寧夏西吉縣是中國首個“文學(xué)之鄉(xiāng)”。有很多比較熟悉的作家在來西吉之前問過我，“聽說西吉是一個經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，甚至不發(fā)達(dá)，相對貧困的的地方，但也聽說過是一個文學(xué)底蘊(yùn)豐厚和文學(xué)創(chuàng)作非?；钴S的地方。從表面上看文學(xué)與經(jīng)濟(jì)雖然不是完全的成正比發(fā)展關(guān)系，但文學(xué)的繁榮往往也會受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，所以，感覺似乎有些矛盾，更有些好奇”。也有作家曾問過我“這個殊榮是不是扶貧照顧給西吉的”。也有人就是帶著這種心里和看法走進(jìn)西吉的。
那么，我現(xiàn)在就個人對西吉文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和大家談?wù)勥@個問題。
第一：西吉文學(xué)的根基離不開多元一體的文化體系。
我肯定的說西吉是一個多元一體的文化體系。我就從以下八個方面說說西吉有非常豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。
游牧民族是以游牧為主要生產(chǎn)生活方式的民族。這種生產(chǎn)生活方式基于依賴稀缺的水資源和可持續(xù)輪換使用不同的草場，在游蕩和半定居的生產(chǎn)中形成的人類智慧和文明。西吉游牧文化具備以月亮山草場，葫蘆河水源為基礎(chǔ)的原始游牧文化的所有基本要素。
在最早的游牧民時代，西北地區(qū)就是以黃河兩岸為主的游牧生活，也就是后來的黃河文化的最原始元素。其實(shí)游牧業(yè)和中世紀(jì)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)活動基本大同小異,是人和自然之間的物質(zhì)認(rèn)知過程,是人在適應(yīng)和改造自然界的勞動過程中,依據(jù)自然條件選擇的必然形式之一。廣袤無垠的草場資源是游牧民族賴以繁衍生息的空間。但又因草料充足的地方大多在高原深處，存在著地勢復(fù)雜,氣候寒冷,土地貧瘠,溝壑縱橫,災(zāi)害頻繁，有機(jī)植被薄、降水量少、蒸發(fā)量大不足之處。也就是說,水草豐美的牧場是有限的,牧場的養(yǎng)畜量是有限的,牲畜提供的生活條件也是有限的、資源是緊缺的。而西吉的游牧條件正是在游牧民逃避這樣一種環(huán)境下選擇的最適宜生活的地方，所以有著最原始的游牧文化。
那時起，西吉就有以月亮山游牧為中心地，也就是形成西吉最早的獨(dú)特的游牧民文化。從這些文化的基調(diào)中可以考證當(dāng)時的人們是以牧為生，居無定所的生活。這也是西吉文化最原生態(tài)最原始最流傳廣的民間文化，直至現(xiàn)在，還流傳著很多的早期原汁原味的民歌、牧歌、民間小曲、原始花兒等。早期的游牧民文化給西吉扎下了原始的文化之根。游牧民文化其實(shí)就是我們的祖先隨著自然規(guī)律尋找一條生存之道，當(dāng)時看到黃河沿岸水土肥沃，水草茂盛，就一路游蕩形式的放牧，后來才慢慢的定居下來了。
人們把這條流經(jīng)神州大地心臟地區(qū)的濁流升華為"圣河"，《漢書·溝洫志》 就把黃河尊為百川之首：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而黃河為宗”。中華民族五千多年的文明印記也就深深烙在這片古老的黃土地上。在考古中發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時期，固原這塊土地上就有人類活動的足跡。為草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化、中西方文明的結(jié)合帶，有兩千三百多年的歷史。《中原文化研究》記載：秦始皇置三十六郡，固原為北地郡，明朝設(shè)立固原衛(wèi)，清代升為直隸州，秦始皇、漢武帝、成吉思汗都到過固原巡視。西吉自古就有畜牧發(fā)達(dá)，因氣候涼爽有豐足的牧草，早在西周時期，周武王、周穆王先后遷西涇洛上游的“大元”，這說明西周時期的西吉就已經(jīng)牧業(yè)很發(fā)達(dá)了。
