還帶著射來(lái)的樺木箭。陳惠公就此詢問(wèn)孔子，孔子告訴他大鷹來(lái)自很遠(yuǎn)的地方，身上殘留的是肅慎族的箭桿。正因?yàn)槊C慎尚武善射，遠(yuǎn)來(lái)的東夷鮮卑無(wú)意也無(wú)力與肅慎發(fā)生更大的沖突，只能繼續(xù)北遷。高寒多林木的大興安嶺和水草盈盛的內(nèi)蒙東部草原，最終成為先秦鮮卑的生息之地。

  　 考古發(fā)現(xiàn)為先秦鮮卑遷居說(shuō)提供了佐證。據(jù)1961年的《文物》雜志介紹，1960年夏考古工作者在內(nèi)蒙古東部呼倫貝爾盟扎賚諾爾礦區(qū)北部達(dá)蘭額羅木河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)了鮮卑早期墓群。這座大型的古墓群考證約為二千九百年前至東漢初期的鮮卑人墳?zāi)?。考古部門(mén)清理了31座古墓，出土遺物300余件。這些古墓均為土坑豎穴墓，葬具為木棺，多為單人墓葬。墓中的尸骨幾乎都是仰身直肢，頭向北安放在棺木中。墓葬中還有大量的牛、馬、羊殉葬和陶器、銅器、骨器、木器、貝殼等隨葬品，其中袋形三足陶銅器和頭北單塋墓葬方式都說(shuō)明了墓群主人與黃河流域文明悠久的聯(lián)系，木器和貝殼等隨葬品的出土更讓人猜測(cè)他們與東夷文化的淵源。史籍記錄的鮮卑歷史也吻合鮮卑遷移的猜想。按照《魏書(shū)序紀(jì)》的說(shuō)法，拓跋鮮卑在東北大山里積八十一世傳到拓拔力微。力微于曹魏景元二年遣使進(jìn)貢（公元261年），由此可以考據(jù)拓跋鮮卑遠(yuǎn)祖最初活動(dòng)的時(shí)間。考慮到鮮卑拓拔氏的承延與中原王朝世襲制度的傳承關(guān)系很類似，因此借鑒我國(guó)歷朝歷代君王更迭的平均年數(shù)，以每世15年計(jì)，八十一世相當(dāng)于一千二百多年。以此上溯為公元前10世紀(jì)的西周初始，正是東夷鮮卑歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)大興安嶺山原的時(shí)間；如果由此再延后一個(gè)世紀(jì)左右，就是扎賚諾爾墓群最初被營(yíng)造的時(shí)期了。

     可以說(shuō)，正是從那時(shí)起，一些鮮卑部落從林獵轉(zhuǎn)向了畜牧的生活方式，漸漸滲透進(jìn)廣袤的呼倫貝爾草原，并在那里棲息繁衍。茂密的大興安嶺庇護(hù)了鮮卑人，但它無(wú)法容納鮮卑人口過(guò)度的增長(zhǎng)。種族延續(xù)的強(qiáng)烈欲望注定了部分鮮卑人必須走出叢山密林。正如十五英寸等雨線是農(nóng)業(yè)文明和游牧文明的分水嶺，分割松花江與遼河兩大水系的大興安嶺、通榆、長(zhǎng)嶺和長(zhǎng)春一線高地，也構(gòu)成了從事漁獵與游牧部族一條模糊的分界線。該界以東是山陵起伏、林木蔥郁的大興安嶺林區(qū)和水文尋常、水量豐富的三江流域，宜于狩獵和漁業(yè)，肅慎—勿吉—靺鞨—女真—滿族一系陸續(xù)在那片沃土興起。正因迫于平原上通古斯原居部族的壓力，鮮卑人把目光投向了大山的西邊。大興安嶺西麓及西拉木倫河以北的呼倫貝爾草原，河流環(huán)繞、湖泊點(diǎn)綴、碧草連天，一直被稱為游牧民族的搖籃。千年后的柔然、室韋、契丹甚至包括后來(lái)占據(jù)這里的女真、蒙古人都利用其優(yōu)越的自然條件，由東向西逐步征服了整個(gè)蒙古大漠或更廣大的世界。匈奴稱霸以前漫長(zhǎng)的歲月里，一批批鮮卑部落離開(kāi)大鮮卑山溶入遼闊的漠原，成為“弋獵禽獸為事，隨水草而牧”的馬背種族。如今分布在滿蒙各地以鮮卑血統(tǒng)命名的眾多山川，既是鮮卑部落遷徙活動(dòng)的遺跡，也是銘記他們?cè)谏植菰B強(qiáng)拼搏的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中土?xí)x、衛(wèi)、燕、趙諸國(guó)以北相繼還有赤狄、山戎、東胡等剽悍的北狄稱雄。同為游牧族系，強(qiáng)戎悍胡時(shí)常與華夏諸侯爭(zhēng)鋒而聲譽(yù)大著，鮮卑卻由于遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山、偏據(jù)漠東所以名號(hào)不顯，或許因?yàn)殚]塞使得族名也在史籍里產(chǎn)生了歧意；更有可能山戎等北狄根本就不是一個(gè)純血統(tǒng)的民族，而是由多個(gè)部族組成的聯(lián)盟體，鮮卑其時(shí)已經(jīng)加入了東胡聯(lián)盟，只是遵照弱小部落依附強(qiáng)部的慣例以強(qiáng)部之名為名，因此諸胡聲名遠(yuǎn)播，鮮卑一族卻在中原歷史文獻(xiàn)里有了斷代。數(shù)百年后鮮卑終于等來(lái)了復(fù)名的機(jī)會(huì)。源于河西走廊的偉大民族匈奴在秦漢之際迅速崛起，以摧鋒銼鍔般的狂飚擊滅東胡。驚魂未定的東胡殘部倉(cāng)惶向東逃竄，亡奔漠南草原。幸好匈奴大軍掉頭驅(qū)逐侵入河西故地的月氏國(guó)，他們才有了喘息之機(jī)。鮮卑、烏桓等加盟部族乘機(jī)獨(dú)立，吸納東胡殘余擴(kuò)充勢(shì)力，占山為王劃地而疆，重新出現(xiàn)在中國(guó)史書(shū)上。不可否認(rèn)，公元前10世紀(jì)至公元前2世紀(jì)鮮卑民族載籍無(wú)聞。

