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一 王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚號(hào)文成，浙江余姚人，明代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家、教育家、書法家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，封新建伯。有人認(rèn)為他是歷史上罕見的立德、立功、立言“三不朽”的儒家圣人，有人認(rèn)為他是儒家“心學(xué)”的集大成者，把他與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王?？傊?，王陽(yáng)明是一位十分了不起的人物。 明朝成化八年九月三十日（1472年10月31日），王陽(yáng)明出生于浙江余姚一個(gè)耕讀之家。其先祖可以追溯到臨沂王氏始祖漢代御史大夫王吉，傳至東晉丞相王導(dǎo)遷居金陵成為烏衣王氏，后歷經(jīng)朝代更迭，家族輾轉(zhuǎn)遷至余姚。六世祖王綱經(jīng)劉基（劉伯溫）推薦，被朱元璋親自任命為兵部郎中，后為國(guó)殉職。此后，家族成員都沒(méi)有出過(guò)仕，直至王陽(yáng)明的父親王華于成化十七年（1481年）考中狀元，后官至南京吏部尚書。 弘治五年（1492年），王陽(yáng)明參加鄉(xiāng)試，中舉人第六名，弘治六年（1493年）、弘治九年（1496年）兩次參加會(huì)試均落第。弘治十二年（1499年），王陽(yáng)明第三次參加會(huì)試高中第二名，并在隨后的殿試中賜二甲進(jìn)士出身第六名。中進(jìn)士后，王陽(yáng)明先后在工部、刑部、兵部任低級(jí)官員。正德元年（1506年）十月，王陽(yáng)明上《乞宥言官去權(quán)奸以彰圣德疏》為被陷害入獄的戴銑、牧相等三十人鳴冤，得罪了太監(jiān)劉瑾，被捕入獄，處廷杖三十，并貶謫貴州龍場(chǎng)驛丞。 在龍場(chǎng)惡劣的環(huán)境中，王陽(yáng)明動(dòng)心忍性，參悟圣人之道，終于悟出了“格物致知之旨”，走出了一條和朱熹“即物窮理”完全不同的通向圣域之路。“龍場(chǎng)悟道”后，王陽(yáng)明開始在貴州傳播“知行合一”之教。他除了在龍場(chǎng)創(chuàng)立龍崗書院教學(xué)授徒外，還應(yīng)貴州提學(xué)副使席書的聘請(qǐng)主教貴陽(yáng)文明書院，貴州許多官員的子弟都拜在他門下。在龍場(chǎng)時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)作了許多詩(shī)詞歌賦，《古文觀止》中收錄他的三篇文章中，《象祠記》《瘞旅文》就是在龍場(chǎng)期間寫的。 正德五年（1510年）春，王陽(yáng)明到江西就任廬陵知縣。八月，太監(jiān)劉謹(jǐn)伏誅。十月，王陽(yáng)明奉旨入朝覲見皇帝，升南京刑部四川清吏司主事，十二月，升吏部驗(yàn)封清吏司主事。正德六年（1511年）十月，升吏部文選清吏司員外郎；次年三月，再升吏部考功清吏司郎中，十二月，升南京太仆寺少卿，該職設(shè)在滁州，督馬政（有點(diǎn)像弼馬溫）。王陽(yáng)明在結(jié)束龍場(chǎng)貶謫生涯后的兩年內(nèi)六次升遷。滁州“弼馬溫”工作相對(duì)輕松，他廣收弟子，醉心于講學(xué)論道。正德九年（1514年）四月，王陽(yáng)明升南京鴻臚寺卿，在南京門生越來(lái)越多，他幾乎是來(lái)者不拒，日夜講學(xué)不輟。 正德十一年（1516年），因閩贛粵交界地區(qū)連年匪患不斷，朝廷任命王陽(yáng)明為都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，主持剿匪。這些地區(qū)有近十萬(wàn)土匪，盤踞幾十年，燒殺掠奪、魚肉百姓、無(wú)惡不作，歷經(jīng)幾任巡撫、都督，調(diào)集“狼達(dá)”“土兵”都無(wú)法剿滅。王陽(yáng)明只用短短一年時(shí)間就把匪患鏟除得一干二凈，并在當(dāng)?shù)卦O(shè)置了平和、崇義、和平三個(gè)縣，以避免官兵走后，盜賊重新聚集，保一方百姓后世幾百年的安居樂(lè)業(yè)。正德十四年（1519年），剿匪結(jié)束后不久，王陽(yáng)明接到朝廷命令，讓他到福州處理守衛(wèi)官兵嘩變事件，途經(jīng)南昌時(shí)，遇上寧王朱宸濠起兵叛亂，王陽(yáng)明毅然放棄福州之行，留在江西募集義兵征討寧王。平叛戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦卓絕而又富有戲劇性，從王陽(yáng)明得知寧王反叛到最終平定叛亂只用了四十多天，而從他七月十三日發(fā)出平叛檄文擂鼓開戰(zhàn)，至二十六日生擒寧王朱宸濠，僅僅用了十四天，創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一個(gè)奇跡。 