有古語云“天下黃河富寧夏”，就可以考證老祖宗隨黃河游牧，從那時就認(rèn)識到黃河水資源的重要性。自那時也就留下的生活足跡，這些生活中的原始文化也就扎根在西吉月亮山自然生態(tài)區(qū)及周邊。這其實(shí)是最早的黃河文化之一，也就是以后的甘肅古文化。寧夏文化除西夏文化比較帶有地域性以外，其它的都是甘肅文化，到現(xiàn)在也屬同一個體系的文化。
農(nóng)耕生產(chǎn)的出現(xiàn)代表著人類社會進(jìn)入農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，也是人類歷史上出現(xiàn)的具有劃時代意義的偉大事變，中國是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)生最早的國度之一，同時也是世界上出現(xiàn)的少數(shù)幾個農(nóng)業(yè)文明中心之一。黃河文明的主要特征之一就是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，是在以為農(nóng)耕生產(chǎn)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為活動內(nèi)容，長期積累的過程中形成規(guī)律的民間文化。最早時期的這種民間文化屬半坡文明，半坡文明在西吉留下了許多器具如半坡人面網(wǎng)紋盆，半坡陶器，也有生產(chǎn)工具和一些動物骨骼。在規(guī)模最大黃河流域、月亮山一帶殘缺的遺存了原始社會母系氏族村落痕跡。
中華文化有著上萬年的文明起步歷史，中國最古老的傳統(tǒng)社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)給古老的中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化最深厚的基礎(chǔ)源于農(nóng)業(yè)。由于西海固地區(qū)氣候偏低,空氣暖濕、為古人的生存、發(fā)展提供了相對優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境?？脊盼骷盼幕r(nóng)耕興盛于新石器時代的中期和晚期。這個時期在西吉是以畜牧并兼農(nóng)耕為特色的經(jīng)濟(jì)文化，在二者相互并存但又彼此沖突的發(fā)展過程中,直接促進(jìn)了西吉地域特色文化的快速發(fā)展。
從游牧到定居是游牧民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的重大變革，也是由游牧文化向農(nóng)耕文化過度的進(jìn)程，人們過上了由游離到穩(wěn)定的生活，文化也隨之發(fā)生了根本性的變化。從那時就有以生活為原型的屬于西吉這片土地上的獨(dú)有的以農(nóng)為主，橫向發(fā)展的文化。位于黃土高原西北邊緣的西吉，境內(nèi)以月亮山為主脊柱，將全縣分為南北兩壁。沿山脈形成的駝峰形、云霧山、月亮山等大小高低數(shù)十座山峰，構(gòu)成北高南低的地勢結(jié)構(gòu)?？h內(nèi)氣候溫差較大，有利于多種農(nóng)作物耕種，這就促使農(nóng)耕文化相對穩(wěn)定時間最長。這種文化由于人們逐漸定居的生活方式也就形成了一種很樸素的口口相傳的帶有各地不同地域性的文化在此相融合成西吉地域性文化，可以說是各地游牧民定居后相互融合的獨(dú)特綜合性的西吉文化。這種文化成型后就出現(xiàn)了很多不同方式用文字能記載和傳承的方式。當(dāng)然這也是西北文化大海的一個支流。
