韓國人說風(fēng)水學(xué)是他們國家的，并且申請(qǐng)了世界文化遺產(chǎn)。其實(shí)，中國的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自從河圖洛書問世后，興起于晉代，盛于唐宋。數(shù)千年來風(fēng)水流派、地理大師不斷涌現(xiàn)。中國風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個(gè)流派的理論著作、術(shù)語、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)。

       長(zhǎng)期以來，風(fēng)水流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢(shì)派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢(shì)派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢(shì)派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重中之重，理氣尚在其次。

　　風(fēng)水學(xué)的理論根據(jù)是易學(xué)，易學(xué)在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，有先天易，后天易等，但在大范疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個(gè)大的分支。所以，我們認(rèn)為應(yīng)從采用的理論根據(jù)來劃分流派才有實(shí)際意義，才符合風(fēng)水學(xué)不同流派的實(shí)際差異與特點(diǎn)。我們下面介紹不同流派的的特點(diǎn)、代表人物以及主要傳世著作。

       一、以陰陽五行為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派

        以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)的風(fēng)水術(shù)學(xué)派，簡(jiǎn)稱為“三合派”。三合創(chuàng)始人是楊筠松祖師。楊公、曾文遄、劉江東和廖禹被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水學(xué)的四大風(fēng)水大師。

       楊筠松有《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《葬法十二杖》《青囊奧語》等著作；

       曾文遄有《青囊序》《天玉經(jīng)序》等著作；

       劉江東有《三寶經(jīng)》《懷玉經(jīng)》《海底眼》等著作；

       廖禹有《懷玉經(jīng)》《俯察本源歌》《一盞燈》等著作。

　　“三合”的含義有兩個(gè)方面，一是指龍水向三者相合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向(實(shí)指坐度)”；二是指十二地支的三合局，即：

申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。

       地支三合局的長(zhǎng)生十二宮理論是楊公風(fēng)水學(xué)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。

        1、楊公古法風(fēng)水學(xué)（也被人稱為“老三合派”）：

        此派一度盛行神州大地，最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因?yàn)榈佬g(shù)高深，救貧無數(shù)，其創(chuàng)派祖師楊筠松先生被后人尊稱為楊公，世間也廣為流傳“楊公救貧一勺水”的說法。

　　楊公風(fēng)水古術(shù)承繼的是晉代郭璞《葬書》的“葬乘生氣”的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。

       在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以四大水局為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。建立了有完整的理論體系，操作規(guī)范化的郭楊古法風(fēng)水術(shù)。其術(shù)傳遍了全中國及全世界的華僑駐地.。

        2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：

       是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向；人盤消砂出煞；天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

       楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的一套“催富.催貴.催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。

        3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：

        由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼兄弟的《地理人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

        4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：

        代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向?yàn)殚??！薄拔逍袑?shí)無系于龍家，禍福須明乎水路”。

二、以八卦為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派

        以八卦陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡(jiǎn)稱為八卦派。

        1、八宅派：

　　也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以《陽宅三要》為代表，以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇。重視門主灶三者間的關(guān)系，把人分為東西四命，提出因人而異的風(fēng)水觀。還有僧一行的《陽宅神搜經(jīng)心傳秘法》,張鶴鳴的《陽宅真訣》,日本松浦琴鶴氏所著《八宅明鏡圖解》、《三六九星吉方圖解》。

        2、納甲派：

　　也叫凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認(rèn)為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是《入地眼全書》。

         3、玄空派

        玄空之“玄”即“統(tǒng)一”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風(fēng)水大意是指用時(shí)間、空間、能量互換方式，根據(jù)陰陽、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、五行及九星去勘察陰陽宅風(fēng)水的一門學(xué)說。玄空風(fēng)水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠(yuǎn)、王亭之，現(xiàn)流行于世的《沈氏玄空學(xué)》是其中一脈，影響可謂風(fēng)靡世界。在具體運(yùn)用上非常強(qiáng)調(diào)與巒頭結(jié)合，是一種非常完善成熟的學(xué)問。

        玄空風(fēng)水要點(diǎn)有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞?！墩\(yùn)新案》中記載了大量的案例，其案例之具體和詳盡以及數(shù)量之大，是所有其他流派無法比擬的，其科學(xué)性和實(shí)用性可見一斑！主要代表作有《沈氏玄空學(xué)》、《宅運(yùn)新案》、蔣大鴻的《天元五歌》、《地理辯正》，章仲山的《心眼指要》。

　　玄空學(xué)派有玄空大卦派、玄空飛星派及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個(gè)大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)派別。玄空飛星派影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運(yùn)之說，被稱為談氏玄空。還有王亭之先生所傳的“中州派”。還有駱氏玄空學(xué)等等。玄空學(xué)派的小流派總數(shù)多達(dá)一百多個(gè)，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異。但是其原理和方法是大同小異的。

        4、八卦風(fēng)水術(shù)：

        有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。其體系不夠完善，沒有體現(xiàn)出風(fēng)水學(xué)的精華，只可作為其他學(xué)派的輔助工具來運(yùn)用，也沒有重要的風(fēng)水代表著作。

         5、奇門遁甲風(fēng)水術(shù)：

        奇門遁甲是一種時(shí)空載體，也可以說是將天、地、人、時(shí)間、空間、人類力量和自然界力量及其運(yùn)行規(guī)律融為一體的宇宙統(tǒng)一信息場(chǎng)，宇宙全息思維模型，所以它特別適宜于人類趨吉避兇，擇時(shí)擇方，即選擇最佳時(shí)間，最佳方位去做有利于自己的事情，避開不利的方面。主要是根據(jù)起得盤局中的八神九星八門六儀三奇的象、理、數(shù)三個(gè)條件來分析風(fēng)水?？煞治龅幕铎`活現(xiàn)。代表作有《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》諸葛武侯著劉伯溫點(diǎn)校、《《諏吉便覽寶鏡圖》諸葛武侯著、《奇門遁甲秘籍全書》諸葛武侯著劉伯溫點(diǎn)校

        6、金鎖玉關(guān)風(fēng)水術(shù)：

        又叫過路陰陽，清朝末從宮廷傳入民間。由于門規(guī)嚴(yán)格，其核心方法卻一直未被泄漏，這無疑給本身神秘的風(fēng)水學(xué)又增添了一具面紗。其理論源于先天河圖、后天洛書，強(qiáng)調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福，真正達(dá)到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關(guān)本質(zhì)上也是巒頭形勢(shì)派的一種，重視周圍環(huán)境的作用。金鎖玉關(guān)以簡(jiǎn)單實(shí)用著稱于世，它斷事的準(zhǔn)確度超過任何風(fēng)水門派。金鎖玉關(guān)又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時(shí)，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉(zhuǎn)上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目了然。代表作有《金鎖玉關(guān)》《走馬陰陽》。

        現(xiàn)代不實(shí)行土葬了，風(fēng)水學(xué)的大師們正在研究《公墓訣》？