王陽(yáng)明平定朱宸濠叛亂非但沒(méi)有得到皇帝朱厚照的嘉獎(jiǎng)，反而招來(lái)張忠、許泰等佞臣的誣告和陷害，史稱“忠泰之變”。奸臣們污蔑王陽(yáng)明擅離職守（沒(méi)有遵旨到福州處理嘩變）、越權(quán)行事（沒(méi)有得到朝廷的命令擅自組織軍隊(duì)對(duì)抗寧王），甚至誣告他本是寧王一伙的，只因起事不成，才倒戈生擒寧王。在極度兇險(xiǎn)的境遇下，王陽(yáng)明悟出了“致良知”之道，他依良知行事，上疏極力勸阻皇帝御駕親征，巧妙與帶兵進(jìn)駐南昌城的張忠、許泰巧妙周旋，迫使張、許罷兵班師。正德十六年（1521年）三月，武宗朱厚照駕崩，四月世宗朱厚熜即位。十一月，封王陽(yáng)明新建伯、奉天翊衛(wèi)推誠(chéng)宣力守正文臣、特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)，兼南京兵部尚書。 嘉靖元年（1522年）二月，王陽(yáng)明父親王華病逝，王陽(yáng)明循例在紹興老家丁憂。丁憂結(jié)束后，朝廷并沒(méi)有馬上起用王陽(yáng)明，直至嘉靖六年（1527年），廣西思恩、田州發(fā)生叛亂，朝野之間實(shí)在沒(méi)有合適的人可用，朝廷只得任命王陽(yáng)明兼左都御史，總制兩廣、江西、湖廣軍務(wù)。王陽(yáng)明利用賦閑在家的六年時(shí)間講學(xué)論道，遠(yuǎn)近來(lái)求學(xué)、問(wèn)學(xué)者絡(luò)繹不絕。在赴廣西平定“思田之亂”前夕，王陽(yáng)明與弟子在紹興府邸中的天泉橋論道，確立了“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教諭。 嘉靖七年（1528年）春，王陽(yáng)明經(jīng)深入調(diào)查后，給廣西叛軍發(fā)去勸降告諭，曉之以理，動(dòng)之以情，七萬(wàn)多叛軍悉數(shù)歸降。王陽(yáng)明不費(fèi)一兵一卒，迅速平息了震動(dòng)朝野的“思田之亂”。隨后，王陽(yáng)明利用歸降的叛軍，以及之前調(diào)到廣西準(zhǔn)備平叛的湖廣、保靖土兵，出其不意地剿滅了盤踞在八寨、斷藤峽禍害一方的土匪，徹底根除了這一帶近百年的匪禍，得到了當(dāng)?shù)乩习傩盏膿碜o(hù)和愛戴。 征戰(zhàn)中，王陽(yáng)明身體每況愈下，已到咯血不止的地步，他在向朝廷上疏報(bào)告平定思田叛亂和剿滅八寨、斷藤峽匪患消息的同時(shí)，也向朝廷乞求告老還鄉(xiāng)。在遲遲得不到朝廷答復(fù)的情況下，他于嘉靖七年（1528年）八月離開南寧，走上歸家之路。他一路走走停停，希望在途中收到朝廷的批復(fù)。嘉靖七年十一月廿九日（1529年1月9日），王陽(yáng)明卒于江西南安青龍鋪舟中，享年五十八歲。臨終之際，隨行人員問(wèn)遺言，王陽(yáng)明含笑道：“此心光明，亦復(fù)何言?！奔尉赴四辏?529年）十一月十一日，王陽(yáng)明遺體葬于紹興高村洪溪，參加葬禮的門人達(dá)數(shù)千人。隆慶初，追贈(zèng)王陽(yáng)明新建侯，謚號(hào)文成。 二 王陽(yáng)明十幾歲時(shí)立下“讀書學(xué)圣賢”的遠(yuǎn)大志向，幾十年間，不論求學(xué)問(wèn)道、科舉為官，還是蒙冤受屈、貶謫邊陲，不論剿匪平叛、浴血沙場(chǎng)，還是閑居山林、講學(xué)授徒，始終矢志不渝，苦苦追尋?！褒垐?chǎng)悟道”之后，王陽(yáng)明在實(shí)踐中逐步發(fā)展出一套以“萬(wàn)物一體”為思想根基，以“心即理”為基礎(chǔ)，以“知行合一”為實(shí)踐功夫，以“致良知”為大頭腦的陽(yáng)明心學(xué)體系。 陽(yáng)明心學(xué)根植于中華民族幾千年文明史所孕育的優(yōu)秀文化沃土之中，而中華文化區(qū)別于其他文化的一個(gè)根本特征就是“天人合一”“天地萬(wàn)物一體”的思想。王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中比較系統(tǒng)地論述了他萬(wàn)物一體的思想：首先，圣人之心以天地萬(wàn)物為一體，圣人看天下蒼生，無(wú)論內(nèi)外遠(yuǎn)近，都像自己的兄弟骨肉一般，都要呵護(hù)和教養(yǎng)他們，這是圣人萬(wàn)物一體的本心自然產(chǎn)生的意念。其次，天下所有人的心起初和圣人并沒(méi)有區(qū)別，只是因?yàn)槭艿剿叫?、物欲的遮蔽，本?lái)和圣人一樣可以包容宇宙萬(wàn)物的本心變小了，本來(lái)很通達(dá)的本心被私欲堵塞了，于是各有各的心思，以至于為了各自的私心把父子兄弟都視為仇人，更不要說(shuō)天下百姓了。第三，圣人對(duì)天下人因私隔閡的狀況感到憂慮，于是推行他的天地萬(wàn)物一體之仁來(lái)教化天下百姓，要使他們都克去私心，解除隔蔽，回到與天地萬(wàn)物一體的本心。