      我想引用《劍橋中國(guó)史》一位作者的話，“傳統(tǒng)中國(guó)史家對(duì)外族的記錄，不注重人種或詳述其族類，而是注重外族與中原王朝的關(guān)系。外族人受關(guān)注，是因?yàn)樗麄兊某挤岣吡酥性醭穆曂?，或是由于他們的存在威脅到中國(guó)的統(tǒng)一?！毖鋾r(shí)默默無(wú)聞的鮮卑不被書(shū)載也是情理之中的事，然而我們不能就此否定鮮卑的延續(xù)。古代部落及其語(yǔ)言的興亡融合運(yùn)動(dòng)中，大量語(yǔ)種湮滅于歷史失去了它們?cè)?jīng)有過(guò)的含義，但繼承人并不因?yàn)檎Z(yǔ)言的更替就輕易放棄自己的族名或姓氏。那些由原始音節(jié)發(fā)展而來(lái)的姓名或地名，無(wú)疑是人類語(yǔ)言最深層的沉淀，同時(shí)也因它們大部分失去了語(yǔ)義內(nèi)涵，不再遷就當(dāng)前語(yǔ)言的游移變幻，從而成為較穩(wěn)定的語(yǔ)音。推斷或猜想古代族裔遺留的族名、姓氏乃至地名的語(yǔ)屬信息，是歷史學(xué)最基礎(chǔ)的起步研究方法，而考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)則為推想提供了延伸拓展的羽翅。本文有理由相信，先秦古籍里對(duì)“鮮卑”的記載與后世“鮮卑”有著某種特定聯(lián)系，鮮卑族源并非因山得名那樣唐突。

      鮮卑為東胡后裔,崇拜馴鹿圖騰，以馴鹿棲息地域命山名（其稱現(xiàn)大興安嶺為大鮮卑山），又以山名為族名。公元前一世紀(jì)中葉，在大興安嶺生息72世。不滿足在大森林里過(guò)著游獵生活的鮮卑人，在部落大酋長(zhǎng)推寅的率領(lǐng)下向廣闊的呼倫貝爾大草原遷徙，走到大澤（呼倫湖）推寅駕崩，于是鮮卑余部就在大澤附近的草原上定居下來(lái)。到公元二世紀(jì)中葉，鮮卑部眾已分為8部,準(zhǔn)備二次南遷的推寅后七代大酋長(zhǎng)鄰，因年邁體弱，恐難以完成遷徙之任，便把大酋長(zhǎng)之位讓給兒子潔汾，于是潔汾率已將鮮卑改為拓跋鮮卑的族民繼續(xù)南遷。經(jīng)“九難八阻”，在一神獸（馴鹿）引導(dǎo)下，歷時(shí)一年走到原匈奴故地陰山云中，即大漠一帶。在大漠，鄰之孫力微借助居五原的沒(méi)鹿大人竇賓的力量，東征西殺，并兼余眾，從而使拓跋部擁有“控弦之士二十余萬(wàn)”，成為北方一支強(qiáng)大的軍事力量。公元315年，力微之孫拓跋猗盧被西晉愍帝封為代王，后前秦滅代。公元386年，前秦王與東晉在淝水大戰(zhàn)中失敗，拓跋猗盧之重孫拓跋珪借前燕國(guó)王慕榮垂及母氏賀蘭部的力量乘機(jī)在牛川重登代王之位，同年4月改國(guó)號(hào)為魏。到拓跋珪之孫，鮮卑一代裊雄太武帝拓跋燾即帝位時(shí)，他利用15年的時(shí)間，指揮鮮卑鐵騎南征北戰(zhàn)，于公元439年滅北京，統(tǒng)一了整個(gè)北方（長(zhǎng)江以北），從而形成百余年的南北對(duì)峙的局面。北魏最后一個(gè)帝王孝文帝拓跋宏，是一個(gè)極其開(kāi)明的拓跋鮮卑帝王，他看到先進(jìn)而強(qiáng)大的漢民族是其民族、國(guó)家振興發(fā)展的希望，便遷都洛陽(yáng)，推行改革，令鮮卑所統(tǒng)110姓，改復(fù)姓為漢族單姓，與漢人通婚，改穿胡服為漢服，禁說(shuō)鮮卑語(yǔ)為漢語(yǔ)，并率先將拓跋氏改為元氏。于是數(shù)十代生息繁衍于大興安密林深處，后南遷呼倫貝爾大草原，進(jìn)陰山云中大漠，越萬(wàn)里長(zhǎng)城，跨九曲黃河，以馬上勁旅逐鹿中原的一代英雄民族──鮮卑族，便逐漸在歷史上消失了，與漢民族等融合為今天的中華民族。

