無(wú)論從哪方面說(shuō)，推命的第一重要，肯定是首先論存在。要論的對(duì)象都沒(méi)有了，哪還有什么吉兇可談？或者講談吉兇還有什么意義？

陰陽(yáng)平衡是論吉兇的，看不透陰陽(yáng)，就不能明白吉兇，但陰陽(yáng)卻是在存在的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行判定的。

推算的目的就是為了認(rèn)識(shí)吉兇和吉兇的內(nèi)容，誰(shuí)的吉兇？存在的吉兇。

旺衰來(lái)源于月氣，月氣肯定了陰陽(yáng)五行狀態(tài)，也肯定了生、成氣狀態(tài)。十神本身沒(méi)有旺衰，十神是客觀存在，受月令規(guī)定。

旺衰判定，都由月令出發(fā)進(jìn)行。無(wú)論是五行旺衰的旺相休囚死，還是陰陽(yáng)旺衰的生旺死墓絕，都受到月令的規(guī)定。

十神是一種由日干出發(fā)根據(jù)生我、我生、克我、我克、比助來(lái)確定的六親人物和社會(huì)關(guān)系中人事物的定位。從定位上講，從名稱上講，沒(méi)有哪個(gè)十神旺哪個(gè)十神衰的說(shuō)法。但十神也是干支也是五行，干支五行是有旺衰的，十神自然也有旺衰，只不過(guò)十神旺衰本質(zhì)就是五行旺衰。

要注意矛盾，月氣旺衰有不真實(shí)的一面，月氣五行旺衰，如果籠統(tǒng)以干支看，跟真實(shí)五行陰陽(yáng)有矛盾。四季土，土當(dāng)令，無(wú)論是古人還是現(xiàn)在理論，都認(rèn)為土不一樣，土的旺衰，陰陽(yáng)上，區(qū)別很大。未土和丑土，土的性質(zhì)，五行狀態(tài)，都不一樣。

對(duì)于土的認(rèn)識(shí)，土的狀態(tài)，土的作用功能，一直也是公公婆婆扯不清的。一會(huì)兒燥土一會(huì)兒濕土，一會(huì)兒生金一會(huì)兒脆金，一會(huì)兒晦火一會(huì)兒救火，一會(huì)兒溫金一會(huì)兒埋金的。理不清的多。

土怎么樣？盲派大師李學(xué)秋元神口訣里講“土無(wú)主氣散四維”。潘昭佑先生講，土無(wú)陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)為陰陽(yáng)。土能納陰納陽(yáng)，泄陽(yáng)止陰。

這說(shuō)明了土受陽(yáng)則陽(yáng)，受陰則陰。一個(gè)“受”字，表明土的一種“承接性”，受“溫度傳導(dǎo)性”，我們經(jīng)常講受寒了受熱了受風(fēng)了受潮了，就是這個(gè)意思。

土不僅能“受”能“納”，還能“為”，其所為者，泄陽(yáng)泄火制陽(yáng)，克水止寒制陰。

如果這些明白了，土的陰陽(yáng)就差不多知道了。

不僅土，旺衰、陰陽(yáng)五行還有一個(gè)生成氣的問(wèn)題。五行再分狀態(tài)，干支變化。古人沒(méi)有闡述，什么甲是乙之質(zhì)之類。干支，為什么分陰陽(yáng)兩個(gè)？變化過(guò)程分生氣和成氣，分一個(gè)開(kāi)始一個(gè)形成。

關(guān)于生成氣，我在前一篇文章有略有附會(huì)解說(shuō)。生氣為布?xì)獾拈_(kāi)始，成氣為氣的形成和落實(shí)。

古人也論三合六合的生旺墓，現(xiàn)在也講混雜。三合局就是講氣是有變化，干氣陰陽(yáng)不同叫混雜。同五行性質(zhì)本身就有對(duì)立。生氣與成氣本身就是一組太極，也是相互轉(zhuǎn)化的，也影響到旺衰認(rèn)識(shí)判斷。再加上十神因素，旺衰確實(shí)認(rèn)識(shí)不清模糊錯(cuò)誤。