在《西吉史話》一書也詳盡的記載了“葫蘆河沿岸是人文始祖伏羲、女媧的故鄉(xiāng)，早在一萬年前的遠(yuǎn)古時代葫蘆河的葫蘆就開始種植食用”直至現(xiàn)在這里仍流傳著很多關(guān)于葫蘆的故事。黃河農(nóng)耕文明是以北方旱作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)而形成的社會經(jīng)濟(jì)文化體系。但是不同的歷史時期對西吉文化產(chǎn)生重大作用與影響的，仍為厚重的黃河農(nóng)耕文明。《孟子》 中記載了三皇五帝在塞上北牧地區(qū)燒山林改墾種的“功績”：“當(dāng)堯之時......草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人......堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山澤而焚之，禽獸逃匿?！痹凇?span style="line-height: 150%;color: windowtext;">詩經(jīng)》中，我們聽到了先民們砍伐時的吟唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪?！薄胺ツ径６?，鳥鳴嚶嚶。”
農(nóng)耕時代人們更依賴于黃河的水資源，沿黃河兩岸游蕩放牧的生活過渡到了依河而居，開始農(nóng)耕。當(dāng)然，隨著這種生活過程的變化也就促使社會進(jìn)步和文化更新。時代的更新首先是人們觀念和文化的更新，也是生產(chǎn)力發(fā)展的過程。在西吉就特別明顯的看到人類曾依山而居，依河而作的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)。葫蘆河沿岸至今流傳最早的民間花兒、小曲、故事就是最好的考證。
西吉的邊塞文化具有獨(dú)特的大元素，包容著長城邊塞文化、絲路邊塞文化、西域邊塞文化。秦漢時，西吉是中原王朝的邊疆地區(qū)，也是抵御匈奴的前沿。邊塞，顧名思義就是邊關(guān)要塞，一般邊陲蒼涼、金戈鐵馬、邊塞烽火、大漠孤煙、長河落日，這些化成軍旅詩人筆下的壯麗邊塞詩篇，同時也構(gòu)成了具有中原文化西海固地域特色的邊塞文化。高誘在《戰(zhàn)國策·秦策》中說“東函谷、南武關(guān)、西散關(guān)、北兆關(guān)”這四關(guān)之間的地域既是關(guān)中，蕭關(guān)可稱北面門戶，西吉當(dāng)屬北面前哨。這里還是中原文化的交匯處，當(dāng)時由于漢胡雜居，形成一種胡漢文化相互滲透相互交融的邊塞文化?！白罂匚逶?，右?guī)m會，黃流繞北，崆峒阻南，據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂”、“回中道路險，蕭關(guān)烽堠多”，可見西吉自古就是關(guān)中通往塞外西域的咽喉要道上的關(guān)隘和軍事重鎮(zhèn)。在西海固我們可以從頭營、一營、二營.....七營、八營，在西吉有上營、大營、馬營等這些地名考證得知這里曾一度是屯兵駐軍兵家必爭之要地。西海固的邊塞詩具有鮮明的西海固地域文化特色，有些詩句再現(xiàn)了西海固邊塞風(fēng)光和地域風(fēng)情，而有些則揭示邊塞戰(zhàn)爭的艱苦，具有獨(dú)特的歷史文化價值和審美價值?！按竽聼熤保L河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”（《使至塞上》唐·王維）?！俺鋈肴幪廃S蘆草”（《塞下曲》唐·王昌齡），我們從王維奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀(jì)行詩，也可以從盛唐著名邊塞大詩人王昌齡以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩就知道這里不但是邊塞之地，而且是邊塞戰(zhàn)地?！昂礈?，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲?！保ā丁?span style="line-height: 150%;color: windowtext;">訴衷情》》宋·陸游）“塞上今年有事宜，將軍承詔出全師。精金錯落八尺馬，刺繡鮮明五丈旗。上谷飛狐傳號令，蕭關(guān)積石列城陴。不應(yīng)幕府無班固，早晚燕然刻頌詩?！保ā度稀匪巍り懹危Ｃ鞔膊焓估钏亍奥啡巳氤窃?，臨風(fēng)獨(dú)愴神。四年三度旱，十室九家貧。凍霧渾米日，寒蕪尚待春析聲烽火塞，偏切宦游人。”描寫巡邊途中在固原一代所見自然環(huán)境之惡劣和百姓生活之疾苦及作者內(nèi)心之悲愴。明代中葉著名的政治家，重臣清吏楊一清的長詩《開府行》后序《題固原鐘樓》一詩闡明固原是邊塞重地和抵御蒙古韃靼、瓦刺各部勢力的第一線，地理位置十分重要。更可從邊塞古長城、古道、古墓葬等遺址考證西海固特殊的邊塞文化。
