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黃石頭·學(xué)習(xí) “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧”系列之二十六 《成人禮》 “已冠而字之，成人之道也。” 這句話出自《禮記》： “夫禮，始于冠?！?/strong> “男子二十，冠而字”。 關(guān)于“成人禮”的意義和價值，我們首先要厘清一個重要的前提：即便在中國的古代，“成人禮”也僅僅是貴族教育的內(nèi)容，并非是全民教育內(nèi)容。所以說，如果你不想讓你的孩子成為“貴子”，那沒有必要去研究和探討中國古代的“成人禮”。
（一）
古人的貴族教育體系中對于“冠禮”是非行不可的，為什么呢？ 《禮記·冠義》曰： “凡人之所以為人者，禮義也。 禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令，容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備。 以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立。” 
中國古代的貴族教育體系中，男子滿二十歲，女子滿十五歲，家族中將為其舉辦一場盛大的成人禮儀式，男稱冠禮，女為笄禮。 冠、笄之禮是漢民族重要的禮儀，對于個體的成長與文明的傳承都起著巨大的推動作用。 
（二）
世界上多數(shù)民族，都有比較豐富的生命禮儀。 這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。 它從一個新生命的誕生開始，中間經(jīng)過了成長、成年、婚姻等環(huán)節(jié)，至生命的逝去而結(jié)束。 華夏民族是一個禮儀文化極其發(fā)達(dá)的民族，尤其是士紳以上的傳統(tǒng)貴族階層，擁有從出生禮、成人禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。 
（三）
“成人禮”是一場承上啟下的標(biāo)志性的禮儀，源自是遠(yuǎn)古氏族時代的“成丁禮”。 氏族中的未成年者，可以不參加生產(chǎn)、狩獵活動，也不必參加戰(zhàn)爭，氏族對他們有哺育和保護(hù)的責(zé)任。 但在他們到達(dá)成人的年齡后，氏族則要用各種方式測驗其體質(zhì)與生產(chǎn)、戰(zhàn)爭技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格。 “成丁禮”至今仍然在世界部分民族中存在著，但更多已演變?yōu)楦鞣N更具各民族特色的成人禮儀。對于華夏民族，則以“冠禮”“笄禮”的形式存在了兩千多年。 中國古代的貴族教育中，為跨入成年的青年男女舉行這一儀式，是要提示他們： 從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆耍挥谐袚?dān)成人的責(zé)任、履踐美好的德行，才能成為各種合格的社會角色。 
（四）
需要說明的是，今天的“成年”更多指的是生理上的，而古代的“冠禮”則更多指的是心理上的。 古代的貴族子弟一般都被要求“文武雙全”，從小就要接受各方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，儒家稱之為“六藝”。 他們到了二十歲，已經(jīng)心智較為成熟，具備了一定的文化知識基礎(chǔ)和技能，能夠從事政治軍事活動了，此時才可以舉行冠禮。 
女子的“成人禮”起源于周代時期，早期的時候是需要貴族的女子，要在訂婚以后出嫁之前進(jìn)行行“笄禮”，也就是成人禮的禮儀。 而相比較于如今的男生女生都是十八歲參加成人禮的禮儀習(xí)俗，我國古代女子“成人禮”，最早十五歲，最晚在未出嫁前的二十歲就要參加。 
（五）
女子成人禮行的是“笄禮”。 “笄禮”雖然在古義是建立在男尊女卑的基礎(chǔ)上的，其中有一些明顯的時代烙印，將女子的社會責(zé)任縮定在狹小的范圍內(nèi)。 現(xiàn)代女子需要獨立、自強(qiáng)，不過女子的自強(qiáng)不需要以男人強(qiáng)大的方式來湮滅自己的柔美。 