這三層意思是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心思想，為圣人之心確定了一個(gè)內(nèi)涵，指出常人之心和圣人之心開始是“同質(zhì)”的，這是常人可以“學(xué)而至”圣人境界的基礎(chǔ)，而常人異于圣人的原因是“私欲遮蔽了本心”，所以成圣的路徑很簡(jiǎn)單，就是去私欲以恢復(fù)本心。 《王陽(yáng)明全集·年譜》記載了王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的過(guò)程：“日夜端居默坐，澄心精慮”“大悟格物致知之旨”“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”?？芍蹶?yáng)明悟到了格物致知的要旨，其感悟的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“圣人之道，吾性自足”。朱熹解“格物致知”為“即物窮理”，王陽(yáng)明認(rèn)為這個(gè)解釋是錯(cuò)誤的，“格”不應(yīng)該解釋為“探究、窮盡”，而應(yīng)該解釋為“正”，而“物”即事，也須從心上說(shuō)，“正其心之不正以歸于正”使得“事各歸于正”，便是格物。他說(shuō)：“朱子所謂‘格物’云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’而為二矣?！迸u(píng)朱熹到外界的萬(wàn)事萬(wàn)物去求理，是把“心”與“理”打成兩截了。龍場(chǎng)悟道八字箴言“圣人之道，吾性自足”，“圣人之道”就是“道”，就是“天理”，就是“理”；這個(gè)“道”“天理”“理”是“吾性自足”的，而“心之體，性也”，“吾性自足”就是“吾心之體自足”，是在我“心”里本來(lái)就有的，這樣“心”和“理”就統(tǒng)一起來(lái)了，理不在外部事物，而完全地內(nèi)在于我們的心（性）中。那么，這個(gè)“道”“理”“天理”指什么呢？王陽(yáng)明認(rèn)為就是“以天地萬(wàn)物為一體”，就是儒家關(guān)于宇宙發(fā)生形成和萬(wàn)物生生不息的天地萬(wàn)物一體之理。所以說(shuō)，天地萬(wàn)物一體是心即理的思想根基。 “知行合一”是“心即理”這個(gè)理論基礎(chǔ)的具體實(shí)踐，也是對(duì)朱熹“知先行后”觀點(diǎn)的批判?！靶摹奔热煌挥凇袄怼?，那么如何在實(shí)踐中使每個(gè)人“心體”中的“天理”自然呈現(xiàn)而又澄明瑩徹，從而使思想境界進(jìn)入圣域，使個(gè)體成為圣人，便成為問(wèn)題的核心。也就是說(shuō)，如何把這一內(nèi)在之“知”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之“行”，把同一于天理的心體自身的真實(shí)狀態(tài)體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐？王陽(yáng)明將他對(duì)這一問(wèn)題的思考提煉為“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“知”“行”不可分離，是一個(gè)相互統(tǒng)一的協(xié)同系統(tǒng)，呈現(xiàn)為“同一”的實(shí)踐過(guò)程。在王陽(yáng)明看來(lái)，知行合一實(shí)質(zhì)上是“知行同一”，“知”“行”如同一枚硬幣的兩面，是不能截然相分的，他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！薄拔从兄恍姓?，知而不行，只是未知?！彼e例，譬如“孝”，只背得出書上關(guān)于“孝”的言論，而沒(méi)有在實(shí)際中去孝順父母，則不能稱之為“知孝道”。王陽(yáng)明還主張“一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”，如他說(shuō)：“我今說(shuō)個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！饼垐?chǎng)悟道之后第二年（正德四年，1509年）王陽(yáng)明便開始在貴州講論知行合一，表明“知行合一”乃是他“龍場(chǎng)悟道”以后的理論結(jié)晶。 “致良知”是陽(yáng)明心學(xué)最核心的概念，王陽(yáng)明于正德十五年（1520年）八月，在贛州通天巖講學(xué)時(shí)正式提出致良知說(shuō)?！爸轮笔恰洞髮W(xué)》的一個(gè)重要概念，是成為圣人的八個(gè)為學(xué)階梯之一，經(jīng)常與“格物”并稱為“格物致知”?！傲贾钡挠^念最早出于孟子，《孟子·盡心》中說(shuō)“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為“致知”的“知”就是指“良知”，“致吾心之良知者，致知也”“致知云者，非若后儒所謂充廣其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳?！