     “遼歷時(shí)二百一十年，歷經(jīng)九位帝王，后滅于女真之手?！薄斑|與中原王朝之間最經(jīng)常的‘互動(dòng)’是戰(zhàn)爭(zhēng)；澶淵之盟之后的一百二十年間，遼宋不曾兵戎相見(jiàn)，邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流得到加強(qiáng)?！?月28日，著名遼史專家、內(nèi)蒙古博物院院長(zhǎng)做客中原國(guó)學(xué)講壇，從遼史考古學(xué)成就出發(fā)為中原國(guó)學(xué)講壇的聽(tīng)眾們奉獻(xiàn)了“文明向心力”的第七場(chǎng)講座，為大家?guī)?lái)一個(gè)鮮活、清晰、不一樣的遼王朝。契丹民族建立的大遼王朝產(chǎn)國(guó)210年之久，開(kāi)啟了中國(guó)第二次南北朝局面，為多元一體的中華民族的形成做出了重要貢獻(xiàn)。眾所周知，契丹人是建立遼王朝的民族，而對(duì)契丹民族的認(rèn)知多源于影視或金庸武俠小說(shuō)的影響，像《天龍八部》、《射雕英雄傳》等，那么契丹這個(gè)民族是怎樣形成？起源于哪兒？

      契丹人自己始祖的神話傳說(shuō)：青牛白馬的故事。同漢人盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人神話傳說(shuō)一樣，契丹人也同樣有自己的始祖?zhèn)髡f(shuō)。傳說(shuō)中一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她坐上青牛駕馭的車，從“平地松林”沿潢（huáng）水順流而下。恰遇一位“仙人”乘著一匹雪白的馬，從“馬盂山”順土河向東信馬由韁。二人在潢水與土河交匯處的木葉山相遇。天女和仙人相愛(ài)并結(jié)為配偶生了八子。他們的子孫繁衍成為八個(gè)部落，即后來(lái)的契丹族。契丹人真正的起源是怎樣的呢？塔拉院長(zhǎng)講述中稱：契丹人其實(shí)源于東胡后裔的鮮卑宇文部，是帶有匈奴血統(tǒng)的鮮卑人。契丹人與同樣說(shuō)蒙古語(yǔ)的室韋、庫(kù)莫奚是同族異種，他們自認(rèn)為是炎帝苗裔。西漢初年，東胡被匈奴冒頓(mòdú)單于滅亡后，部眾潰散。一部分居于鮮卑山，自號(hào)鮮卑；一部聚眾烏桓山，史稱烏桓。公元389年，鮮卑宇文部敗于拓跋(tuòbá)氏建立的北魏。其中的一部分避居于今內(nèi)蒙古的西喇木倫河以南、老哈河以北地區(qū)，與當(dāng)?shù)赝林诤?，以聚族分部的組織形式過(guò)著游牧和漁獵的氏族社會(huì)生活，形成了最早的契丹部落，并長(zhǎng)期保持著八個(gè)部落的狀態(tài)。到了唐朝時(shí)期，契丹已經(jīng)形成了部落聯(lián)盟，并在突厥與唐王朝的夾縫中生存，于唐朝末年趁亂崛起于北方草原。其后契丹族建立的大遼王朝，開(kāi)啟了中國(guó)第二次南北朝的局面，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起過(guò)極其重要的作用?！盁o(wú)聞中國(guó)有北宋，只知契丹即中國(guó)”，遼王朝在中外文化交流中，特別是草原絲綢之路的恢復(fù)中扮演了一個(gè)重要的角色，在俄羅斯及整個(gè)斯拉夫語(yǔ)世界中都用“契丹”來(lái)稱呼中國(guó)，阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)以及中古英語(yǔ)也有類似的名稱

