佛的三法印即諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜，是判斷正法的標準，有很多修行人想要以離念靈知心住在無余涅槃中，但是如果離念靈知心這個法可以進入無余涅槃，請問其中還有沒有法？有沒有知？都有??！有知就能了知六塵或法塵，有知有塵怎么叫作寂靜？所以，有知有塵就不是寂靜了。但是無余涅槃里面是離六塵的，離六塵當然是寂靜的，這樣的涅槃才是符合三法印。如果離念靈知是涅槃心，如果離念靈知可以進入無余涅槃中常住，那么涅槃顯然不寂靜，因為還有覺知心與六塵存在，那就違背三法印了。

無余涅槃里面有你的異熟識如來藏存在，離見聞覺知也離六塵，沒有我，沒有我所，所以諸法無我；一切法都滅盡了，哪里還有我？所以如來藏不墮于諸法中，而能生諸法，他自己沒有諸法我的我性，所以諸法存在的當下就已經(jīng)無我了，故名諸法無我，不必等到滅盡諸法而入無余涅槃時才說諸法無我。

諸行無常。凡是行，都是無常的：身行無常，口行無常，意行仍然無常。但是入了無余涅槃以后，剩下異熟識單獨存在；異熟識單獨存在的時候，沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽命，哪兒有身口意行呢？所以真實無我，卻不會墮入斷滅空中，不是斷滅境界，也遠離諸行的無常。如此，既符合三法印，也不落于斷滅見。

大乘佛法為什么能稱為阿含聲聞法的根本呢？就是因為大乘教所證的解脫，是不可思議的解脫，是無余涅槃中的本際，這不是二乘圣人所能知道的，所以叫作不可思議解脫?？墒谴蟪朔ǖ牟豢伤甲h解脫為什么叫“不可思議呢？”是因為一切眾生本來常住涅槃，不管證悟了沒有，都是本來就住在涅槃里面的。假如證悟如來藏了，你就證得這個涅槃，這個涅槃叫作本來自性清凈涅槃。這個涅槃不是修來的，是本來就已經(jīng)涅槃的，但若不修大乘行，也就無法證得這個涅槃。由于本來自性清凈涅槃的緣故，才能成就二乘的有余涅槃、無余涅槃，才能成就最后佛地的無住處涅槃。這個涅槃不是二乘圣人所能理解的，所以大乘這個解脫叫作不可思議解脫，也就是說，三乘圣人所證的一切涅槃，都是由不可思議解脫的本來自性清凈涅槃來成立的，而這個本來涅槃卻是依第八識如來藏而建立的，本質(zhì)其實是住胎識如來藏獨住的境界相。

我們一定要先殺我見，要斷三縛結(jié)而證初果。但是大家口中都說自己斷了我見，可等到參禪時，有些人拿出來的往往還是“我”，不離五陰，所以我見真的是不容易斷。無怪乎佛陀在世時親自講了那么多五陰十八界虛妄聲聞的法，也不是每個弟子都能證初果，更別說悟入實相了！因為明心跟見性這二法，佛是不傳給聲聞人的，聲聞圣人也是猜測不到的，所以許多俱解脫的阿羅漢、三明六通阿羅漢也得不到，只有菩薩能證得。直到佛陀晚年時才有阿羅漢們回小向大而悟入佛菩提。這么難的法門，當然是多數(shù)人悟不了，才是正常的。后來就只是金色頭陀大迦葉尊者、阿難尊者、舍利弗尊者等人得到，因為他們后來都回小向大而成為菩薩了。聲聞法中的阿羅漢們大部分是沒有得到的，因為他們不肯回心轉(zhuǎn)入大乘法中來行菩薩道，所得的法只是聲聞法中的解脫道，佛菩提道的明心見性都沒有證得，可見有多困難。

為什么大乘的涅槃是不可思、不可議？二乘的涅槃卻是可思也可議，是阿羅漢們所能思維理解以及議論的？許多菩薩雖然還沒有斷盡我執(zhí)，而他們所證得的涅槃，饒是三明六通的大阿羅漢們?nèi)匀粺o法思、無法議。在沒有明心見性以前，法師怎么講聽的人都半信半疑，只有明心見性以后，就能觀察自己是是否住在本來自性清凈中。