敝轮褪侵铝贾瑒?chuàng)造性地結(jié)合了《大學(xué)》的“致知”與《孟子》的“良知”，把大學(xué)的致知說(shuō)發(fā)展為致良知說(shuō)。良知是知，致是行，致良知的一個(gè)基本意義就是依良知而行，也就是知行合一，王陽(yáng)明說(shuō)“我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏?！蓖蹶?yáng)明一貫反對(duì)空談，強(qiáng)調(diào)“人須在事上磨，方能立得住”。人人都具有良知，每個(gè)人心中本來(lái)具有能夠判斷是非、辨認(rèn)善惡的“獨(dú)知”，這就是一個(gè)人的“良知”，依著這個(gè)獨(dú)知的良知而行就求得“自慊”“心安”，違背自己獨(dú)知的良知行事就“不自慊”“不心安”，這就是良知判斷是非、指導(dǎo)行動(dòng)的機(jī)制。但這個(gè)判斷指導(dǎo)機(jī)制并不總是有效，它時(shí)常受到好色、好利、好名等私欲的影響、遮蔽、阻撓，而使人做出不正確的判斷和選擇，導(dǎo)致不正確的行為。所以，需要隨時(shí)隨地、隨事隨物用“省察克治”的功夫，不斷去除心中“私欲”，使獨(dú)知的良知得以加強(qiáng)、鞏固、擴(kuò)充，把良知的判斷指導(dǎo)機(jī)制發(fā)揮到極致，使自己在做任何事情的時(shí)候都“不著一分一毫私意”，完全依照良知而行，知行合一，這樣所做的事情就更能符合事物本身的發(fā)展規(guī)律、更能符合人類社會(huì)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所形成的共同規(guī)則，這就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?br> 王陽(yáng)明晚年在紹興老家講學(xué)，提出了“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！彼木浣讨I，這是對(duì)心即理、知行合一、致良知思想的高度概括?！盁o(wú)善無(wú)惡心之體”是指心的本來(lái)狀態(tài)全體瑩徹，廓然大公，沒(méi)有任何善惡預(yù)設(shè)，同時(shí)心體應(yīng)物時(shí)一過(guò)而化，毫不染滯，沒(méi)有任何善惡滯留。“有善有惡意之動(dòng)”是指心體發(fā)出的意念因?yàn)榻局鴤€(gè)人的私欲而有了善惡的分別?！爸浦獝菏橇贾笔侵钙鹦膭?dòng)念的意無(wú)論善惡都逃不過(guò)良知的火眼金睛，“凡意念之發(fā)，吾心之良知無(wú)有不自知者。其善歟惟吾心之良知自知之，不善歟亦惟吾心之良知自知之?！薄盀樯迫菏歉裎铩笔峭蹶?yáng)明對(duì)格物的定義，“正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也?！?br> 他一生致力于傳播圣人之學(xué)，他曾坦言“讀書講學(xué)，此最吾所宿好”，他最鐘情也最得意的事業(yè)并非金榜題名，也非戎馬倥惚，亦非加官晉爵，而是講學(xué)論道。他自己切實(shí)體悟到以天地萬(wàn)物為一體的圣人之心，也希望更多的人跟隨他行圣人之道。 三 后人研究王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為他在悟得“圣人之道”前頗為坎坷曲折，有“三變”“五溺”之說(shuō)。所謂“三變”是指他始“泛濫于詞章”，繼而“遍讀考亭之書”，后又“出入于佛老”。所謂“五溺”是指“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)?！薄叭儭薄拔迥纭倍悸詭зH義地提到王陽(yáng)明曾經(jīng)愛好詞章，王陽(yáng)明本人對(duì)詞章之學(xué)也多有批評(píng)：“吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也?！薄皠t今之所大患者，豈非記誦詞章之習(xí)！”這些說(shuō)法似乎表明王陽(yáng)明對(duì)早年從事辭章之學(xué)有悔恨之意，其實(shí)，王陽(yáng)明批評(píng)的是毫無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的虛文，并非反對(duì)一切文章和詩(shī)詞歌賦，相反，他一生創(chuàng)作出許多膾炙人口的散文和詩(shī)歌，《象祠記》《瘞旅文》《尊經(jīng)閣記》被《古文觀止》收錄，是明代文學(xué)家中被收錄文章最多的一位，是文學(xué)史上公認(rèn)的一代文學(xué)大家。 文學(xué)是思想的載體，王陽(yáng)明思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是正德三年（1508年）的龍場(chǎng)悟道，我們不妨以王陽(yáng)明37歲龍場(chǎng)悟道為界，把他的文學(xué)創(chuàng)作分為前后兩個(gè)時(shí)期。