     鮮卑文化研究學(xué)者近日在鮮卑人祖居嘎仙洞發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古彩繪巖畫(huà)長(zhǎng)廊。巖畫(huà)分布在嘎仙洞洞口及兩側(cè)的崖壁上，綿延近千米，共200余幅，顏色呈現(xiàn)紅色。據(jù)初步分析，巖畫(huà)圖案文化表象為人類祖先早期的“祭祀禮儀”，有“朝拜圖”“祭祀舞蹈圖”“祭祀符號(hào)”等。根據(jù)巖畫(huà)的遺留痕跡、繪畫(huà)技法、表象等分析，此處巖畫(huà)的產(chǎn)生時(shí)代要早于該地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)。對(duì)于彩繪巖畫(huà)的繪制過(guò)程，考古人員認(rèn)為，這些彩繪巖畫(huà)可能是用赭石粉摻和動(dòng)物的血、禽類蛋清和清水描繪而成。
      國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位嘎仙洞位于大興安嶺北端的一個(gè)山谷之中，為天然花崗巖山洞，洞內(nèi)面積2000多平方米，可容納數(shù)千人。1980年，文物工作者在嘎仙洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)鮮卑人在公元443年鑿刻的祭祖祝文，由此確定嘎仙洞就是《魏書(shū)》記載的鮮卑人舊墟石室、祖廟。嘎仙洞所處的大興安嶺，古稱大鮮卑山，是鮮卑、契丹、女真等民族的發(fā)祥地。目前，大興安嶺地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)15處400余幅巖畫(huà)，經(jīng)初步考證，最早產(chǎn)生時(shí)期為距今4000年前的新石器時(shí)代。但由于多年來(lái)對(duì)嘎仙洞區(qū)域森林掠奪性開(kāi)采，為運(yùn)輸木材在洞前重復(fù)修路，加之近年來(lái)加大了旅游開(kāi)發(fā)的力度，導(dǎo)致附近大面積森林、濕地毀滅，嘎仙洞失去生命水的供給，巖畫(huà)保存狀況令人擔(dān)憂。
嘎仙洞發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古彩繪巖畫(huà)長(zhǎng)廊，再加上附近曾經(jīng)還挖掘出舊、新石器時(shí)代的石器，證明這里不僅是古人類的生存場(chǎng)所，還是遠(yuǎn)古先民的祭祀場(chǎng)所。
      鮮卑為東胡后裔,崇拜馴鹿圖騰，以馴鹿棲息地域命山名（其稱現(xiàn)大興安嶺為大鮮卑山），又以山名為族名。公元前一世紀(jì)中葉，在大興安嶺生息72世。不滿足在大森林里過(guò)著游獵生活的鮮卑人，在部落大酋長(zhǎng)推寅的率領(lǐng)下向廣闊的呼倫貝爾大草原遷徙，走到大澤（呼倫湖）推寅駕崩，于是鮮卑余部就在大澤附近的草原上定居下來(lái)。到公元二世紀(jì)中葉，鮮卑部眾已分為8部,準(zhǔn)備二次南遷的推寅后七代大酋長(zhǎng)鄰，因年邁體弱，恐難以完成遷徙之任，便把大酋長(zhǎng)之位讓給兒子潔汾，于是潔汾率已將鮮卑改為拓跋鮮卑的族民繼續(xù)南遷。經(jīng)“九難八阻”，在一神獸（馴鹿）引導(dǎo)下，歷時(shí)一年走到原匈奴故地陰山云中，即大漠一帶。       在大漠，鄰之孫力微借助居五原的沒(méi)鹿大人竇賓的力量，東征西殺，并兼余眾，從而使拓跋部擁有“控弦之士二十余萬(wàn)”，成為北方一支強(qiáng)大的軍事力量。公元315年，力微之孫拓跋猗盧被西晉愍帝封為代王，后前秦滅代。公元386年，前秦王與東晉在淝水大戰(zhàn)中失敗，拓跋猗盧之重孫拓跋珪借前燕國(guó)王慕榮垂及母氏賀蘭部的力量乘機(jī)在牛川重登代王之位，同年4月改國(guó)號(hào)為魏。到拓跋珪之孫，鮮卑一代裊雄太武帝拓跋燾即帝位時(shí)，他利用15年的時(shí)間，指揮鮮卑鐵騎南征北戰(zhàn)，于公元439年滅北京，統(tǒng)一了整個(gè)北方（長(zhǎng)江以北），從而形成百余年的南北對(duì)峙的局面。北魏最后一個(gè)帝王孝文帝拓跋宏，是一個(gè)極其開(kāi)明的拓跋鮮卑帝王，他看到先進(jìn)而強(qiáng)大的漢民族是其民族、國(guó)家振興發(fā)展的希望，便遷都洛陽(yáng)，推行改革，令鮮卑所統(tǒng)110姓，改復(fù)姓為漢族單姓，與漢人通婚，改穿胡服為漢服，禁說(shuō)鮮卑語(yǔ)為漢語(yǔ)，并率先將拓跋氏改為元氏。于是數(shù)十代生息繁衍于大興安密林深處，后南遷呼倫貝爾大草原，進(jìn)陰山云中大漠，越萬(wàn)里長(zhǎng)城，跨九曲黃河，以馬上勁旅逐鹿中原的一代英雄民族──鮮卑族，便逐漸在歷史上消失了，與漢民族等融合為今天的中華民族。 

