“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

這句話該如何理解，歷來說法不一，奉若神明者有之，貶之以糟粕者，更是不絕于耳。

綜合看來，對這句話的理解分歧，主要集中在三處，三個詞，“不仁”，“芻狗”，“圣人”。

把這三個詞的含義搞清楚了，這句話的意思，也就水落石出。

以下，我們就來一一解讀。

要知道什么“不仁”，就得知道，什么是“仁”。

“仁”字，人，二，組合。兩個人，就是群體，就是社會。

以當今社會來說，“仁”，就是那些在“法律”規(guī)則之外，對“法律”所無法顧及到的地方，起到彌合，修補，填充功能的一些社會規(guī)則，從而維持一個社會的建構(gòu)完整，運轉(zhuǎn)正常。

對于社會來說，“法律”是筋骨，是一個社會的的規(guī)則下限；“仁”，是血肉，是一個社會的規(guī)則上限，共同組成一個完整的社會建構(gòu)。

大家可能看出來了，“仁”在這里，就是我們通常所說的“倫理道德”。

道法自然。手寫體，涂鴉，毛筆字，書法，寫字，字體，書寫，水墨，東方元素，文字，創(chuàng)意配圖

然而，與我們?nèi)缃竦某笮蜕鐣煌?，在《道德?jīng)》成書的“春秋戰(zhàn)國”之前，通常都是“小國寡民”的狀態(tài)，更多的是以血緣關系為紐帶，而建立的社會結(jié)構(gòu)。

在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，對于規(guī)則的需求，就不像超大型社會那么復雜。

我們今天這般的“法律”，“倫理”共同搭建的社會管理結(jié)構(gòu)，在當時，就分為兩種截然不同的社會管理模式，即“仁治”和“法治”。

“仁治”，即是所謂的“王道”；“法治”，即是所謂的“霸道”，具體這里不展開。

“法治”這個東西，大家最熟悉的，是大秦，但卻并不是只在“春秋戰(zhàn)國”時期才出現(xiàn)。

說個簡單的道理，大家就能理解：

“法治”，強調(diào)規(guī)則定人，而這個規(guī)則，未必于所有人有利，也可能只有利于極少數(shù)人。

要維持這種不公平，就需要動用武力，這就是“霸道”一說的由來。

“仁治”，則強調(diào)人定規(guī)則。

如何理解呢？

人類組成社會，于日常的生產(chǎn)生活實踐中，會自然而然的，形成一些約定俗成，被公認的規(guī)則。

這樣的規(guī)則，與我們的生產(chǎn)生活方式，密切相關。

這些規(guī)則形成之后，又會反過來作用于社會這個人群，與這個人群的情感融為一體，從而成為這個社會人群，能夠?qū)ψ晕疫M行標識，區(qū)分于其他人群的身份標簽。

這樣的規(guī)則，我們?nèi)缃裢ǔ７Q之為“倫理道德”，“價值觀”，也可以稱之為“文化”。

“仁治”，就是主張把這樣自然形成的規(guī)則，提煉出來，推而廣之，成為正式的社會管理規(guī)則。

從這樣的角度，大家多少也能體會與“仁治”相關的“無為而治”的真實含義。

打個比方，“百善孝為先”，這句話的倫理基礎，從何而出？

不同于游獵等不同文化人群，華夏很早就進入了以“灌溉農(nóng)耕”為主的生產(chǎn)生活方式。

這樣的方式，在為我們提供更多，更穩(wěn)定物資積累的同時，也讓我們這個社會人群，對有關“天時”，“水利”等經(jīng)驗的積累，尤為依賴。

很顯然，這些經(jīng)驗的積累，不但與觀察，記錄，傳承相關，更與人的生命長度，直接相關。

于是相對于不同文化人群，我們這樣的社會人群，就對知識，經(jīng)驗的積累，保存，就對年長人群的存在，尤其重視。

因為這是直接關系到我們這個社會人群，生存繁衍得到更多保障的重大事項。

然后，反過來，“孝”又成為維系我們這個社會人群，幾千年生存繁衍的重要倫理基礎之一。

這就是“人定規(guī)則”，也就是“仁”的含義，他是立足于，構(gòu)建一個相對公平社會的立意之上。

“芻狗”這個詞，究竟是什么意思，幾千年來，吵成一團，誰也不服誰。

主流說法，有二：

1，“芻狗”，就是過去祭奠儀式中所用的草扎物品。

2，“芻狗”是一種類似蟋蟀，瓢蟲等等的昆蟲，小動物。

不過有一點，看法一直比較統(tǒng)一，就是“芻狗”是指一些無關緊要的事物。

究竟怎樣，我們也回不到當初這樣的口語存在的時代了，聯(lián)系原文，無關緊要的事物這一說法，沒有問題。

“圣人”的原意，是指“社會管理者”。

對于如今的我們來說，可以有狹義，廣義，兩種理解。

狹義，是“圣人”原意，指“族長”，“國王”等社會管理者。

廣義，是指站在整體社會人群的高度，為其生存，發(fā)展思考，探尋方向的人。

站在社會管理的角度，越接近最高管理者的身份，代表的社會人群的規(guī)模越大，所需要付出的個人觀點，利益，立場的代價，就越大。

我們通常所說“大公無私”，就是這個意思。

由此，才會以“圣人”名之。

總合：

“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是指，天地運行，依循客觀規(guī)律，不以人的意志，價值觀而改變。

以天地運行的視角，萬物與螻蟻，沒有什么不同。

“圣人不仁，以百姓為芻狗”，站在整體社會人群的高度，所需要面對的，不僅是個人與整體的利益矛盾，也包括在這個整體之中，細分出來的多數(shù)與少數(shù)，局部與整體，以及短期與長期等等不同的矛盾。

而要做到這些，保證整體社會人群的利益最大化，就需要社會管理者，放棄個人得失，榮辱，甚至在面對不理解，指責之時，能夠維持本心，最大程度的做到“公而忘私”。

在此基礎上，就需要社會管理者做到對所有人一視同仁，無偏無私。

以上，就是我對“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話的解讀。

結(jié)語：對于經(jīng)典的理解，歷來看法不一，以上只是個人的一點學習心得，不敢說就正確，希望有識之人指正，在此多謝。