37歲之前，大致屬于他“溺于辭章”的時(shí)期，他愛好文學(xué)，精研詩(shī)文，工于修辭，更多地注重文章的形式；37歲之后，他經(jīng)歷了龍場(chǎng)悟道的精神洗禮，創(chuàng)立了自己的心學(xué)體系，所思所作均為出自本心，是內(nèi)心世界自然而真實(shí)的流露，具有明顯的重道輕文、重理求真、返樸還淳特點(diǎn)，他曾說(shuō)：“凡作文，惟務(wù)道其心中之實(shí)，達(dá)意而止，不必過(guò)求雕刻，所謂修辭立誠(chéng)者也。”后期作品可以說(shuō)真正做到文以載道，至于文章是否優(yōu)美則退居其次。 本書收錄了王陽(yáng)明不同時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌約600余首，散文約580篇，現(xiàn)選擇王陽(yáng)明前后期散文、詩(shī)歌各一篇略加說(shuō)明，以管窺他文學(xué)作品的藝術(shù)特色。 （一）《九華山賦》（部分） 循長(zhǎng)江而南下，指青陽(yáng)以幽討。啟鴻蒙之神秀，發(fā)九華之天巧。非效靈于坤軸，孰構(gòu)奇于玄造！涉五溪而徑入，宿無(wú)相之窈窕。訪王生于邃谷，掏金沙之清潦。凌風(fēng)雨乎半霄，登望江而遠(yuǎn)眺。步千仞之蒼壁，俯龍池于深窅。吊謫仙之遺跡，躋化城之縹緲。欽缽盂之朝露，見蓮花之孤標(biāo)?？墼崎T而望天柱，列仙舞于晴昊。儼雙椒之辟門，真人駕陽(yáng)云而獨(dú)蹻。翠蓋平臨乎石照，綺霞掩映乎天姥。二神升于翠微，九子鄰于積稻。炎熇起于玉甑，爛石碑之文藻。回澄秋于枕月，建少微之星旐。覆甌承滴翠之余瀝，展旗立云外之旌纛。下安禪而步逍遙，覽雙泉于松杪。逾西洪而憩黃石，懸百丈之灝灝。 王陽(yáng)明中進(jìn)士后，在工部“觀政”（實(shí)習(xí)）一年后，任刑部云南清吏司主事，弘治十四年（1501年）八月，奉命到直隸、淮安、鳳陽(yáng)、南京等地審決重要囚犯，完成公差回京途中順道游覽了九華山，并于弘治十五年（1502年）正月作《九華山賦》。這個(gè)時(shí)期的王陽(yáng)明剛剛步入仕途，醉心于詩(shī)文，與“前七子”李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿等明代文壇巨子交游甚密，共同倡導(dǎo)復(fù)古文風(fēng)。 《九華山賦》采用騷體賦的格式，講究文采，韻律和節(jié)奏，多使用排比、對(duì)偶等整齊句法，描寫鋪張。文章仿古氣息和雕琢痕跡依稀可見，除了句法采用騷體賦格式外，“儼雙椒之辟門，真人駕陽(yáng)云而獨(dú)蹻”“覆甌承滴翠之余瀝，展旗立云外之旌纛”等句子也仿佛是屈原時(shí)代的語(yǔ)句。上面引用的是文章的首段，描寫作者攀登九華山的路線、過(guò)程和沿途景色，抒發(fā)作者向往大自然的情志，為文章最后遠(yuǎn)離喧囂塵世的真情流露打下鋪墊。這樣大量描寫景物的文章基本上都是王陽(yáng)明早期的作品，龍場(chǎng)悟道后再也沒(méi)有一篇專門寫景的游記文章。 （二）《尋春》 十里湖光放小舟，謾尋春事及西疇。 江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。 日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。 吾儕是處皆行樂(lè)，何必蘭亭說(shuō)舊游？ 王陽(yáng)明工作學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，“日事案牘，苦讀經(jīng)史，過(guò)勞成疾”。弘治十五年（1502年）八月，他請(qǐng)假回紹興養(yǎng)病。這首詩(shī)作于來(lái)年春天，此時(shí)的王陽(yáng)明“無(wú)案牘之勞形”，悠閑自得，詩(shī)中對(duì)春天景色的描寫生動(dòng)細(xì)膩，前三聯(lián)依次描寫了湖水、小船、田野、江鷗、野草、山峰、溪流等景物，融入了作者對(duì)春景的迷戀，對(duì)鄉(xiāng)野的熱愛。“江鷗意到忽飛去”運(yùn)用擬人的寫法：江鷗很有靈性，估計(jì)我到了近旁，突然飛走了。小鳥活潑可愛與頑皮的形象躍然紙上。詩(shī)人想親近小生命而不得的失落也躍然紙上。尾聯(lián)在尋春快樂(lè)之際點(diǎn)出對(duì)生活的感悟，只要融于自然，快樂(lè)到處都有。 王陽(yáng)明一生鐘情山水，酷愛游歷，“平生山水已成癖”“只把山水作課程”。真正熱愛大自然的人，平常的田野耕作，農(nóng)家春事，都能引起他美的共鳴。詩(shī)中的江南之春，水光山色，處處如畫；田野的樂(lè)趣，輕淡而迷人。詩(shī)人在對(duì)春色諸多意象的點(diǎn)染中，流露出與大自然渾然一體的心靈體會(huì)，對(duì)人們的精神世界無(wú)疑是一種深厚的滋養(yǎng)。 （三）《瘞旅文》（部分） 嗚呼傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場(chǎng)驛丞余姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來(lái)為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不逾千里。