春秋戰(zhàn)國時期，固原的北方游牧民文化和中原農(nóng)耕文化交匯之處，生活著史書上記載的“西戎八國”中的義渠戎等，它們創(chuàng)造了先進(jìn)的青銅器等，1960年在西吉白崖半子溝村率先發(fā)現(xiàn)有青銅文化遺存，20世紀(jì)末，在固原發(fā)現(xiàn)挖掘有青銅墓址百余座。由此考證，西吉是關(guān)中的北邊門戶?？v觀西吉?dú)v史，現(xiàn)存的古長城、關(guān)隘、烽火臺、堡寨、烽燧、古道、古戰(zhàn)場殘存的遺留物、眾多邊塞歷史遺跡,西吉的民族生活，各種不同的邊塞文化藝術(shù)，都見證了古老的農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯過程，都彰顯一種邊塞文化的特征。西吉獨(dú)具地域特色邊塞文化資源不外乎是西吉文化的又一個重要組成部分。
據(jù)《中國遼西夏金元史》載：立西夏王朝的黨項(xiàng)人是中國古代羌族的一支，黨項(xiàng)人積極吸收先進(jìn)的漢族文明，憑借宜農(nóng)宜牧的自然條件，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的西夏文化，推進(jìn)了西北地區(qū)的統(tǒng)一及民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中國元代大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。西夏文化一個重要特點(diǎn)，就是吸收了儒家文化作為其治國之本。比如，創(chuàng)建西夏的黨項(xiàng)人本來是比較原始的游牧民族，不但吸納了漢族的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，還有文字等文化。西夏文字與漢字就有都屬于表意文字體系，都屬于方塊文字共同之處等。西夏社會風(fēng)俗和生活習(xí)俗也在不斷的和漢族文化相互滲透，彼此融合。尤其西夏國與宋的決定性戰(zhàn)役就在寧夏西吉境內(nèi)，把宋夏的戰(zhàn)事史詩文化也留在西吉。
西夏是一個以游牧立國的小國，西夏建國后多次與宋、遼交戰(zhàn)，好水川之戰(zhàn)中擊敗北宋，并于遼夏第一次賀蘭山之戰(zhàn)，大勝遼國，奠定西夏在遼、宋兩國的地位。西夏文化（也叫大夏文化、黨項(xiàng)文化）的地位也隨之提升，乃至占據(jù)當(dāng)時所統(tǒng)治地區(qū)的主流文化。西夏文化是自景宗元昊建國后，隨著其封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和黨項(xiàng)族漢化的加深，獲得了長足的進(jìn)步，取得了引人注目的成就。西夏文化由于吸收了周邊名族及鄰國文化的養(yǎng)料，取長補(bǔ)短，融合為一。因此，西夏文化不僅具有鮮明的民族特色，而且對元代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其成就不僅表現(xiàn)為儒學(xué)佛教的興盛，還表現(xiàn)在管制、兵制、法律、禮樂等典章制度，以及文字與書法、文學(xué)與史學(xué)與歷法。西夏崇尚漢文化，比如：崇宗乾順特別重視文學(xué)，本人有很高的文學(xué)修養(yǎng)。尤其諺語是西夏文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，內(nèi)容廣泛地反映了西夏與黨項(xiàng)社會的各個方面，揭露黑暗、鞭韃丑惡、贊頌美好生活，并涉及社會生產(chǎn)、生活、風(fēng)尚習(xí)俗、宗教信仰、倫理道德等內(nèi)容。