關(guān)于這二者之間的矛盾，最近幾十年的我們其實已經(jīng)走了誤區(qū)，女子為了追求和男人“平等”，舉手投足間都向男人看齊，就會泯滅女性的天性，少了優(yōu)雅，多了幾分粗魯。 但男女的天性，不管從生理機(jī)構(gòu)和心理機(jī)構(gòu)本來就是完全不一樣的。 所以，在女孩子成長的過程中教她如何正確認(rèn)識美麗和自強(qiáng)的關(guān)系，是一種很有意義的事。
我們應(yīng)該也看到，“笄禮”的行禮方式帶有女性特有的柔美：一頭長發(fā)，一根發(fā)笄，細(xì)心梳成一個秀美的發(fā)髻，鄭重簪上發(fā)笄…… 這些過程體現(xiàn)了女性的柔美，暗示了女子將以與男子不同的方式支撐起我們這個世界。 我們研究中國古代貴族教育體系中的“成人禮”應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，“笄禮”的象征意義和“冠禮”一樣重大，同樣是對人生責(zé)任、社會角色的提醒——當(dāng)然，這個社會責(zé)任的內(nèi)涵必須是要根據(jù)時代的進(jìn)步進(jìn)行不斷地調(diào)整。 
（六）
黃石頭認(rèn)為，在今天的時代完全的恢復(fù)古禮顯然是不現(xiàn)實的，首先中國當(dāng)下的教育體系中，就沒有了貴族教育體系，也就是中國古代的士紳階層和書香門第家族的氏族教育體系。 百年前的士紳階層和平民教育是涇渭分明的兩條線，中國古代士紳階層的禮儀，是一個全套的社會行為體系，在這個體系中，幾乎涵蓋人們生活的方方面面，龐大而錯綜復(fù)雜。
我們今天上面談到的話題，在古代的貴族教育體系中“成人禮”為什么這么重要？ 因為在中國古代的貴族社會中，“成人禮”可不僅僅是個儀式，還真正是一個貴族子弟成為大人后的重要時間節(jié)點，代表在這個時間節(jié)點前后的“責(zé)、權(quán)、利”都是完全不一樣的。
甚至說，百年以前的中國都是實施“男女授受不親”嚴(yán)格性權(quán)利管制體系，不管是思想上、道德上、法律上對于男女的性權(quán)利都是實施全面管制的，而一旦實施了“成人禮”之后的男女，在性權(quán)利方面就意味著可以婚嫁了。
當(dāng)然中國古禮中，貴族子弟“成人禮”之后的責(zé)權(quán)利還包括更多的其他內(nèi)容，承認(rèn)了年輕人成人后具有進(jìn)入社會的能力資格等等。舉例說，它甚至有有點像今天大學(xué)畢業(yè)生，拿到了學(xué)位證書，被社會承認(rèn)，可以開始進(jìn)入社會找工作了。
所以說，個人以為，在今天的時代，更應(yīng)該思考的是，如何通過中國古禮“成人禮”的變通和創(chuàng)新，創(chuàng)立讓一套全新的“成人禮”體系，這個全新體系既要有深刻內(nèi)涵，又要符合當(dāng)下國情和被年輕人喜歡和接受。 研究者更應(yīng)該深挖和探尋古代“成人禮”的意義和價值，以及背后的整個貴族教育體系和整個社會貴族體系禮儀的深刻內(nèi)涵，而不僅僅是完全按照古禮的儀式，卻沒有古禮深刻內(nèi)涵的“成人禮”。
同時，今天的中國也應(yīng)該重新研究中國古代的貴族教育和平民教育體系兩條線的為何會產(chǎn)生的深層次原因，以及當(dāng)下這個時代歐美的大家族中的貴族教育是怎么變遷的。 進(jìn)而再深刻思考和探索，中國未來的社會體系，不能再是“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，要盡早讓我們的信仰體系、道德體系、禮儀體系等等應(yīng)該如何重新樹立防線、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，讓我們國人不再是各種迷茫。
幼年養(yǎng)性 童蒙養(yǎng)正 少年養(yǎng)志 成年養(yǎng)德
（黃競石.記錄.2020.1.28） 中國古代最早的“成人禮”可能要追溯到遠(yuǎn)古的氏族社會時代，稱為“成丁禮”。氏族部落中的未成年人，可以不參加生產(chǎn)、狩獵活動，也不必參加戰(zhàn)爭，氏族對他們有哺育和保護(hù)的責(zé)任。但是當(dāng)他們到達(dá)一定的年齡后，氏族則要用各種近乎殘酷的比賽或考試檢測其體質(zhì)和生產(chǎn)、戰(zhàn)爭的技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格，獲得氏族成員應(yīng)享的權(quán)利，履行氏族成員應(yīng)盡的義務(wù)。