吾以竄逐而來(lái)此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？ 嗚呼傷哉！爾誠(chéng)戀茲五斗而來(lái)，則宜欣然就道，胡為乎吾昨望見爾容蹙然，蓋不勝其憂者？夫沖冒霧露，扳援崖壁，行萬(wàn)峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴疬侵其外，憂郁攻其中，其能以無(wú)死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子爾仆亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉！吾念爾三骨之無(wú)依而來(lái)瘞爾，乃使吾有無(wú)窮之愴也。 嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無(wú)知，然吾何能違心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復(fù)為爾悲矣。吾為爾歌，爾聽之。 這是一篇祭文，作于正德四年（1509年）秋天，這時(shí)候王陽(yáng)明來(lái)到龍場(chǎng)已經(jīng)近兩年時(shí)間，經(jīng)歷了生活困頓、地方小官欺侮等諸多磨難，也經(jīng)歷了參透生死的龍場(chǎng)悟道，生活環(huán)境和身心狀況均得到了較大的改善，并已開始傳播知行合一之教。在一個(gè)陰雨綿綿日子里，聽聞一過(guò)路小吏及一子一仆三人慘死在龍場(chǎng)附近的蜈蚣坡，王陽(yáng)明心生憐憫，就帶了兩個(gè)童子，拿著畚箕和鐵鍬前去埋葬他們。一開始兩個(gè)童子面露難色，不太想去。王陽(yáng)明對(duì)他們說(shuō)：“唉！我和你們就如他們一樣??！”兩個(gè)童子潸然淚下，很自覺(jué)地和王陽(yáng)明一起去了蜈蚣坡。埋葬三人后，王陽(yáng)明用一只雞、三碗飯祭奠了他們，并現(xiàn)場(chǎng)吟唱了這篇祭文。祭文后來(lái)被選入《古文觀止》，與唐代李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》和韓愈《祭十二郎文》合稱為祭文“三絕”，廣為傳誦。 祭文采用直接與死者對(duì)話的形式，悲傷懇切，哀惋動(dòng)情，催人淚下。墳?zāi)雇饷娴娜藙倓偘讶齻€(gè)素昧平生的過(guò)路人埋到了墳?zāi)估锩妫种羞€粘有挖坑覆土?xí)r的新鮮泥土，該對(duì)墳?zāi)估锏娜苏f(shuō)點(diǎn)什么呢？“你是什么人？為什么平白無(wú)故跑到這荒山野嶺做了孤魂野鬼?。课沂堑米锪思槌级毁H官放逐到這里，你又有什么罪過(guò)呢？難道是為了區(qū)區(qū)五斗米俸祿而來(lái)嗎？如果是為了區(qū)區(qū)五斗米，你帶領(lǐng)妻子兒女耕種也能夠得到?。 退阄也宦裨崮?，成群的狐貍、毒蛇也把你們?cè)岬剿鼈兏怪校恢劣谑鼓銈儽┦巴?。你已?jīng)沒(méi)有知覺(jué)了，可我又如何忍心呢？我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母來(lái)到這里三年了，經(jīng)歷一樣的瘴癘毒氣侵?jǐn)_而能茍且保全，是因?yàn)槲也辉幸惶斓膽n傷。今天如此悲傷，是我為你想得太重，而為自身想得很輕啊?！?br> 問(wèn)死如問(wèn)生，問(wèn)人如問(wèn)己。墓前祭奠，最悲切者，莫過(guò)于這種與死者的直接對(duì)話。祭文中，王陽(yáng)明既為死者因微薄俸祿丟了性命感到惋惜，也為自己遭遇同樣的境遇感到悲傷；既責(zé)備死者不能欣然接受命運(yùn)的安排，又抒發(fā)自己“既來(lái)之則安之”的超然胸襟。墳?zāi)箖?nèi)外，同是天涯淪落人，境遇有許多相似處，而心境不同，結(jié)局何止相去萬(wàn)里，不能不引人深思。 （四）《月夜》（二首） 其一 萬(wàn)里中秋月正晴，四山云靄忽然生。 須臾濁霧隨風(fēng)散，依舊青天此月明。 肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！ 老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。 其二 處處中秋此月明，不知何處亦群英？ 須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過(guò)一生！ 影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。 鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。 這兩首詩(shī)是王陽(yáng)明晚年的作品。