同五行的干支分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為太極，這種陰陽(yáng)，與水火陰陽(yáng)不同。這種陰陽(yáng)，是呈現(xiàn)狀態(tài)、性質(zhì)的不同，而分陰陽(yáng)看。陰陽(yáng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。對(duì)立即陰陽(yáng)。共同存在的不同因素同樣可以分陰陽(yáng)。任何存在，都可以看做是陰陽(yáng)二者對(duì)立統(tǒng)一。這過(guò)于抽象，確實(shí)只能意會(huì)。

旺衰要重視，不僅是判斷程度。旺衰意義，明確是圍繞陰陽(yáng)二氣對(duì)比、發(fā)生作用，論吉兇的，是吉兇層面論。五行旺衰是看存在有無(wú)的，陰陽(yáng)旺衰是論吉兇的。論得失，五行旺衰（也有相關(guān)）吉兇得失。旺衰、吉兇、得失變化，都是四柱結(jié)構(gòu)中規(guī)定的，形成判斷依據(jù)。

判斷存在的存在論，也要看陰陽(yáng)的旺衰。旺衰對(duì)應(yīng)有什么用？存在論旺衰，是論有無(wú)，是根本，充其量是講有無(wú)，不是論吉兇。論吉兇，陰陽(yáng)旺衰以平衡來(lái)論吉兇。論存在，五行旺衰是存在的依據(jù)，但是不論吉兇，只論存在。用陰陽(yáng)平衡來(lái)論生克變化方式和得失。

難懂不？難懂。實(shí)在不懂就先放放。

這里講，五行旺衰是論存在的，簡(jiǎn)單講，就是那玩意“究竟有沒(méi)有”，能不能“在那杵著”“不消失”。

而陰陽(yáng)旺衰，是論吉兇的。簡(jiǎn)單講，就是那“杵著的玩意”，“好不好看”“好不好用”“有沒(méi)有用”“是要死不活的還是生龍活虎的”。

當(dāng)然，這只是比方說(shuō)，便于理解的不了義。

由此可知，存在是第一位的，沒(méi)有存在，哪還談什么吉兇？

財(cái)?shù)拇嬖谕ァ⒋嬖诜绞?、得失吉兇?/p>

論財(cái)，首先論存在，要有財(cái)?shù)拇嬖?，之后才是論存在方式，吉兇得失?/p>

假如一個(gè)命局冬天水當(dāng)令，全是水，那火影子都沒(méi)有，怎么論財(cái)？當(dāng)然這是假設(shè)。行運(yùn)還有制水之時(shí)的。

我們也從墓庫(kù)因素提了旺衰，替代轉(zhuǎn)化的說(shuō)法，嚴(yán)格禁止不允許。食傷當(dāng)財(cái)?shù)摦?dāng)財(cái)殺當(dāng)財(cái)都不允許。什么財(cái)統(tǒng)官，官殺當(dāng)財(cái)之類，轉(zhuǎn)化也是不允許的。

以祿當(dāng)財(cái)，以殺當(dāng)財(cái)，以食傷當(dāng)財(cái)，財(cái)統(tǒng)官，財(cái)過(guò)河，財(cái)包局，甚至吃西瓜皮西瓜瓤之類的，是段氏盲派的論法，這些陰陽(yáng)法都是不予認(rèn)可的。陽(yáng)氣為財(cái)，完全不搞“以什么當(dāng)財(cái)”替代。

這樣，反而變得輕松了，直門直路，越簡(jiǎn)單越固定，心中就越踏實(shí)，不用玩猜想了。

乾造：乙酉  戊子  甲寅  戊辰

子水月，論乙木為財(cái)，少陽(yáng)氣為財(cái)，日主甲木坐寅，這個(gè)是財(cái)。財(cái)（陽(yáng)氣木火）在戊子一柱，有可能起不到好作用，先不管作用。存在，是什么性質(zhì)就什么性質(zhì)。