     蒙古民族的先祖—蒙兀室韋，被人們稱之為“馬背民族”的蒙古族先祖--蒙兀室韋,屬東胡--鮮卑--北室韋系,為居于“繞吐紇山”(今大興安嶺端的伊勒呼里山)北室韋九個(gè)部落中的一部，起源于大興安嶺額爾古納河流域。公元6世紀(jì),分布大興安嶺東側(cè)、諾敏河流域東達(dá)小興安嶺西段的北室韋,因“無(wú)君長(zhǎng)，不相總一”，在北鄰?fù)回屎箛?guó)屬部的壓力下，向四處分散。其九部之一的蒙古先祖只剩下捏古思，乞顏兩個(gè)氏族。為了謀求生路，捏古思、乞顏兩個(gè)氏族從“繞吐紇山”西部，通過(guò)嫩江源與牛爾河源之間的天然通道進(jìn)入額爾古納河中段南岸地區(qū)，在那里，捏古思、乞額兩個(gè)氏族與弘吉刺人同居一地,經(jīng)過(guò)近百年的繁衍生息，逐步發(fā)展為蒙兀室韋，后因其人口增多，地域狹小，生活困難，又沿得耳布爾河谷，“燒山化鐵”，走出森林，西遷鄂嫩河──石勒喀河和克魯倫河流域。       1206年，一代天驕成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，回到大興安嶺額爾古納河流域歷兵秣馬,又把戰(zhàn)旗指向歐洲。之后成吉思汗把額爾古納這塊寶地給了戰(zhàn)功顯赫的大弟弟。（摘自《中國(guó)林業(yè)網(wǎng)》）閱讀
舉報(bào)在1519年前的今天，0495年5月26日 (農(nóng)歷四月十七)，北魏孝文帝頒布命令禁止說(shuō)鮮卑話。
      北魏孝文帝拓跋宏(467-499)是一位卓越的少數(shù)民族的政治家、軍事家和改革家。他崇尚中國(guó)文化，實(shí)行漢化，禁胡服﹑胡語(yǔ)，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)，對(duì)中國(guó)起了重要的作用。公元471年，拓跋宏才5歲的時(shí)候，獻(xiàn)文帝就把皇位讓給了他。北魏拓跋家一直引用漢武帝的老辦法，“立其子殺其母”，就是在立兒子做太子的同時(shí)，殺掉太子的母親，以此來(lái)防止呂后那樣的悲劇重演。拓跋宏的生母也是這樣被殺死的。孝文帝拓跋宏是北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘的長(zhǎng)子，北魏的第6位國(guó)君。年幼的拓跋宏只能由祖母撫養(yǎng)。所以在471年至490年的20年間，政權(quán)一直由太皇太后馮氏把持。
     公元490年，24歲的拓跋宏開(kāi)始親政，他開(kāi)始大刀闊斧地進(jìn)行漢化改革。孝文帝當(dāng)政后的第一件大事，就是遷都洛陽(yáng)。孝文帝對(duì)漢族的文化藝術(shù)也有很大興趣。他從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過(guò)來(lái)就講，史書(shū)傳記、諸子百家涉獵頗多；對(duì)漢族的詩(shī)文也很有研究。孝文帝不僅改革鮮卑貴族的生活習(xí)俗，還教育他們學(xué)習(xí)漢族文化，從更深的文化層次改造他們。孝文帝對(duì)自己民族的落后有清醒的認(rèn)識(shí)，不夜郎自大，不固步自封，虛心學(xué)習(xí)。他積極創(chuàng)辦學(xué)校，傳播文化知識(shí)，還搜集整理天下書(shū)籍，使因戰(zhàn)亂而衰落的北方文化開(kāi)始復(fù)興。在他的帶動(dòng)下，鮮卑人進(jìn)步很快。
     495年5月26日，北魏孝文帝頒布命令禁止說(shuō)鮮卑話，一律改說(shuō)漢語(yǔ)。
     在南北朝時(shí)期，鮮卑族一度縱橫北方，曾參與了“五胡亂華”。北齊統(tǒng)治者出于鮮卑族，在北齊的“胡人”社會(huì)中，自然多使用鮮卑語(yǔ)等“胡語(yǔ)”。北齊的被統(tǒng)治者多為漢人，漢人社會(huì)的主流文化自然還是漢文化，但是在統(tǒng)治者強(qiáng)勢(shì)政治的影響下，在漢人社會(huì)中也流行鮮卑語(yǔ)，一度出現(xiàn)過(guò)所謂的“鮮卑語(yǔ)熱”。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，為中國(guó)“家訓(xùn)”類書(shū)的始祖，有許多反映時(shí)尚世風(fēng)的內(nèi)容，保存了大量珍貴的文化史料，其中便提到過(guò)當(dāng)時(shí)的“鮮卑語(yǔ)熱”。該書(shū)記載：       齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！保ā督套印罚┛梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的年輕人若是會(huì)鮮卑語(yǔ)，作為“雙語(yǔ)人才”，在“上流社會(huì)”里是很吃得開(kāi)的。又，顏之推諷刺當(dāng)時(shí)兩名道：  近世有兩人，朗悟士也，性多營(yíng)綜，略無(wú)成名：經(jīng)不足以待問(wèn)，史不足以討論；文章無(wú)可傳于集錄，書(shū)跡未堪以留愛(ài)玩；卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五；音樂(lè)在數(shù)十人下，弓矢在千百人中；天文、畫(huà)繪、棋博，鮮卑語(yǔ)、胡書(shū)，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。（《省事》） 兩名士之“三腳貓”，略通“鮮卑語(yǔ)、胡書(shū)”（“鮮卑語(yǔ)”指語(yǔ)言，“胡書(shū)”指文字）也在其中，看來(lái)也是能夠出人頭地的“雙語(yǔ)人才”。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)鮮卑語(yǔ)文乃是當(dāng)時(shí)漢人社會(huì)的風(fēng)氣（不過(guò)，胡言竊以為，“卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五；音樂(lè)在數(shù)十人下，弓矢在千百人中”，水平實(shí)在已好過(guò)大部分各該行業(yè)的從業(yè)人員了）。    