到了周代，儒家看到了“成丁禮”的合理內(nèi)核，將它加工改造成了“冠禮”，作為貴族子弟人生中的第一個重要禮儀。儒家禮儀的“白皮書”——《儀禮》和《禮記》中分別有《士冠禮》篇和《冠義》篇，詳細(xì)記載了貴族子弟舉行冠禮的儀式和冠禮的含義。西周到兩漢是冠禮的“黃金時代”。周代實行的是以嫡長子繼承制為核心的血緣宗法制度，在位的君主去世，嫡長子無論年紀(jì)長幼、是否舉行冠禮，都可以即位。但是，只要即位的君主沒有成年就不能親政。例如，周武王去世時，周成王尚在襁褓之中，雖然繼承了王位，卻只能由周公攝政，直到周成王舉行成人禮之后，周公才歸政于周成王。又如，《史記·始皇本紀(jì)》記載秦始皇贏政十三歲時就繼承了秦王之位，但直到九年后，也就是他二十二歲時，才“冠，帶劍”開始親政。此外，一般的貴族子弟如果沒有行冠禮，也不得擔(dān)任重要的官職。《后漢書·周防傳》記載，周防十六歲的時候在汝南郡當(dāng)一個“小吏”（古代的“吏”并不是“官”，指的是一般的“公務(wù)員”）。光武帝劉秀到汝南視察，看到周防“尤能誦讀”，想要任命他為守丞（秦漢時期輔佐郡守、縣令的官員，類似于今天的辦公廳秘書長），但是卻因周防年幼尚未行冠禮而作罷。兩漢時期對于冠禮極其重視，有時皇帝、太子行冠禮時甚至頗似普天同慶的節(jié)日。《漢書》記載，漢惠帝行冠禮的時候，曾經(jīng)宣布“赦天下”，這也許是有史以來第一次因皇帝行冠禮而大赦天下。其后，還有因皇帝、太子行冠禮而賜民以“爵”的（秦漢的“爵”可以頂罪或者頂?shù)轴嬉郏?/span>《漢書》記載，景帝后三年“皇太子冠，賜民為父后者爵一級”。又據(jù)《漢書》記載，漢昭帝行冠禮的時候更為“土豪”——給全國人民發(fā)紅包，多少不等；連續(xù)兩年免“口賦”（漢代向七歲至十七歲未成年人征收的人頭稅）；三年以內(nèi)陳欠國家“更賦”（漢代頂?shù)轴嬉鄣亩愘x）的也既往不咎了；東漢時還有皇帝親臨臣子冠禮的記載，伏波將軍馬援的次子馬防，是東漢第三位皇帝肅宗的親信，擔(dān)任過衛(wèi)尉（秦漢皇家衛(wèi)隊隊長），他的兒子馬鉅時常跟從左右，深得肅宗喜愛。《后漢書·馬防傳》說，肅宗六年的時候，馬鉅到了行冠禮的年齡，漢肅宗特地任命他為黃門侍郎（兩漢的高級預(yù)備干部，屬皇帝近臣，隨時委派要職），并親自出席他的冠禮。可惜，史籍記載僅見此一例。柳宗元說：“冠禮，數(shù)百年來人不復(fù)行”。到了宋代，一些士大夫深感外來佛教“文化入侵”對傳統(tǒng)儒家文化的沖擊，主張在社會層面“文藝復(fù)興”，推行冠、婚、喪、祭等傳統(tǒng)禮儀，以此來弘揚(yáng)儒家的文化傳統(tǒng)。司馬光曾痛心疾首地說長期以來冠禮廢弛，使得人情輕薄，自幼至長不知成人之道，從而造成嚴(yán)重的社會問題（據(jù)《朱子家禮》）。所以，司馬光在他的《書儀》中說：男子年十二至二十歲，只要父母沒有期以上之喪，就可以行冠禮。為了順應(yīng)時變，司馬光將《儀禮》的《士冠禮》加以簡化，使之易于為大眾掌握。此外，還根據(jù)當(dāng)時的生活習(xí)俗，將三加之冠作了變通：“初加巾，次加帽，三加幞頭。”《朱子家禮》中沿用了司馬光《書儀》的主要儀節(jié)，但將冠年規(guī)定為男子年十五至二十歲，并從學(xué)識方面提出了相應(yīng)的要求。理學(xué)大家程頤也極力倡導(dǎo)冠禮，認(rèn)為，“冠禮廢，則天下無成人”。有人據(jù)《左傳·襄公九年》記載，晉悼公宴請魯襄公時，問及魯襄公的年齡，季武子（當(dāng)時魯國的正卿執(zhí)政）說只有十二歲，主張將冠齡提前到十二歲，遭到程頤的堅決反對，說：“此不可。冠所以責(zé)成人，十二年非可責(zé)之時。”認(rèn)為十二歲還是太小，承擔(dān)不了成年人的責(zé)任。因此，“雖天子諸侯，亦必二十而冠。”（據(jù)《二程遺書》）。到了明朝，據(jù)《明史》記載，洪武元年就制訂了冠禮，從皇帝、皇太子、皇子下至普通官員和老百姓，都制訂了冠禮的儀文。《明史》中有關(guān)皇帝、皇太子、皇子行冠禮的記載很多，說明在皇室成員中依然保持著行冠禮的傳統(tǒng)，但在官員中和民間已經(jīng)很少有人行冠禮了，《明史·禮志》說：“然自品官而降，鮮有能行之者。”到了清代，政府頒定的禮儀制度較以往發(fā)生了很大的變化，雖然還有“五禮”（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）的名目，但長期作為“嘉禮”重要組成部分的冠禮卻沒有再出現(xiàn)在“嘉禮”的細(xì)目之中，冠禮至此名存實亡。
