作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)雖然號(hào)稱五千年文明史，但國(guó)內(nèi)外學(xué)界公認(rèn)的可靠信史，卻是從“共和元年”即公元前841年開(kāi)始。在這之前的歷史，并非沒(méi)有記載，而是太多了，不同的書籍里有不同的說(shuō)法，且存在讓人難以置信的語(yǔ)句，所以無(wú)論是兩千年前的史學(xué)家司馬遷，還是后世直到近代的史學(xué)家們，都不太敢確信那些記載是歷史事實(shí)（詳見(jiàn)拙作《三百二十七萬(wàn)六千年？司馬遷不信，你更不信—古書咋舌的時(shí)間記載》）。其中有很多關(guān)于三皇五帝的記載，今天就挑選一些對(duì)于后世影響較大且相當(dāng)有趣的事件分享給大家。

還是老規(guī)矩，關(guān)于三皇五帝的記載存在較多版本，太史公司馬遷都暈頭轉(zhuǎn)向了，所以混沌以下所說(shuō)僅僅挑選那些相對(duì)而言，邏輯上比較自洽的說(shuō)法，是否歷史真實(shí)交給專業(yè)的歷史學(xué)者，而作為吃瓜群眾的你我，抱著輕松的心態(tài)，當(dāng)做故事看就行了。

一、三皇五帝都有哪些人

如果從古籍中去追溯中國(guó)歷史的源頭，那么盤古應(yīng)該是最早的記錄了，他開(kāi)天辟地才有了人世間。盤古之后，一般來(lái)說(shuō)就是三皇五帝了?！吨芄佟分刑峒叭饰宓郏](méi)有具體說(shuō)他們是誰(shuí)，所以導(dǎo)致后來(lái)有多重說(shuō)法。

三皇，其實(shí)就是天、地、人三皇；具體是誰(shuí)呢？《尚書大傳》中說(shuō)是燧人、伏羲、神農(nóng)；《白虎通》中有另外一種說(shuō)法：伏羲，神農(nóng)，祝融；也有說(shuō)伏羲、女媧、神農(nóng)……

仔細(xì)考究起來(lái)，各有各的道理。本文采用燧人、伏羲、神農(nóng)這種說(shuō)法；燧人氏教人鉆木取火、吃熟食，伏羲氏教化人倫、禮法；神農(nóng)氏教人辨別植物及農(nóng)業(yè)技術(shù)；可分別對(duì)應(yīng)原始部族的漁獵階段、游牧階段、農(nóng)耕階段。

五帝也有多種說(shuō)法，《大戴禮記》說(shuō)是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，司馬遷在《史記》就采用的就是這種說(shuō)法。還有一種說(shuō)法是黃帝、金天氏（少昊）、高陽(yáng)氏（顓頊），高辛氏（帝嚳）、陶唐氏（唐堯）、有虞氏（虞舜）；比上種說(shuō)法多了一個(gè)少昊，六人合稱為五帝。當(dāng)然，再晚一點(diǎn)的古書中還有幾種說(shuō)法，就不再列舉了。本文采用頭一種說(shuō)法吧，畢竟五帝，五個(gè)人更通順些。

所以，本文中，三皇為燧人氏，伏羲氏，神農(nóng)氏；五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

三皇在年代上明顯是不連續(xù)的，不太知道中間間隔多少年；所以三皇的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單：基本沒(méi)有什么關(guān)系。

三皇中最晚的一個(gè)神農(nóng)氏，和五帝中的黃帝年代是連續(xù)的，五帝本身雖然年代有間隔，但是世系傳承是明確的：即其余四帝，都是黃帝的子孫后代。

那么，神農(nóng)和五帝互相之間，會(huì)有什么樣的故事發(fā)生呢？

二、阪泉之戰(zhàn)、逐鹿之戰(zhàn)與炎黃子孫

曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，有個(gè)疑惑一直橫亙?cè)谖倚念^：平常咱們都以炎黃子孫自居，怎么炎帝沒(méi)有名列三皇五帝之中呢？

相信朋友們中應(yīng)該也有人有這個(gè)疑惑吧？其實(shí)答案非常簡(jiǎn)單，因?yàn)槿手械纳褶r(nóng)氏，又稱炎帝……

按照《史記》的說(shuō)法，神農(nóng)氏掌管天下這段時(shí)間，炎帝部族日漸衰弱，諸侯開(kāi)始肆意妄為起來(lái)，征戰(zhàn)不休，百姓深受其苦。其中最為暴虐的是蚩尤及其部族。而黃帝部族一天天壯大起來(lái)；所謂一山不容二虎，最終黃帝、炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)之后，炎帝表示臣服。不服不忿的蚩尤成為黃帝下一個(gè)目標(biāo)，最終在逐鹿之戰(zhàn)中擊潰其部眾，殺死蚩尤。隨后，各個(gè)諸侯共同尊奉黃帝取代炎帝為新一代天子。

