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【處世哲理】 古人的智慧總結： 為人處事的“六戒”“八慎” 六戒、八慎體現古人為人處事的智慧，六戒出自曾國藩，而八慎是儒家文化的總結，這2個古訓有一些相似的地方，像六戒中有戒獨利，八慎中有慎獨，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，如果不戒獨利，那只有自己獲利的事，永遠是不長久的。 人生“六戒” 一戒：戒久利，戒眾爭 “久利之事勿為，眾爭之地勿往?！?/span> 人生沒有一本萬利的事情，更沒有能長久獲利的事，凡事見好就收。久利只是一種幌子，引發(fā)人們的貪心，使其步入陷阱，萬劫不復。 孔子說過“危邦不入，亂邦不居”，眾爭之地其實充滿危險與禍亂，易招是非。況且眾爭之下，得到的利益也不過是瑣碎。 二戒：戒棄美，戒忘恩 “勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩?！?/span> 《資治通鑒》中有這么一個故事：子思向衛(wèi)侯推薦茍變，衛(wèi)侯知道茍變是一個難得的將才，卻因他吃了百姓的兩個小雞蛋，便不打算任用他。只因一點小過錯就要放棄一個人才，這不是很愚蠢嗎? 對于恩怨，我們不能因小怨忘大恩。滴水之恩，尚能涌泉相報，一點小怨，更應用寬容之心去忘懷。 三戒：戒說短，戒夸長 說人之短乃護己之短，夸己之長乃忌人之長。 揭露別人的短處與夸耀自己的長處，本質都是為了證明自己的優(yōu)勢，惡意貶低別人。這種行為是心胸狹隘的體現，在人際中最易遭人記恨。 魯迅說過：“我的確時時刻刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。”真正的智者總是從自身尋找問題根源，正如孔子所言“吾日三省吾身”，發(fā)現自己的不足，從而改正，而非貶低他人來尋求對自我的安慰。  四戒：戒獨利，戒眾謀 利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。 天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，可見利益是人之向往。但獨占利益者通常會成為眾矢之的，所以曹操寧可操縱一個傀儡皇上也不稱帝，就是不愿陷入困境，被多方勢力打壓。 謀劃事情則貴在迅速做出決策，商議的人太多，既會動搖決策的誕生，也有泄露秘密的擔憂。 五戒：戒懶惰，戒狂傲 “天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗?！?/span> 大多數人一輩子平庸，只因懶惰。梅蘭芳最初也資質平庸，但他不甘于此，勤學苦練，終成一代宗師。 庸人敗于懶惰，天才卻輸于狂傲。李自成勇猛有才略，起義稱王，卻因勝利滋生驕傲，最終慘敗。 六戒：戒恃才，戒逆勢 “凡辦大事，以識為主，以才為輔;凡成大事，人謀居半，天意居半?！?/span> 對于辦大事的人而言，開闊的眼界與豐富的閱歷是主要，才華是次要。正如劉邦，自稱治國不如蕭何，出謀劃策不如張良，帶兵打仗不如韓信，卻能高瞻遠矚，并網羅他們?yōu)樽约核?，從而成就一番霸業(yè)。 而成就大事，除卻人謀，還看天意。我們盡最大的努力，順應時勢而為，即使失敗，也別怨天尤人。  人生“八慎” 一慎：慎言 俗話說，“慎言以養(yǎng)其德，節(jié)食以養(yǎng)其體”“修己以清心為要，涉世以慎言為先”“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”“說者無心、聽者有意”“禍從口出，患從口入”……無不體現“慎言”的智慧和“口無遮攔”的后果。 二慎：慎行 慎行是一種風度，也是一種瀟灑和坦蕩。 “行謹則能堅其志，言謹則能崇其德”“言必信，行必果”，“慎行”無疑體現的是一個人自強不息的意志，懂得“慎行”的人肯定志存高遠。  三慎：慎微 “慎微”不是小器之人的行為體現，而是不忽視細節(jié)，是對事物的一絲不茍的態(tài)度。 《老子》：“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細?！痹谝欢l件下，細節(jié)往往決定成敗，圖大者，當謹于微。 四慎：慎獨 天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 誘惑無處不在，慎獨，是面對美色的坐懷不亂，是面對金錢以不貪為寶，是面對不義之財以不占為本。  五慎：慎欲 古人云:“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！?/span> 在追求個人欲望的過程中，應該時常保持知足常樂的心態(tài)，不做欲望的奴隸。 正如老子所說:“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?/span> 六慎：慎友 真正的朋友是一面鏡子，照照鏡子，就可以明白自己的缺點；真正的朋友也是一本書，翻翻書頁，就可以學有所悟、學有所獲。 “近朱者赤，近墨者黑”，人生中最大的悲哀莫過于交友不慎，所以，交友一定要謹慎！  七慎：慎初 “勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這是一個舉足輕重的問題，善與惡只是一念之差、一步之遙。 邁出第一步都是艱難的，一旦邁出惡的一步，最可能的結果是走向惡的深淵。 八慎：慎終 《老子》中言：“慎終如始，則無敗事。” 意思就是：“行百里者半九十”，如果能始終如一，持之以恒，到最后還像開始的時,那么嚴格要求自己，那么他的一生就很平安，沒有敗事可言。    |
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