西夏文化是寧夏文化獨(dú)有的瑰寶，在西海固的滲透是西海固文化主流發(fā)展的催化劑，為什么這么說呢，因?yàn)槭前压潭ǖ模尚偷囊环N以農(nóng)為主的文化格局徹底的打碎，這種打碎不是破壞，而是糅合多元素文化基因，是文化相互滲透，相互融合，相互補(bǔ)充的有機(jī)結(jié)合?？梢哉f是已經(jīng)形成了混血文化并且得以生根落地和發(fā)展。西夏三大戰(zhàn)事即好水川之戰(zhàn)、定川寨之戰(zhàn)、三川寨之戰(zhàn)。其中起決定性戰(zhàn)役的好水川之戰(zhàn)就在西吉。天都山、西華山、月亮山就是西夏向南進(jìn)攻發(fā)起三大戰(zhàn)役的的據(jù)點(diǎn)。在單家集到好水四十華里的地段曾經(jīng)發(fā)生歷史上著名“好水之戰(zhàn)”（這兩處古文化現(xiàn)存的遺址離西吉縣城也就是不足40公里）。就在西吉縣興隆鎮(zhèn)、單家集、陳田玉一帶，農(nóng)民打莊整地、挖渠開溝時翻出成堆的白骨。在單家集早在上世紀(jì)七十年代中期，生產(chǎn)隊組織開挖水渠時，就發(fā)現(xiàn)了大量的人骨和馬骨，一坑一坑地埋著，最厚疊壓骨層達(dá)2米左右。在西吉興隆鎮(zhèn)陳田玉村北紅崗遺址沿山崖邊，到處是層層的白骨，有距崖頂幾米的，也有距崖頂十幾米的。在農(nóng)民耕田取土?xí)r，還挖出豆綠瓷盞、銅（鐵）箭頭、四系灰陶背壺、馬刺、瓷蒺藜、將軍罐、陶燈、鐵琉球、瓷片、鐵甲和一把鐵刀（鐵器出土后基本腐爛）。插在人馬頭顱的鐵箭長約6公分左右，三角菱形，證明西夏當(dāng)時使用武器主要是鐵器（這與史料記載吻合）。后來，在寧夏的考古隊努力下，相關(guān)一系列文物的出土進(jìn)一步有力證明好水川之戰(zhàn)古戰(zhàn)場，在寧夏西吉縣興隆鎮(zhèn)王溝、陳田玉、姚杜村一帶。
好水川之戰(zhàn)后，宋軍大潰敗，宋軍副帥范仲淹獨(dú)坐帳中感嘆的寫下了《漁家傲·秋思》“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！?span style="line-height: 150%;background: white;">西夏軍師張元在大敗宋軍后率部經(jīng)羊牧隆城行進(jìn)賀蘭途中趾高氣昂地在界上寺墻壁上題詩一首：“夏竦何曾聳，韓琦未足奇。滿川龍虎輦，猶自說兵機(jī)?！睆亩芍飨奈幕钤缇驮骷?。這些遺痕在將臺堡火家集的羊牧隆城還可看到。我曾在《葫蘆河》期刊（2018第4期）發(fā)表過一篇散文《古城之行》就是介紹這個的?，F(xiàn)在已在西吉單家集依歷史資料開發(fā)修建了“好水川之戰(zhàn)”古戰(zhàn)場遺址旅游地（點(diǎn)）并開辟了好水之戰(zhàn)旅游線。
戰(zhàn)爭雖然給人們帶來了不可辟免的災(zāi)難，但毫無疑問也因此留下了文化更新，促使著文化的發(fā)展，一個歷史代替另一段歷史是社會的發(fā)展，肯定也是文化的發(fā)展，西夏文化在西吉就是一部戰(zhàn)爭史詩寫實(shí)的文化。
“絲綢之路”僅指自中原經(jīng)河西走廊和塔里木盆地到中亞和地中海的貿(mào)易路線。沿途各種民俗各種文化各種地域風(fēng)情都隨這條路上的商隊南北交融、東西互補(bǔ)，形成了非常豐富的文化，而且也是歷史上中國與歐亞大陸各國文化交流的“符號”。歷史上，“絲綢之路”主要存在于和平時期(戰(zhàn)亂時往往中斷)，因此，絲綢之路的具體線路和空間走向隨著地理環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及政治和宗教演變而不斷發(fā)生變化。在西海固的蕭關(guān)古道，就是歷史悠久的“南方茶路”和北方草原貿(mào)易路線。做為當(dāng)時商貿(mào)主要的交通驛站，就會把南來北往，亞歐一線不同的文化遺留下來，再得以積淀、發(fā)展并與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕蝗跐B透互補(bǔ)。伴隨商品貿(mào)易和人員交流，絲綢之路沿線各國的文化相互借鑒，產(chǎn)生了燦爛的文明。漢唐時這里是絲綢之路東段北道必經(jīng)之地。關(guān)隴河西道，東段又分為南、中、北三道。固原是絲綢之路北道東段上的邊關(guān)重鎮(zhèn)，有兩千三百多年的歷史，地處中原農(nóng)墾文化與北方游牧文化的交匯帶上，是中原通往西域的咽喉要地。