剝卦和復卦之前的“蠱臨觀兮噬嗑賁”五個卦，對應人生則是四十不惑的十年。但長期沉浸在世間的爭斗中，或者爾虞我詐或者隨波逐流，眼睛被蒙蔽心靈被污染。并且在賁卦階段文過飾非，人性的本善和純真所剩無幾。所以就要在剝卦中剝?nèi)テ溥^度的浮華和虛假，到了復卦要還原人本來的純善面目，回歸真實本命脫胎換骨，進入復天命和行為無妄的五十知天命的全新的人生階段。

“復”字描述了太陽在南北回歸線之間復轉(zhuǎn)的情形，復卦對應的時序是陰歷十一月，節(jié)氣是“冬至”，是日照最短的一天，這一天太陽的直射光線到達南回歸線，停住不再往南去了。從此時開始一陽始生，太陽光線開始逐漸向北回歸線回轉(zhuǎn)。過了冬至天氣慢慢轉(zhuǎn)暖，陽氣逐漸恢復。代表人的事業(yè)迎來了新一輪的開始，也象征人間正氣的回歸。

從自然界來看，陰氣達到極致就會陰極反陽，剝極必然陽復，冬去春來不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不必憂慮。但人世間的事情則不然，復卦既講君子個人有錯就改，回歸純本至善之心，又講一個國家政策的反思和回歸，找到一條適合本國國情的道路，人有七情六欲思緒萬千，并且搖擺不定反反復復，回復天命說起來容易，做起來就很難了。

老子《道德經(jīng)》第16章云“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命”，此“命”即是此“心”，此命即是“五十知天命”之“天命”，老子這一段話，應該是對復道最深刻的解釋。

圣人接下來詳細描述，每種人在各個階段如何來“復”。復卦的“復”，不僅僅是簡單地返回原地，而最主要包含有“涅槃重生”的含義，脫胎換骨浪子回頭金不換。

宇宙自然處處有“復”，十二辟卦是復，乾卦的“元亨利貞，貞下起元”是復，十天干和十二地支的循環(huán)是復，日中則昃月圓則虧是復，大地上的春夏秋冬四季輪轉(zhuǎn)是復，太陽在南北回歸線之間轉(zhuǎn)身是復，草木在春天返綠是復，震雷冬日潛藏大地是復，威龍潛于深淵是復，大地生養(yǎng)萬物是復。引申到人事和國家治理上，君子知錯就改幡然醒悟是復，君王觀察民生及時反思政策失誤也是復。

當然也有不“復”的，威龍秋天不潛回淵是“不復”，到了冬天還打雷是“不復”，君子不愿認錯是“不復”，君王不自量力貿(mào)然出征是“不復”。人世間有的人不僅自己不復，而且還嘲笑或者不理解別人的復道，讓堅持真理之人倍感孤獨。圣人在復卦中，就是通過展示天地自然和人世間的各種復道，很詳細地告訴我們?nèi)绾巫鳛椤Ｌ斓刂畯褪菑推渖B(yǎng)萬物之心，人立于天地之間要效法天道，儒家之復是復其仁愛之心，道家之復是復其真命，佛家之復是復其真如本源心。

圣人將復卦分為六個階段，處于不同的環(huán)境，不同的天地時序，其回復的行為是有區(qū)別的。圣人將復卦分為六種人，民眾是自復修身，大臣和君王是依照民情反思執(zhí)政上的失誤，尋找出符合國情的發(fā)展道路。

復道之初，贊揚能及時悔改回歸正道，圣人用太陽的“不遠復“作比喻。從天道來看，“復”的是太陽光線在南北回歸線之間來回照射，冬至之時太陽照到了南回歸線，馬上就返身往北回歸線而去，沒有一刻的遲疑停留，這是太陽“不遠復”。從日常生活看，冬至之時天寒地凍，人出門沒走多遠就被凍得返回家中，這是生活中的“不遠復”。引申到人的道德修養(yǎng)上，是說一個人犯了錯，馬上醒悟過來知錯就改，沒有在邪路上走得太遠還可救藥，浪子回頭金不換，這是君子及時改錯的“不遠復”。上升到國家層面，君王及時發(fā)現(xiàn)了執(zhí)政中的錯誤馬上改正，這是國家和君王的“不遠復”。