以陽(yáng)為財(cái)，要有少陽(yáng)木也是財(cái)?shù)恼J(rèn)識(shí)。

財(cái)在戊子月柱，有可能起到不好的作用，是什么？木在子月，在這個(gè)宮位，是可能受水而克土的。水本身也是克火的。

有木在那擺著，眼都見(jiàn)著，敢講不存在嗎？元素是在的。

日主是少陽(yáng)，在子水月，少陽(yáng)就是平衡子水月的。甲寅，就有可能論富，這個(gè)富到什么程度？是甲寅的程度，這是正常日主動(dòng)的財(cái)。

甲寅為少陽(yáng)，少陰是陽(yáng)的初始階段，程度當(dāng)然不及老陽(yáng)，即使被肯定，也只是少陽(yáng)。

陰重，少陽(yáng)是平衡陰的，甲寅日主，是少陽(yáng)，就是財(cái)?shù)拇?，肯定了平衡，就可以論富?/p>

戊土在寅中，戊土是克子水的，時(shí)上又再次動(dòng)了戊辰，表示克子水，那要能克水，就得貴。

土是是克水的，寅中有戊土的落實(shí)，這土能克水，是一個(gè)好的元素，被日主坐下?lián)频绞至?。時(shí)柱戊辰，是我宮用的太極，也得到土這個(gè)制水的元素。陽(yáng)主富，陰主貴，制陰之忌，得貴的因素。

這日主甲木，跟年上乙木，不是克戊土的嗎？克戊土，戊土就不克子水，這是一種變化方式。

日主甲，年干乙，都是克土的。是否定土克水的因素。如果克了，水陰就無(wú)制，就沒(méi)有貴，有貴也失去。

甲乙木不克土，土得肯定克水，就貴。

哪有一輩子富貴的？人生有起伏，一時(shí)得一時(shí)失才正常。

論存在，戊土就是克水的，甲木就是少陽(yáng)，那么存在和存在起的對(duì)應(yīng)作用，是不同的。

論存在，講的是元素的存在。戊土存在的性質(zhì)就是克水泄火生金的。甲木少陽(yáng)是陽(yáng)性的，生火克木泄水的。至于究竟會(huì)干什么？起什么作用？要看組合看影響看月令的規(guī)定。

以甲寅來(lái)論，甲寅就有可能有富，要甲寅去克子水，不太成立，而且甲寅與時(shí)柱戊辰，干支上面形成克戊土的作用，這個(gè)作用結(jié)果不好。歲運(yùn)上，如果能肯定甲寅成溫，就富，不能肯定就不行。

日主甲寅，是少陽(yáng)。少陽(yáng)見(jiàn)火成陽(yáng)，是得陽(yáng)氣之助，陽(yáng)氣助是得財(cái)。

甲寅受水，木受水克土，水克火，就不富。

男命，行運(yùn)是丁亥丙戌乙酉甲申運(yùn)，前面四步運(yùn)都不好。

用陽(yáng)而走金水運(yùn)，當(dāng)然不好。

到癸未，癸未運(yùn)當(dāng)然有癸水，癸水截腳，癸水有制之象。癸水也有使乙木少陽(yáng)，受水之象，否定乙木少陽(yáng)之象。

癸未大運(yùn)，癸水發(fā)生，還是陰，發(fā)生水能傷癸未同柱乙木少陽(yáng)，使木克土。

但大運(yùn)癸水截腳，未藏丁己乙，對(duì)金對(duì)水都有否定。

本來(lái)戊土在未中還是不錯(cuò)的，（可惜是）癸未，如果是丁未，沒(méi)話講，好。

但（即使）是癸未，癸未就產(chǎn)生了一個(gè)變化，在這運(yùn)上會(huì)出現(xiàn)反復(fù)變化。木受水去克土的時(shí)候，承認(rèn)土成涼成寒的話，兇的可能更重。