絲綢之路的開辟,有力地促進(jìn)了中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,對促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。歷史悠久的“南方茶路”和北方“草原貿(mào)易”路線，以及自宋、元開始的海上貿(mào)易路線，必經(jīng)西吉。西吉的地理位置，正處在東段北道的交通要道上，在古絲綢之路中有著舉足輕重的地位。中西方文化在這里碰撞、交匯，西吉自然處在東西方文化交流的通道上，也可以說西吉見證了當(dāng)時東亞強(qiáng)盛文明象征。從戰(zhàn)國至唐宋，這條道路上的文化傳播與交匯都留下了豐富的文化遺址。開鑿于北魏盛于唐的須彌山石窟，蕭關(guān)古道是絲路的要塞，商隊屯住固原須彌至西吉丹霞一帶，途經(jīng)西吉過敦煌再入騰格里沙漠。絲綢之路的開辟,有力地促進(jìn)了中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,對促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。西吉，是絲綢之路上的樞紐，也是東西方文化交流融合的佐證，更是絲路文化重要承載與最大吸收地。
少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族文化，它來自這個民族每一階段的發(fā)展的價值取向，也是一個民族生存、生產(chǎn)、生活的體驗(yàn)和積累。它既有中華文化的普遍性，又有自己民族生活積淀的獨(dú)特性。在祖國大家庭里，回族是一個獨(dú)具特色的民族共同體，有悠久的歷史和獨(dú)特古老的文化，回族是一個從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的民族。有牧有農(nóng)有林有商有加工業(yè)等。回族在我國以寧夏為主，人口較多、分布較廣。同時，由于回族有小集中、大分散的居住特點(diǎn)。在內(nèi)陸，回族主要與漢族雜居；在邊疆，回族主要與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居?；刈逦幕质窃谝詽h文化為主體的多種文化圈生長、繁衍而形成的多重性、復(fù)合型的民族文化，它是華夏文化的組合體。當(dāng)然，在一定程度上也具有地域性、局限性。西吉的回族主要是從云南和陜西遷入西吉的，這樣就把云南的邊塞小文化和陜西的六朝古都的大文化同時都帶到西吉，是西吉文化的多條支流相互交融，彼此滲透。這里我要補(bǔ)充說一下，為啥我把云南的回族文化叫小文化，而把陜西的回族文化叫大文化呢。是這樣的，云南文化是地域文化（更多的是邊塞地域文化），這樣的文化是具有地域局限性的，尤其是在當(dāng)時那個封建社會不像現(xiàn)在的信息技術(shù)時代，比較封閉的時代所有的地方文化都具有局限性。邊塞的回族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是少數(shù)民族發(fā)展歷史的一種文化沉淀，充分體現(xiàn)了回族的民俗風(fēng)情與文化信仰。而陜西是六朝古都，是全國文化薈萃之地，不但沒有地域的局限性，反而是多種文化以最雄厚的基因相互糅合到一起的，打破了狹隘地域文化和單純的民族文化，促成了大一統(tǒng)的國學(xué)文化（也叫大唐文化、長安文化），所以是大文化。不管是小文化還是大文化同時落戶西吉就是西吉文化。
紅色文化有別于其他文化的根本點(diǎn)在于紅色。紅色文化是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，把人文文化和革命理想有機(jī)結(jié)合，是中國現(xiàn)狀馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)而生成的革命文化。紅色文化作為一種重要資源，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。
