引言戰(zhàn)國秦漢之間，文法吏是官僚行政的承擔者和代表者；漢武帝以后，“儒生經(jīng)明行修”不斷步入仕途，與文吏并立朝廷。漢廷上的政治力量，還有軍功集團、外戚集團、宦官集團等等。 進而在東漢，一個新的官僚勢力，士族門閥，在逐漸崛起，并在魏晉以下造成了政治形態(tài)的重大變化。歷經(jīng)幾個世紀，士族長盛不衰、干涉權(quán)政，成為魏晉南最鮮明的政治特色之一。  士族門閥 一、東漢伊始，發(fā)展壯大中古士族門閥是一種貴族化的官僚，所謂“貴族化”，是就其高貴身份、家族特權(quán)和政治自主性而言的。中古時期皇帝神圣性的下降及其權(quán)勢的弱化，與“中古士族門閥”是密切相關(guān)的。
魏晉以前的國家分裂、政治動蕩，倒為士族提供了發(fā)展空間。東漢后期，帝國大廈出現(xiàn)了深刻的裂痕。外戚和宦官輪流專政、爭權(quán)奪利，造成了無益的政治損耗；士大夫清流和濁流的黨爭，導致了朝野的離心。 官僚世家，成為朝廷上盤根錯節(jié)的勢力，無形削弱了君主予取予奪的權(quán)威；豪右大姓的武斷鄉(xiāng)曲，侵蝕著朝廷的地方控制能力。世入建安，軍閥割據(jù)而國家四分五裂。中古時期是土地開發(fā)的時代，塢堡組織和莊園經(jīng)濟是中古經(jīng)濟的代表，其對應的家族制度是魏晉至唐代的世家大族制。 世族以家族形式繼承財產(chǎn)干預政治，形成世族壟斷政治權(quán)力的時代。在這種情況下，世族不僅壟斷了政治權(quán)力，也在很大程度上占據(jù)了文化的優(yōu)勢。魏晉以來士族門閥蒸蒸日上。  社會動蕩
昔日疆土分為南北兩系。因為隨官僚權(quán)勢的擴展，官僚將出現(xiàn)身份化、特權(quán)化、階層化、封閉化、自主化，甚至貴族化，那就將分割君主權(quán)勢了。所以中古門閥與皇權(quán)之間，存在“此消彼長”的關(guān)系：門閥強了，皇權(quán)就弱了；皇權(quán)強了，門閥就弱了。 那不一定是某皇帝與某人某族發(fā)生了個別沖突，而是指一種總體上的權(quán)益分配格局。北方少數(shù)族的發(fā)展軌跡，與士族的發(fā)展軌跡發(fā)生了交叉。北來的瑯邪王氏等百余家士人，在江左擁戴宗室疏屬司馬睿為帝。江左微弱的小朝廷，隨即成為南渡士大夫發(fā)展家族權(quán)勢的沃土。 他們構(gòu)成了五朝僑姓門閥的基本陣容。東晉由此出現(xiàn)了門閥政治。東晉門閥政治的基本特征，可以說是“皇帝垂拱”“士族當權(quán)”和“流民御邊”。東晉的建立，全靠瑯邪名族王導、王敦兄弟，二人一主政、一掌兵，成為江左的軍政支柱。
中國的王朝更迭，也可以看成另起爐灶的一種自我更新機制。西晉的劉頌，就把改朝換代看成一個“天地之位始定，四海洗心整綱之會”。然而劉頌隨即指出，由于魏晉更迭用“禪讓”，未能“洗心整綱”；晉廷所依靠的仍是“先代功臣之胤，非其子孫，則其曾玄”，即曹魏的高官及子弟。  禪讓圖 這樣，前朝積淀的腐朽就直接進入了新王朝，王朝只能縱容他們以換效忠。對他們來說，由于缺乏戰(zhàn)爭洗禮所產(chǎn)生的新的統(tǒng)治集團，西晉的腐敗尤其迅速。 “禪讓”所造成的官家權(quán)力的延續(xù)，是推動士族發(fā)展的催化劑。 二、中古士族獨立于皇權(quán)之外的背后推手什么是士族呢？著名史學家陳寅恪，曾經(jīng)下過這樣的定義：“并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而是以家學及禮法等標異于其他諸姓?！本褪钦f士族的地位并不仰賴于官爵的高下，而是憑借家學和禮法受到士大夫階層的尊重。
士人擁有古典文化知識和儒家政治理想，為帝國統(tǒng)治提供維持運轉(zhuǎn)的各種知識，維系著正統(tǒng)的，并且古典的思想方式；他們還通過諫諍限制皇權(quán)、通過教化整合社會，這些特殊功能使帝國體制更加有活力。這就是中古政治的特色。 中古士族社會各家族無不有其門規(guī)家訓，士族子孫，無論男女，皆須嚴格遵守。不僅如此，為實施女性教育，一些士族女性人物將士族社會普遍的禮法與女性教養(yǎng)結(jié)合，特別制定了家族內(nèi)部女性的訓誡或規(guī)則，有的則成為士族社會女性普遍使用的教育讀本。中古士族社會女子教育，特別重視禮法在日常生活中的具體實踐。  祭祀禮法
在朝廷之上，儒學仍是帝國的正統(tǒng)思想，依然體現(xiàn)于詔令奏議之中，以及事功派官僚的政治論說里面，從而為此一時期衰敗的官僚政治提供著文化支持。中古士族所推崇的道家無為思想，銷蝕著君權(quán)的神圣和法制的威嚴；儒學低落，玄學抬頭，淡化了皇權(quán)的神圣性。 中古時代的士族門閥。士人階層及其文化傳統(tǒng)對傳統(tǒng)政治制度的影響，是顯而易見的。例如，那些挑選和錄用士人的制度就是由此出現(xiàn)的，尤其是科舉制度。他們的文化理念也影響著制度的樣式。王莽的“復古改制”就是一個好例子。總之，“士大夫政治”是傳統(tǒng)中國最富特征性的現(xiàn)象之一。