日本規(guī)定每年1月的第二個星期一是日本的“成人節(jié)”。在上一年里度過自己20歲生日的新成人都要在這一天參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種慶?；顒?。每年的“成人節(jié)”，日本東京明治神宮都會舉行日本古代成人禮儀式——“元服禮”。“元”意為“頭”，“服”意為“穿戴”，“元服”即成人加冠。成人節(jié)在日本是個隆重的節(jié)日，它受到本人、家庭以及社會的普遍重視。這天，年滿二十歲的日本男女青年，都要穿上漂亮的傳統(tǒng)和服或西裝，集合在市民會館前，舉行成人禮儀式，以慶祝自己被納入成年的行列。有成人青年的家庭，一般都要舉行家庭慶祝會，或在餐廳舉行。各城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的政府機(jī)構(gòu)，也會在這天，把成人的青年集中起來，舉行慶?；顒印?/span>在日本政府機(jī)構(gòu)舉行的成人式活動中，日本政府官員除了祝賀、勉勵青年，讓他們意識到自己已經(jīng)長大成人，希望他們在今后不平坦的生活道路上勇往直前的同時，還往往強(qiáng)調(diào)要珍視首次取得的選舉權(quán)。韓國成人禮深受中國儒家傳統(tǒng)文化禮儀的影響，從高麗時代開始就有了分別為男女青年舉行“冠禮”和“笄禮”的風(fēng)俗。1985年，韓國政府將每年5月第3周的星期一定為“成年日”。為了使儀式最大限度保持原汁原味，弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，1999年韓國對成人禮進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定，分為相見禮、三加禮、醮禮以及成年宣言等內(nèi)容。“男子二十冠而字”、“冠者禮之始也，嘉事之重者也”。冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。“冠禮”提倡莊整齊肅的“主敬”修養(yǎng)，動容貌、修辭氣，培養(yǎng)一種“敬畏”的境界。每次“加冠”之前，贊者都要把冠者的頭發(fā)打散、重新梳理，盤發(fā)、插簪等。它的象征意義在于“正容體、齊顏色、順辭令”。以儒家來看，莊重儀表意在莊重內(nèi)心，在內(nèi)心產(chǎn)生一種“敬畏”的心理，使心回到本真情態(tài)，這也是“致良知”的根本工夫。古代小孩頭發(fā)不剃，最初是自然地披垂于肩的，這在古代叫做“垂髫”或“垂發(fā)”。由于古代小孩頭發(fā)有此特點，因此后來 “垂髫”或“垂發(fā)”常被用來指稱幼弱的孩童。稍后，隨著年齡增長，小孩的頭發(fā)一天天變長增多，這時大人便將他們的頭發(fā)聚束于頭頂，并且打成丫髻盤在頭頂左右兩邊，因其髻形狀如角，所以這種做法在古代叫做“總角”或“總發(fā)”。這樣，“總角”或“總發(fā)”后來也就常常被用作童年的代稱。等到男孩長大成人之時，這時才舉行冠禮。冠禮都是在祖廟之中舉行的。親自主持這種隆重儀式的，都是受冠者的父親。古人的冠禮十分繁瑣，大致可以分以下三個步驟：卜筮：古人遇事，都得卜筮，冠禮更是如此?！肮耪吖诙Y，筮日筮賓，所以敬冠事?！彼^“筮日筮賓”，就是冠禮舉行之前事先卜筮舉行冠禮的吉利日期和為受冠者舉行冠禮時所應(yīng)邀請的來賓。古人對冠禮為什么如此重視呢？在古人看來，冠禮是對一個人進(jìn)行禮儀教育的重要環(huán)節(jié)，冠禮抓好了也就抓住了“君臣正，父子親，長幼和而后禮義立”這個治國的根本。古人認(rèn)識到這一點，所以他們在舉行冠禮之前，不僅對冠禮的日期和來賓都要進(jìn)行卜筮，而且卜筮的地點還必須在祖廟里進(jìn)行。挽髻：挽髻，就是將受冠者的頭發(fā)聚束于頭頂挽成發(fā)髻。這項工作，大多由輔佐加冠的來賓去做。加冠之日，主人（受冠者之父）先在其祖廟偏北的位置設(shè)置好冠身（受冠者）之席。接著，主人又在席南陳列好梳頭用的篦子，包束頭發(fā)用的黑色綢子。加冠儀式一開始，冠身由輔助加冠的來賓從東房揖出，并就冠身席。這時，輔助加冠的來賓就為受冠者梳頭、挽髻、加簪。冠身的發(fā)髻一挽成，加冠的準(zhǔn)備工作也就做好了。首先，加緇布冠。緇布冠，就是用黑麻布做成的帽子。