中國工農(nóng)紅軍長征勝利會師將臺堡給西吉文化注入了紅色的血液，也堅定了西吉文化從此走向方向明確，目標(biāo)一致，這使得文化成了一種武器。紅色文化從思想上、人文理念上改變了西吉文化的原始狀態(tài)，走向了新生的文化，甚至很超前的走向了“二為方針”的社會主義文化。因?yàn)榧t色文化就是最初的社會主義文化。當(dāng)人們盲目地為文化尋找標(biāo)簽的時候，紅色文化指明了、也見證了文化為人民服務(wù)的文化導(dǎo)航。因此，中國人的紅色情結(jié)與生俱來，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。西吉的紅色文化不是空話，也不是大話，更不是高調(diào)，是實(shí)實(shí)在在的一塊文化豐碑。就西吉的民族團(tuán)結(jié)而言，長征途經(jīng)單家集，偉人進(jìn)居單義堂，毛澤東主席夜宿單南寺，與回族阿訇徹夜暢談，把革命的主義和宗教的信仰統(tǒng)戰(zhàn)在同一條路線上，那真的是把一筆紅色文化財富留給西吉。新民主主義文化是紅色文化的主流，社會主義初級階段先進(jìn)文化是紅色文化的傳承、豐富與發(fā)展。西吉回漢民族是有著強(qiáng)烈紅色情結(jié)的民族，西吉的紅色文化元素也是“文學(xué)之鄉(xiāng)”的最新鮮大動脈血液。
現(xiàn)代文化又把文化細(xì)化了，文學(xué)是文化的長子，西吉文學(xué)就是這樣一種多元一體的文化結(jié)晶，在作家眼里三元一體的文化就是成熟的文化，那么西吉至少已經(jīng)是八元一體的文化了，這就促成了西吉文化在經(jīng)濟(jì)相較落后的情況下文學(xué)能走在全國的前列。也就是向朋友們揭開了“多元一體”的文化積淀是首個“文學(xué)之鄉(xiāng)”的謎底或說是真相吧。
第二：我再從兩個方面談?wù)劷鼛啄晡骷膶W(xué)發(fā)展的個人看法1、文聯(lián)的重視程度高，能從專業(yè)系統(tǒng)的角度激發(fā)文學(xué)愛好者的內(nèi)在潛能。
西吉文聯(lián)在培養(yǎng)新人方面確屬走出了一條很獨(dú)創(chuàng)的道路，我們可以看到一些地方出了文學(xué)大家，出了優(yōu)秀作品，但總會多多少少出現(xiàn)文學(xué)斷層現(xiàn)象，這一點(diǎn)在好多地方都有，在西吉就沒有出現(xiàn)過。就全國來說，文學(xué)接力這一點(diǎn)陜西省一直走在全國最前列，西吉毫無疑問也列在第一階梯里邊。這些都?xì)w功于文聯(lián)、作協(xié)對新人的挖掘、培養(yǎng)。文聯(lián)不定期的邀請區(qū)內(nèi)外著名作家、知名編輯舉辦各種文學(xué)授課、講座，面對面的改稿會，各種征文大賽，想方設(shè)法激發(fā)成熟作家的引領(lǐng)導(dǎo)向作用，青年作家的努力學(xué)習(xí)，文學(xué)新人對文學(xué)的熱愛。
在西吉參與文學(xué)創(chuàng)作人員近三百之多，有十多位中國作協(xié)會員，五十多位寧夏省級會員，百余名市縣級會員，從專業(yè)作家到業(yè)余作者，從小學(xué)程度到博士研究生，有機(jī)關(guān)干部、在校學(xué)生、商人、農(nóng)民等各行各業(yè)、各年齡段、各文化程度不同層次都有，這樣一支龐大的文學(xué)愛好隊伍在全國各刊物發(fā)表體裁不同的作品。尤其農(nóng)民作家的成熟是西吉文學(xué)的最大亮點(diǎn)。中國作協(xié)主席鐵凝這樣說“文學(xué)是西吉這塊土地上長勢最好的鐵桿莊稼，西吉是中國文學(xué)最寶貴的糧倉”。在這一點(diǎn)上，一縣走出兩個“魯迅文學(xué)獎”（郭文斌、馬金蓮）是鐵的見證。