戰(zhàn)亂摧殘了社會文化，皇帝都是軍閥出身，往往缺乏教養(yǎng)，即便他們有培養(yǎng)和提升自身文化品質(zhì)的意識，短命王朝也難以養(yǎng)成貴族的風雅和文化積累。只有少數(shù)官僚家族保存著文化，出現(xiàn)了“教育的家族化”；那些保存了文化的家族成員及其子弟，當然是朝廷珍視的政治資源了。 進而是“統(tǒng)治集團的封閉化”。因政局兇險莫測，皇帝要盡量從看上去較為可靠的心腹家族中選官用人，統(tǒng)治集團就趨于封閉化了。因此，由士族主導的魏晉南朝，盡管產(chǎn)生了燦爛的文化，但其實是一個缺乏流動的時代。在此背景下，這一精致的文化也走向了形式化，變得空洞。  士族階層奢華生活 不光在魏國、吳國，就連偏居一隅的蜀國也是如此。盡管諸葛亮治蜀，后人盛贊其“選賢任能”；然而功臣子弟們居官執(zhí)政的趨勢，在蜀國同樣昭然可見。 三、中古士族文化：暫時的皇權(quán)政治的畸形
中古時期最大的社會變革是士大夫階層日益成為文化的承擔者，憑借文化資本進入仕途，指導著社會的文化主流士族地位的上升同樣也是與文化繼續(xù)下移的趨勢相應的，如果我們姑且忽略外來宗教在文化生成和傳播中所起的若干作用的話。 雖然六朝門閥世族占據(jù)著政治權(quán)力和社會生活的中心位置，但寒素之士還是能依靠自己的學術(shù)和文化資本謀取進身之途，只不過無望顯達而已。無論如何，從漢魏薦舉、兩晉南朝策試到隋唐科舉，士大夫階層在中古時期的急劇壯大，確實是社會發(fā)展最明顯的趨勢。  科舉考試
宦官、外戚、太后、宗室專權(quán)的現(xiàn)象，在東晉卻偃旗息鼓了。宦官、外戚、太后、宗室都是皇權(quán)的附屬物，靠著皇帝才能作威作福；在皇權(quán)自身難保的時候，他們也無權(quán)可弄了。晉成帝時庾太后一度臨朝，不過此時權(quán)歸庾亮、庾翼兄弟，與其說是外戚擅權(quán)，不如說是門閥專政。 晉穆帝、哀帝及廢帝海西公時，褚太后曾四次臨朝稱制，那只是權(quán)臣擅權(quán)時的裝飾物。正如田余慶先生所說，門閥政治下，動亂通常并不來自宦官、外戚或宗室的專政。軟弱的皇權(quán)下這種人無所憑依，難以興風作浪。 東漢的士族現(xiàn)象發(fā)展到東晉，終于因“門閥政治”而達到了頂點。此期的士族權(quán)勢之大，人們用與皇帝“共天下”來形容。有人把這種政治狀態(tài)，定性為“貴族聯(lián)合專政”或“寡頭政治”。也可以看作，門閥政治只是皇權(quán)政治的一種“畸形”。就是說它并沒在皇權(quán)政治之外，另行造成一種貴族政體。
經(jīng)過了東晉南朝對江南腹地的經(jīng)營和開發(fā)，到了隋唐帝國重建統(tǒng)一的時候，形勢已大不一樣。秦漢時期，北方聚集了全國軍事、政治和經(jīng)濟的重心，問題比較簡單。當?shù)搅说诙未笠唤y(tǒng)帝國出現(xiàn)的時候，北方只有軍事、政治重心，經(jīng)濟重心卻遷移到南方去了。  人口南遷高潮 這一從“東西”到“南北”的變化，直到現(xiàn)在仍影響著中國，而這無疑也是魏晉大變局留給我們的重要遺產(chǎn)。魏晉南北朝盡管是中國歷史上的一段亂世，但是正因為經(jīng)歷了這段亂世的曲折發(fā)展，到了隋唐時代，統(tǒng)一才真正成為中國歷史上的主流。 而經(jīng)過東晉南朝的苦心經(jīng)營，南方的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，在經(jīng)濟與文化上與北方并駕齊驅(qū)，甚至逐步超過。我們今天觀察到中國南北的不同，最初便奠基于此。 結(jié)語權(quán)臣擅政，一人得勢而家族得力的現(xiàn)象，其實在很多朝代都能看到。西漢的霍光、西漢末的王莽、東漢的梁冀，都是這樣。又如明末清初的若干南明政權(quán)中，也存在著權(quán)臣專政的情況。東晉權(quán)臣現(xiàn)象更突出，跟“亂世”有關(guān)，跟那個偏安的小朝廷風雨飄搖有關(guān)。 東晉形成了一個相對特殊的階段。但說到底，雖然士族并沒有變成完全意義的貴族，也沒有造成政體的根本性轉(zhuǎn)型，這場魏晉大變局卻給后世的制度和社會形態(tài)帶來了不可磨滅的影響。 參考文獻： 《后漢書》 《三國志》 《晉書》 |
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