這是一個(gè)關(guān)鍵，子月，寒重，年柱主體太極就規(guī)定了如果木受水。那土，出現(xiàn)，土就要遭殃。

承認(rèn)土是好的因素，但也必須承認(rèn)土是容易受到攻擊受到否定的因素。

到壬午運(yùn)，固然有木可以生午火，這是大好的一個(gè)像，有這午火一生這個(gè)富就可以發(fā)生了。但是偏偏弄一個(gè)壬午，壬午也沒(méi)關(guān)系，有個(gè)戊土在那邊也不錯(cuò)。但是動(dòng)午火，在命局太極里面規(guī)定了，這午火跟子水是相沖的，這沖出來(lái)之后，有可能火就受傷。當(dāng)然沖出來(lái)，也可能出現(xiàn)個(gè)土，但干支上面都有克土的，火要受傷的話，什么（好）都不要講，講也沒(méi)用，所以本來(lái)這是個(gè)好運(yùn)，但在這種特殊的作用關(guān)系上，對(duì)這午火否定比較重。午火是一個(gè)好字，只不過(guò)說(shuō)這種運(yùn)上面，可能會(huì)出現(xiàn)比較反復(fù)，或者兇性的東西比較重。

子月水重，就是否定火的。壬午運(yùn)，火到，還壬午組合在同柱，明白告訴你克火。

動(dòng)午火，是月令子沖的午火，這個(gè)午火要遭子水之兇。

子午沖，午中己土也參與作用，但從重者論，丁火被克是主要的。

甲木以火為食傷壽元星健康星，這是要出兇的。

用神運(yùn)，好不？不好說(shuō)，與月令成戰(zhàn)，用神運(yùn)最兇。

那要看引起了什么內(nèi)容？作為壬午來(lái)說(shuō)，生病住院之類的是沒(méi)有問(wèn)題的，子年一沖，這個(gè)命局土本來(lái)就有克，一看就知道是多病相。至于生什么病那就是從頭到腳看一看，雖然我們對(duì)于疾病不是太清楚，或者名詞叫的不準(zhǔn)確，但是差不多是什么方面的毛病，還是有數(shù)的。那么也虧了這個(gè)土，沒(méi)有這個(gè)土的話，甲寅那一點(diǎn)點(diǎn)少陽(yáng)氣，就有可能被金水傷，就會(huì)可能要命。

祿在這個(gè)八字中，提供該命局的作者，講坐祿無(wú)火，衣食溫飽而已。他以祿為財(cái)來(lái)斷財(cái)富的狀況。

這是批判以祿當(dāng)財(cái)替代法的不正確，但分析卻轉(zhuǎn)彎到其他內(nèi)容上去了。這不重要，重要的是學(xué)方法。

火雖然明透在寅中也好的了，對(duì)少陽(yáng)氣，在春冬一受寒，也會(huì)引起貧賤。因?yàn)樯訇?yáng)受否定，少陽(yáng)是錢，也是指財(cái)富，被否定就是貧賤，動(dòng)的因素財(cái)星里面帶了印星，這個(gè)火受水，少陽(yáng)受水，所以常生病，身體不太好，正常的。

講火明透在寅中，摳字眼，這種講法肯定不正確?；鹈饕?jiàn)于明現(xiàn)于寅中可以。

水克火，水克木之少陽(yáng)，如果無(wú)救應(yīng)，貧困。

水為木之印，火為食傷，水克火則健康受損。

這個(gè)命局，在戊辰時(shí)，戊辰時(shí)后是己已時(shí)了，如果是有火那當(dāng)然情況就不同了，戊辰有戊辰對(duì)應(yīng)的內(nèi)容狀態(tài)，走到己已有己已的狀態(tài)。

己巳時(shí)當(dāng)然優(yōu)于戊辰時(shí)，有火暖木，助土克水，大不同了。