加緇布冠的目的，主要是要冠身以后“尚質(zhì)重古”，并“不忘本”。在古人看來，“不忘本”，然后才能事君；能事君，然后才能敬事神明。所以古人都把緇布冠看得非常重要，并把它作為加冠的第一冠。其次，加皮弁冠。皮弁冠，就是用白鹿皮做成的帽子。這種冠，大多綴飾有玉，尖尖的冠頂用象骨制成。由于冠身的地位等級各有不同，因此綴合成冠的白鹿皮塊數(shù)也往往多寡不一。皮弁冠，古為朝服。所以加皮弁冠的目的，主要是要冠身以后“行三王之德”，勤政恤民。最后，加爵弁冠。爵弁冠又叫雀弁冠，這是僅次于冕的一種帽子。這種冠，一般廣八寸，長一尺二寸，前小后大，其色紅中帶黑，多用極細(xì)的葛布或絲帛做成。由于其形如“爵”（古酒器），“爵”又似“雀”，故名爵弁冠或雀弁冠。爵弁冠，古為祭服。所以加爵弁冠的目的，主要是要冠身以后“敬事神明”。這是一般士人的冠禮，其冠為三加。若是諸侯的冠禮，其冠為四加，即在士冠禮三加的基礎(chǔ)上，四加玄冕；若是天子的冠禮，其冠則為五加，即在諸侯冠禮四加的基礎(chǔ)上，五加袞冕。冠禮也有等級之分。冠身加冠畢，這時負(fù)責(zé)加冠的來賓才授之以“字”?！白帧?，就是表字，這是孩童長大成人舉行冠禮之時由親友根據(jù)“名”的字義而另取的別名。冠身被“冠而字之”以后，整個冠禮就算基本結(jié)束了。笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠（笄）之禮是我國漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對于個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。參與人員主要包括：贊禮、贊者、有司、正賓、及笄者、主人以及賓眾。主要道具及陳設(shè)：賜字文書、酒具、飯碗、冠笄（櫛）、盥盆（巾）、香爐、草席、蒲團(tuán)、托盤、蠟燭當(dāng)然美美的漢服也是必不可少的：采衣、襦裙、曲裾、大袖長裙禮服……1.采衣：采衣即未行禮之前穿的童子服。樣式是短褂褲，緇（黑）布為衣，朱紅色的錦邊。穿普通的布鞋。梳雙鬟髻。2.初加：發(fā)笄，羅帕。一套素色襦裙，似中衣。衣緣沒有文飾，腰帶用普通的細(xì)布帶。衣服的擺放：按順序分別疊好、衣領(lǐng)朝東，由北向南依次置于席上，席置于場地東側(cè)；要加的發(fā)飾，由有司捧在盤里，立于場地西冊，面朝南，從東到西排開，依次是：發(fā)笄、發(fā)簪、釵笄。三次加笄的服飾，分別有不同的蘊(yùn)義，象征著女孩子成長的過程——采衣色澤純麗，象征著女童的天真爛漫；色淺而素雅的襦裙，象征著豆蔻少女的純真；端莊的深衣，象征著花季少女的美；最后的翟衣正好反映了漢民族女性的審美取向——雍容大氣，典雅端麗。由黃競石記錄的黃石頭·學(xué)習(xí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧》系列之二十六落筆于此，之二十七將隨后奉上。以上文字僅僅作為學(xué)生黃競石個人聽課后復(fù)盤、學(xué)·習(xí)所做，并不完全代表演講上課老師的原話。如果上面文字有記錄錯誤，或者理解、延展錯誤的地方，還請聯(lián)系微信：88148649修改或者刪除。英國哲學(xué)家羅素也曾說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。看完了老子的道德經(jīng)，孔子的易經(jīng)，湯恩比曾說：“如果有來生，我愿生在中國?！?/span>進(jìn)而他進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，到了21世紀(jì)，人類會因為過度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。要拯救三大生存危機(jī)，唯有中國儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)?！保?/span>
黃競石（學(xué)者） 黃競石，筆名黃石頭。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究學(xué)者， 小微企業(yè)市場化方向研究學(xué)者， 石崗國學(xué)院高級研究員。
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