《史記》短短的文字記錄，留下了巨大的發(fā)揮空間；不少史學(xué)家去考證阪泉、逐鹿分別在什么地方，各種說(shuō)法都有；還有一說(shuō)，認(rèn)為炎帝和蚩尤根本就是一個(gè)人，阪泉和逐鹿其實(shí)就是一個(gè)地方……

這些留給史學(xué)家去頭疼，總之，炎帝臣服黃帝之后，兩個(gè)部族合并后成為當(dāng)時(shí)東亞大陸上最強(qiáng)大的力量，蚩尤的部族被一路驅(qū)逐到了邊野荒僻之地。炎黃部族就在這塊土地上繁衍生息，到今天，炎黃子孫已有十幾億之多。

五帝中，其余四帝都是黃帝的子孫。其中，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，帝嚳是黃帝孫子的兒子（不是顓頊的兒子），堯是帝嚳的兒子，舜是顓頊的孫子的孫子的孫子，而禹是顓頊的孫子……

同為黃帝子孫，四帝之間的故事同樣精彩。其中無(wú)過(guò)于堯舜禹（注意禹不在五帝之列）之間的禪讓了，然而，事情真的有這么簡(jiǎn)單么？

三、是禪讓，還是逼迫篡權(quán)？

中學(xué)時(shí)代大家都應(yīng)該學(xué)過(guò)一個(gè)詞叫禪讓制，說(shuō)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)主動(dòng)把寶座讓給德才兼?zhèn)涞娜?，而沒(méi)有一點(diǎn)私心考慮傳位給親近的人，當(dāng)時(shí)課本上舉的例子就是堯、舜、禹（再次強(qiáng)調(diào)，禹不在五帝之列）之間的禪讓。

在《史記》中，《五帝本紀(jì)》記載了堯禪讓天子寶座給舜以及舜禪讓位置給禹的故事，其中充滿了謙虛和禮讓，堯的兒子丹朱和舜的兒子商均以及他們各自的部屬并沒(méi)有絲毫不滿，都是主動(dòng)配合完成禪讓美名。

這是典型的儒家說(shuō)法，在后世罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的歲月里，這種說(shuō)法占據(jù)了主流。在法家典籍里面，卻完全不是這么回事。

《韓非子》里面描述了另外一個(gè)故事：堯想傳位給舜，他的部屬紛紛勸阻，結(jié)果堯動(dòng)手殺了兩個(gè)部屬之后，才壓下反對(duì)的聲音。韓非子不無(wú)諷刺的說(shuō)“孔子,墨子俱道堯舜,而取舍不同.皆自謂真堯舜.堯舜不復(fù)生,將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎”，用大白話說(shuō)就是孔子和墨子行事明顯偏好不同，但都自稱遵循的是堯舜之道；堯舜不會(huì)復(fù)生，那就沒(méi)有人能分辨他們到底是誰(shuí)在撒謊了……

其實(shí)就是儒家自己的典籍里面，也似乎在透露著蛛絲馬跡。比如諸多儒家典籍都說(shuō)“舜葬于蒼梧之野”，舜死后為什么會(huì)被安葬在那么遙遠(yuǎn)的蒼梧（湖南、兩廣交界的地方），結(jié)合其他記載，有不少學(xué)者懷疑是被禹遠(yuǎn)遠(yuǎn)的流放了，其權(quán)力交接極大可能是逼迫篡權(quán)；在儒家典籍中還有堯的兒子死亡之謎，以及一些故意留白的記載，似乎也在暗示堯和舜之間的權(quán)力交接充滿了非和平的過(guò)程。

類似的線索還有很多，但限于篇幅，本文就不列舉了——那是史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家的事情，作為吃瓜群眾，知道禪讓制背后可能隱藏著血雨腥風(fēng)的斗爭(zhēng)就行了。

《史記》中的《夏本紀(jì)》記載了大禹傳位給了益，三年后益就主動(dòng)讓位給禹的兒子啟，各路諸侯比較認(rèn)同啟，共同擁戴他登上天子之位——正是啟，開(kāi)啟了夏王朝。

那么夏王朝又會(huì)有什么樣精彩的故事呢？

本文由瑣活滴岸原創(chuàng)，為讀史筆記系列之二十六篇，關(guān)注我，帶你增長(zhǎng)文史小知識(shí)。