   《北齊書(shū)·祖珽傳》云：“（陳）元康因薦珽才學(xué)，并解鮮卑語(yǔ)?！鼻迦吮R文弨評(píng)論道：“蓋此數(shù)者，皆當(dāng)時(shí)所尚也?！苯藙⑴嗡煲舱f(shuō)：“高齊出鮮卑種……故當(dāng)時(shí)朝野之干時(shí)者，多仿其言語(yǔ)習(xí)尚，以投天隙……知鮮卑語(yǔ)、胡書(shū)，為爾時(shí)技藝之一矣?！倍贾赋隽诉@一時(shí)尚。  也由于鮮卑語(yǔ)流行，故當(dāng)時(shí)多鮮卑語(yǔ)教材。如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》即著錄“《鮮卑語(yǔ)》五卷”、“《鮮卑語(yǔ)》十卷”等，這在史志目錄中是破天荒的。這些鮮卑語(yǔ)教材在當(dāng)時(shí)受歡迎的程度，大約正如晚近的《新概念英語(yǔ)》（NewConceptEnglish）之類也。此外，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》還著錄了十來(lái)種“國(guó)語(yǔ)”教材。所謂“國(guó)語(yǔ)”，卻并非漢語(yǔ)，而是包括鮮卑語(yǔ)在內(nèi)的“夷語(yǔ)”：“后魏初定中原，軍容號(hào)令，皆以夷語(yǔ)。后染華俗，多不能通。故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之‘國(guó)語(yǔ)’?！?nbsp;

      一切時(shí)尚都有功利背景。與現(xiàn)在的“外語(yǔ)熱”一樣，北齊的“鮮卑語(yǔ)熱”也是與功利目的相聯(lián)系的。會(huì)鮮卑語(yǔ)者，可以出世，可以升官，可以邀寵，可以免罪，當(dāng)時(shí)史料，于此多有記載?！侗饼R書(shū)》中，除《祖珽傳》外，《孫搴傳》記載，孫搴以“能通鮮卑語(yǔ)”，而“大見(jiàn)賞重”；《劉世清傳》記載，劉世清以“能通四夷語(yǔ)，為當(dāng)時(shí)第一，后主命世清作突厥語(yǔ)翻《涅盤(pán)經(jīng)》，以遺突厥可汗”，而受到重用。會(huì)外語(yǔ)會(huì)有許多實(shí)際的好處，這在北齊或今天都是一樣的。