第二種情形，用草木春天喜悅生長來引喻道理，比擬人也喜悅復歸天道。春回大地，萬物響應蓬勃生長。引申到人事上，一年之計在于春，聽到了春天的鼓聲雷聲，君子像草木一樣也躍躍欲試振作起來，這也是老子所說的“聞道起舞”。

第三種情形，從震雷的特性，引喻人性回復的缺陷，那就是不穩(wěn)定和頻繁性。周易每卦六爻中，第三和第四爻是說人事。復卦的初期以太陽作比喻，第二步以植物春天生長作比喻，到了第三步的人就出現(xiàn)了問題。雷聲隆隆響徹云霄收不回來，震雷一波跟著一波此起彼伏。引申到人事上，比喻人的素質(zhì)不中不正，行為急躁冒進不受約束，不情不愿勉強承認錯誤，或者改了又錯，錯了又改，頻繁來復搖擺不定。

第四種情形，揭示人性回復遇到的困難。世俗之人一般都習慣隨大流，受“從眾”意識支配，當有人先行時馬上就顯得格格不入，還會受到眾人的誤解和嘲笑。但得道之人不為所動，不動搖自己的決心獨自前行。老子《道德經(jīng)》第20章云“眾人熙熙如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽（lei）儽兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母”，連續(xù)用了六個“獨”字，描述得道之人不同于常人的大智若愚。楚國的屈原就是這種情形的典型代表。

第五種情形，用大地的厚德載物作比喻。六五立于上互坤卦和上坤卦的大地，重坤又代表萬民。贊揚君王像大地一樣為萬民國家社稷著想，實事求是找出了一條適合本國國情的發(fā)展道路，這本身就是回復天道的最好表現(xiàn)。

到了復卦的最后物極必反，違反了復道，與上一階段的實事求是形成了鮮明的對照。復卦對應的天時是天寒地凍的冬至，一陽始生萬物潛藏。為了保護這微弱的陽氣元氣，人應該休養(yǎng)生息，一個國家也不能四處征戰(zhàn)。圣人用文王“十年滅商”的大計作比喻，如果貿(mào)然出擊，不僅后果兇險，而且十年之久都恢復不了元氣。當今的中國也處在這個敏感的階段，外部勢力屢次挑釁，就是想激起中國的怒火，使我們失去理智，我們怎么應對？在還沒有完全準備充分的情況下，要繼續(xù)韜光養(yǎng)晦。

綜上所述，復卦展現(xiàn)了回復本真找回真理的各種情形。老子《道德經(jīng)》第41章云“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”，描述了幾種人對天地大道的不同反應。有的“勤而行之”，對應第一種人的“不遠復”，知錯馬上就改。有的“聞道起舞”，對應第二種人的“休復”，喜悅而復。有的“若存若亡“，對應第三種人的”頻復“。還有的”大笑之”，或不懂裝懂嘩眾取寵或嘲笑別人，使得行道之人倍感孤獨，對應第四種情形的“中行獨復”。第五種情形就上升到了君王和國家層面，立足大地置身國情，糾正之前的政策失誤，找到適合國情的發(fā)展道路。最后階段，走到了復道的反面。

從復卦到無妄卦的過渡,孔圣人《序卦傳》說“復則不妄矣，故受之以無妄”，復卦和無妄卦，對應人生是“五十知天命”的階段，復歸天地之心，回復仁愛之心，閱盡世間浮華，回歸本真之心順應天命，所以接下來就進入“知天命順天命”的無妄卦了。

引申到國家治理上，在剝卦中剝除浮華，在復卦中回歸真理，合起來就是“撥亂反正”。就像我們國家對文化大革命進行了深刻的反思，全國上下都統(tǒng)一了思想，找出了一條適合國情的發(fā)展道路，只要合乎真理不違自然規(guī)律，就要堅定不移地走下去，不管出現(xiàn)多大的困難和變故也不可絲毫動搖，只有這樣才能實現(xiàn)國家復興，前途一片光明。            

 張武忠 2016.10.3于北京。