王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)“宸濠之亂”和“忠泰之變”后，回到紹興老家閑居，遠(yuǎn)近來(lái)求學(xué)者絡(luò)繹不絕，門人弟子從地方官員到山野村夫，從懵懂少年到耄耋老人，許多是父子、兄弟同來(lái)問(wèn)學(xué)，王陽(yáng)明每次講學(xué)，前后左右環(huán)坐而聽者常常多達(dá)數(shù)百人，盛況空前。嘉靖三年（1524年）中秋之夜，王陽(yáng)明在府邸碧霞池天泉橋旁設(shè)宴，與門人共度中秋佳節(jié)。酒至半酣，門人彈琴擊鼓，載歌載舞，吟詩(shī)作賦，不亦樂(lè)乎。王陽(yáng)明見大家興致熱烈，有感而發(fā)，即興作了這兩首詩(shī)。 第一首首聯(lián)寫景，萬(wàn)里長(zhǎng)空，明月高懸，四面環(huán)山，云霧涌動(dòng)；頷聯(lián)承接上兩句轉(zhuǎn)為借喻，“濁霧隨風(fēng)散”比喻私欲一掃而空，“青天此月明”比喻本心良知依然昭明瑩徹。頸聯(lián)和尾聯(lián)中，“攖”是擾亂的意思，“鈞天”是指天的中央，《呂氏春秋·有始》：“中央曰鈞天。”，這里喻指天理，“太清”指天空。這四句闡發(fā)良知義理，良知原是虛靈不昧的，只要順著良知外物就干擾不了；良知即天理，良知之感應(yīng)，徹通物我內(nèi)外，心充滿宇宙，理亦充滿宇宙。 第二首借景抒發(fā)作者心中的豪情壯志和“狂者胸次”，神州處處都有此中秋明月，然后哪里才有我們這么多志同道合的“群英”啊！千百年來(lái)流傳的圣學(xué)，是最值得珍惜的；能夠?qū)⒅l(fā)揚(yáng)光大，也不辜負(fù)男兒一生的光陰了。頸聯(lián)直言批判朱熹理論對(duì)后學(xué)造成的不良影響，批評(píng)鄭玄對(duì)經(jīng)典的注疏太過(guò)于支離，未能發(fā)明“道”的本真。（參見蔡仁厚《王陽(yáng)明哲學(xué)》）尾聯(lián)是點(diǎn)睛之筆，用《論語(yǔ)》“吾與點(diǎn)也”的典故，門人在秋月下盡情歡歌，就如曾點(diǎn)在春風(fēng)里與“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，雖然閑散疏狂，但是離“大道”更近了。此情此景中，王陽(yáng)明體悟到了孔子的心境，體悟到人生的天地境界和詩(shī)意境界。 總體上講，不論是散文還是詩(shī)歌，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道前的作品比較注重形式，對(duì)事物形象的刻畫生動(dòng)細(xì)膩，抒情色彩濃烈，有些文章會(huì)有意無(wú)意地模仿古人，刻意求工求奇，有點(diǎn)“有意為文”的味道。后期的作品敘事簡(jiǎn)約，語(yǔ)言質(zhì)樸，“一洗近儒影響雕飾之習(xí)”，表現(xiàn)出自然、平和的風(fēng)格與明暢、淺易的語(yǔ)言特色。王陽(yáng)明的心學(xué)理論和文學(xué)風(fēng)格，對(duì)明代中后期乃至清代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。 四 歷史的軌跡往往是螺旋式上升的，人類的思想史同樣如此。500多年過(guò)去了，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，人類還需要傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化嗎？我們應(yīng)該看到，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，全球氣候變暖、重大自然災(zāi)害、新型傳染病疫情、經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)、不同文明的激烈沖突、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等等，需要世界各國(guó)齊心協(xié)力、共同應(yīng)對(duì)。應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量，需要各民族的古老智慧和時(shí)代精神的完美融合。 當(dāng)代中國(guó)在總結(jié)、吸收和借鑒幾千年中華優(yōu)秀文化“道法自然”“天人合一”“天地萬(wàn)物一體”“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想的基礎(chǔ)上，提出了“人類命運(yùn)共同體”“生態(tài)文明共同體”等重要理念，為解決全球化進(jìn)程中人類共同面臨的問(wèn)題，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。從這些理念中，我們可以追尋到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想淵藪。儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表，王陽(yáng)明的心學(xué)是儒家思想的集大成者之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。