       當(dāng)年，顏之推對(duì)于“鮮卑語(yǔ)熱”頗不以為然，對(duì)于“教子有方”的“齊朝一士大夫”，他的反應(yīng)和意見(jiàn)是這樣的：“吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！焙髞?lái)，明末清初的顧炎武，大概又目睹了社會(huì)上的類似現(xiàn)象，便頗以顏之推的意見(jiàn)為然：“嗟乎，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意；彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！”（《日知錄》卷十三《廉恥》）中國(guó)士大夫?qū)Α巴庹Z(yǔ)熱”的態(tài)度，千百年來(lái)似乎一以貫之。       北齊隔壁的北周（557—581），情況又似稍有不同。唐釋道宣《續(xù)高僧傳》卷十九《釋法藏傳》記載：“（周）天和四年（569），誕育皇子，詔選名德，至醴泉宮，時(shí)當(dāng)此數(shù)。武帝躬趨殿下，口號(hào)鮮卑，問(wèn)訊眾僧，兀然無(wú)人對(duì)者。藏在末行，出眾獨(dú)立，作鮮卑語(yǔ)答。殿庭僚眾，咸喜斯酬。敕語(yǔ)百官：‘道人身小心大，獨(dú)超群友，報(bào)朕此言，可非健道人耶！’”看來(lái)鮮卑語(yǔ)氣數(shù)已盡，會(huì)者已經(jīng)鳳毛麟角了。       到了隋唐，“鮮卑語(yǔ)熱”終于“隨風(fēng)而逝”了。晚明的《警世通言》里有一篇小說(shuō)，題目是《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》，寫(xiě)強(qiáng)盛的唐朝空有滿朝文武，卻竟無(wú)一人識(shí)得番邦國(guó)書(shū)，只有李白解得番字番文（可能因?yàn)樗泻搜y(tǒng)吧），為天子和國(guó)家分了憂解了難。這雖然是小說(shuō)家的一派鑿空之談（那個(gè)渤海國(guó)其實(shí)始終沒(méi)有發(fā)明自己的文字，而是一直以漢字為自己的文字），但在長(zhǎng)安城里滿坑滿谷外國(guó)留學(xué)生的唐朝，唐人對(duì)于“胡語(yǔ)”不屑一顧的態(tài)度，此小說(shuō)倒真是作了象征然而真實(shí)的寫(xiě)照。這與北朝時(shí)相比，已恍如隔世。             

     “鮮卑語(yǔ)熱”事過(guò)境遷之后，清人文廷式既感后怕，又有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍：“北朝頗尚鮮卑語(yǔ)。然自隋以后，鮮卑語(yǔ)竟失傳。其種人亦混入中國(guó)，不可辨識(shí)矣！”（《純常子枝語(yǔ)》卷十）在后來(lái)的《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》等中，就再也看不到“鮮卑語(yǔ)”、“國(guó)語(yǔ)”教材了。想來(lái)，這應(yīng)該是很讓編史書(shū)的學(xué)者們松了口氣的。 

     我國(guó)第一部描寫(xiě)北魏王朝的祖先拓跋鮮卑從森林遷徙大澤草原的民族歷史話劇。拓跋鮮卑部落大首領(lǐng)的孫子、年僅18歲的推寅，在草原做了3年人質(zhì)后，回到大興安嶺密林中的鮮卑部落。推寅從草原帶回了許多新的理念與思想，想讓族人過(guò)上吃得飽、穿得暖的好日子。但他的主張與做法，與部落世代狩獵的生活方式與觀念產(chǎn)生了極大的沖突，遭到了身為部落大首領(lǐng)的祖父及部落首領(lǐng)蒲速、耳猞父子等人的極力反對(duì)。因此，推寅敬禮了種種磨難與艱辛。但在艱難的生存斗爭(zhēng)中，推寅矢志不渝。他的做法與想法，得到了越來(lái)越多人們的擁戴與贊同。為了擺脫蒲速、耳猞父子對(duì)推寅的加害，推寅的戀人黑樺姑娘毅然犧牲了自己的愛(ài)情，繼任為部落的大薩滿，并且戰(zhàn)勝重重險(xiǎn)阻，幫助推寅當(dāng)上了大首領(lǐng)。在英勇果敢而堅(jiān)毅智慧的推寅帶領(lǐng)下，拓跋鮮卑部落從密林南遷草原，由原始的狩獵改變成游牧的生產(chǎn)方式。發(fā)生在公元前一世紀(jì)的這次南遷，展現(xiàn)了拓跋鮮卑革新與進(jìn)取的民族性格，完成了從呼倫貝爾這個(gè)中國(guó)歷史幽靜的后院，向雄闊的中華大舞臺(tái)挺進(jìn)的第一步。他們?cè)诿褡鍒F(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步與民族融合方向的不斷追求，開(kāi)啟了其后北魏孝文帝改革與大唐盛世的先河。