西吉文學(xué)團(tuán)隊精神強(qiáng)，首先從各機(jī)關(guān)單位和學(xué)?？梢钥吹絼?chuàng)辦內(nèi)部刊物，依次為相互交流的平臺之一。說實(shí)話有很多的內(nèi)刊辦得質(zhì)量非常的高，這樣就有很多文學(xué)愛好者能有發(fā)展的平臺和提高的空間。讀書社的創(chuàng)建為文學(xué)事業(yè)的普及和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。最突出的將臺堡農(nóng)民文學(xué)社、中學(xué)文學(xué)社、單家集紅色文學(xué)社、龍王壩文學(xué)社等30余家極具規(guī)模的文學(xué)社團(tuán)的創(chuàng)建及飛速的發(fā)展，也成為了西吉文學(xué)的半壁江山。而且定期都會出版自己的內(nèi)部刊物。這些團(tuán)隊之間合作意識，團(tuán)隊精神可以說是空前的高漲，也給西吉文學(xué)注入了強(qiáng)心劑和安裝了助跑器。也有以西吉為中心，向四周輻射，乃至發(fā)展到了有八個省份的會員加入并長期投稿。
2、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)展文學(xué)事業(yè)，文學(xué)創(chuàng)作群體大，團(tuán)隊精神強(qiáng)。
就西吉一家，已有成型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)公眾號八家，定期發(fā)表西吉作家作品，甚至發(fā)表個人?？?，吸收外來優(yōu)質(zhì)作品，同時為文聯(lián)推薦高質(zhì)量作品。比如《甘寧界》《葫蘆河文學(xué)微刊》《六盤山詩文》等有很多國內(nèi)知名作家長期投稿，交流。已經(jīng)跨國形成交流圈，互動網(wǎng)。在充分而又科學(xué)利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)資源為西吉文學(xué)服務(wù)這一方面，我敢說西吉走在最前列。
總之，西吉文學(xué)已經(jīng)形成了以下屬性：不脫離普遍性，挖掘地域性、打造獨(dú)特性、揭示生活性、開創(chuàng)引領(lǐng)性，貫徹自信性綜合性極強(qiáng)的、有機(jī)結(jié)合的文學(xué)體系。這種體系的形成非一朝一夕，也非一兩個人而是廣大作者群力開創(chuàng)出來的。任何文化只要形成自身慣性或體系就是強(qiáng)大的，具有前瞻性和自發(fā)性。就像中國現(xiàn)在已形成的多支流匯集而成的古長安文化一樣，在某種程度上代表了中國文化不同歷史時期，不同人文環(huán)境下所發(fā)展成相同的大中國文化一樣的文化，因?yàn)樗且环N文化體系，而非單純的局限性文化。西吉文化正是這樣一個多元一體的發(fā)展態(tài)勢。所以，揭開“文學(xué)之鄉(xiāng)”的謎底談文學(xué)就是談現(xiàn)在的西吉文學(xué)。其實(shí)，西北文學(xué)都有一個共同點(diǎn)，就是以原始的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，尤其陜西、甘肅和寧夏、青海都有古黃河文化和中原文化結(jié)合的元素，最值得相互交流學(xué)習(xí)和雙重互補(bǔ)及共同糅合全面提高。
2018年6月，我和西吉作協(xié)的幾位本土作家陪同來自甘肅平?jīng)鲎鲄f(xié)的同仁，今天又和甘肅華亭市來西吉采風(fēng)的作家團(tuán)共聚一堂，兩地作家就這個問題也做了深入的探討和交流，我也就西吉為什么會是中國首個“文學(xué)之鄉(xiāng)”談及了個人觀點(diǎn)。當(dāng)然，能和遠(yuǎn)道而來的各位作家一起談文學(xué)，談寫作我很高興，也是給我的創(chuàng)作一個學(xué)習(xí)和提高的契機(jī)。
綜所上述，我就談這么一點(diǎn)個人不成熟的觀點(diǎn)，希望各位同仁提出寶貴的批評意見！
限于篇幅，不多贅述。
注：【本文根據(jù)作者在2019年7月“西吉縣、平?jīng)鍪袃傻刈骷覉F(tuán)采風(fēng)活動《文學(xué)調(diào)研討論交流意見發(fā)言稿》原件整理”】
參考文獻(xiàn)：
《西吉史話》（寧夏人民出版社）2011
司馬遷《史記》北京·中華書局1959
范曄《后漢書》北京·中華書局1962
高誘《戰(zhàn)國策·秦策》商務(wù)印書館1987
《中原文化研究》 2015年5期
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