當(dāng)代中國(guó)人要擔(dān)負(fù)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的責(zé)任，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則，深入學(xué)習(xí)、挖掘包括陽(yáng)明心學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。 學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)古人，在于以古為鑒，更在于繼承和弘揚(yáng)有價(jià)值的東西，以避免金子般的閃光思想淹沒(méi)在歷史的塵埃中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，儒家思想博大精深，王陽(yáng)明思想積淀著中華民族最深沉的精神追求，傳承著中華民族精神的優(yōu)秀基因，是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)儒家思想、了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)之一。為了傳承和弘揚(yáng)王陽(yáng)明思想，便于現(xiàn)代人閱讀王陽(yáng)明著作，我們以隆慶六年《王文成公全集》為藍(lán)本，精心編撰了這部文言文和白話文對(duì)照的《王陽(yáng)明全集》，全書共八冊(cè)，三十八卷，分為語(yǔ)錄、文錄、別錄、外集、續(xù)編和附錄六大部分。其中，語(yǔ)錄三卷，分別是《傳習(xí)錄》上卷、中卷、下卷，并附《朱子晚年定論》；文錄五卷，主要是與友人論學(xué)書信和序、記、說(shuō)、雜著；別錄十卷，收錄奏疏和公移；外集七卷，主要收錄文學(xué)作品，包括賦、詩(shī)、書信、序、記、說(shuō)、墓志銘、祭文等；續(xù)編六卷，嘉靖年間，王陽(yáng)明弟子錢德洪等在編撰王陽(yáng)明文集時(shí)，把正錄、別錄、外集中遺漏的內(nèi)容都收錄到續(xù)編中；附錄七卷，包括年譜三卷、年譜附錄二卷、世德記一卷、世德記附錄一卷。 這部《文白對(duì)照王陽(yáng)明全集》是歷史上第一套，也是迄今為止唯一一套文白對(duì)照版本的《王陽(yáng)明全集》，由出版人朱雙剛于上世紀(jì)90年代組織人力整理并進(jìn)行白話翻譯，于1997年首次出版，當(dāng)時(shí)參與工作的人員有楊光、姜波、李林生、李艷玲等。如今，二十多年過(guò)去了，這次重新整理出版，由出版人朱雙剛和古籍整理專家蕭祥劍組織人力對(duì)原書稿進(jìn)行了?？焙托抻啠⒅匦逻M(jìn)行了排版設(shè)計(jì)。參加這次修訂工作的有朱雙剛、蕭祥劍、吳江波、陳垂培等。這是一部適合所有人閱讀的《王陽(yáng)明全集》，是一部值得收藏的珍貴文獻(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究者和愛好者不可多得的參考資料和工具書。 讀者要研究王陽(yáng)明思想，可以在通讀全集的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研讀《傳習(xí)錄》（語(yǔ)錄一至三）和《大學(xué)問(wèn)》《〈大學(xué)〉古本序》《重修山陰縣學(xué)記》《應(yīng)天府重修儒學(xué)記》《五經(jīng)臆說(shuō)序》《〈五經(jīng)臆說(shuō)〉十三條》等文章。了解王陽(yáng)明生平，可以查閱《年譜》《年譜附錄》《世德記》《世德記附錄》，以及朋友、弟子及后人寫的傳、行狀、祭文和《征宸濠反間遺事》《辯忠讒以定國(guó)是疏》等。欣賞王陽(yáng)明文學(xué)作品，可以閱讀《象祠記》《瘞旅文》《尊經(jīng)閣記》等經(jīng)典散文，以及《泛?！贰秾ご骸贰毒湃A山賦》《中秋》《月夜二首》《復(fù)過(guò)釣臺(tái)》等著名詩(shī)賦。學(xué)習(xí)王陽(yáng)明做人做事方法，可以研讀他寫的奏疏、公移、書信等，從《陳言邊務(wù)疏》以及南贛剿匪、江西平叛、廣西戡亂的系列奏疏、公移，如《十家牌法告諭各府父老子弟》《江西捷音疏》《奏報(bào)田州思恩平復(fù)疏》等可以學(xué)習(xí)王陽(yáng)明軍事謀略；從王陽(yáng)明給父母、長(zhǎng)輩、諸弟、子侄、朋友、門生的書信中，可以感受到他對(duì)待家人、朋友、學(xué)生的真摯感情；從《告諭廬陵父老子弟》《告諭新民》《告諭浰頭巢賊》等公文中，可以體會(huì)到他對(duì)黎民百姓的至誠(chéng)惻怛。 總之，開卷有益，《王陽(yáng)明全集》像一個(gè)思想寶庫(kù)，只要進(jìn)來(lái)就可以找到對(duì)自己有用的東西。 （本文為《文白對(duì)照王陽(yáng)明全集》前言） |
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