    北魏孝文帝改革的背景：政治上：?宗主督護(hù)制弊端諸多?舊都城處偏僻，氣候惡劣，生產(chǎn)糧食不足，使北魏政府難以有效控制中原地區(qū)?當(dāng)?shù)刭F族實(shí)行民族歧視政策經(jīng)濟(jì)上：?鮮卑族的社會(huì)發(fā)展水平較為落后，當(dāng)?shù)刭F族對(duì)人民巧取豪奪，社會(huì)矛盾激化?連年戰(zhàn)亂，北方人口銳減，土地拋荒現(xiàn)象嚴(yán)重北魏孝文帝改革的措施：政治上：?廢除舊的基層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)——宗主督護(hù)制，改行三行制?整頓吏治：制定俸祿制度；地方官吏的任期按照政績(jī)好壞來(lái)定?遷都洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)上：?從解決土地問(wèn)題入手，頒布均田令文化上：實(shí)行漢制&移風(fēng)易俗?改鮮卑服為漢服?改鮮卑姓為漢姓?禁止鮮卑族同姓通婚，提倡鮮卑族與漢族通婚?宣布以漢語(yǔ)為正音，禁止說(shuō)鮮卑語(yǔ)?宣布凡屬鮮卑族舊制，一概在廢除之列。

      慕容姓《三國(guó)志·鮮卑傳》中提到，漢桓帝時(shí)，鮮卑分為中、東、西三部，中部大夫柯最闕，居慕容寺。而從《通志·氏族略》的記載上考究，慕容氏出自中古時(shí)期，部族首領(lǐng)高辛氏的后裔，建立鮮卑國(guó)，自言慕二儀（天地）之道，繼三光（日、月、星）之容，因此以慕容為姓，稱為慕容氏。歷史上的鮮卑族在今內(nèi)蒙西拉木倫河與洮兒河之間。慕容氏的發(fā)源地和老家便在這里。錫伯族為滿洲八旗之一，錫伯語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支。建國(guó)后民族鑒定為錫伯族，這一點(diǎn)和赫哲族很相似。赫哲是明代野人女真（東海女真）一支，建國(guó)后按照本部稱謂“赫哲”劃分為新民族。其實(shí)錫伯和赫哲可能都是原女真的部族之一，不是單一民族?！　?007年以來(lái)，鮮卑說(shuō)興起。其實(shí)鮮卑說(shuō)和女真說(shuō)二者可能并無(wú)多少矛盾。鮮卑屬于東胡族系，通古斯一詞就是東胡的音譯。：“嘎仙洞”不僅有美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，而且是拓拔鮮卑祖最初居住的石室舊墟，洞內(nèi)石壁上當(dāng)年北魏皇帝拓拔燾勒石祭祖的碑文清晰可辯。從這里南遷建立北魏王朝的鮮卑人，為民族大融合與祖國(guó)統(tǒng)一作出了不朽的業(yè)績(jī)。嘎仙洞渾然天成的自然景觀和深邃莫測(cè)的人文歷史吸引著海內(nèi)外游人來(lái)此探古訪幽。能騎善射的鄂倫春族是鮮卑人沒(méi)有南遷的一支，他們的民族歌舞、民俗風(fēng)情國(guó)內(nèi)外聞名。在嘎仙洞下，在篝火旁，游人可以和鄂倫春人跳民族舞，吃手把肉，住一宿“撮羅子”，盡情領(lǐng)略鄂倫春族純樸厚重的民族風(fēng)情。歷史傳說(shuō)：早在1800年前，鮮卑人從大鮮卑山嘎仙洞石室走出“南遷大澤”時(shí)，這里曾是他們駐足生活過(guò)的地方。據(jù)考證，早在兩千多年前，就有古鮮卑人在這兒生存，在這兒發(fā)現(xiàn)的古墓群，經(jīng)考古證實(shí)就是鮮卑人古墓群?！　念~爾古納市區(qū)(拉不大林)301省道向西前行至3公里處，就來(lái)到了風(fēng)景如畫(huà)的額爾古納濕地即根河濕地(根河濕地因額爾古納河支流根河而得名，又因濕地在額爾古納市境內(nèi)，又稱額爾古納濕地)。

 　　沿著山峰南坡(緩)向上攀爬，可以欣賞到以灌木為主的觀賞林帶。主峰海拔約720米，在主峰上向北望去，便是涵蓋了額爾古納除原始森林外幾科所有類型的自然生態(tài)系統(tǒng)的額爾古納濕地?！　∵@片濕地是呼倫貝爾市乃至全國(guó)保存最為完整、面積最大、物種最為豐富的自然濕地保護(hù)區(qū)。這里是丹頂鶴遷徙停留、繁殖柄息的棲息地之一，也是世界瀕危物種鴻雁的重要柄息地之一。四世紀(jì)至七世紀(jì)，云岡、龍門(mén)石窟等這些佛教藝術(shù)的石雕杰作，被鑲嵌在了中國(guó)北方大地，從天山南北和塞外草原，一直延伸到中原腹地。從文史學(xué)家的角度看，這些石窟藝術(shù)，并非來(lái)自單一民族的文化，而是多元文化的集合體。那么，是誰(shuí)創(chuàng)造了這些集不同文化符號(hào)于一身的雕像，他們又去了哪里？沒(méi)有文獻(xiàn)記載。許多年以后，專家學(xué)者開(kāi)始探尋石窟創(chuàng)建者的足跡以及他們輝煌過(guò)后的消失原因。