插畫：林蓉

公元前167年5月，齊國(guó)太倉(cāng)令淳于意獲罪，被押解到長(zhǎng)安受刑，他的小女兒緹縈千里追隨到長(zhǎng)安，上書皇帝：“妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪?！薄皶嗵熳?，天子憐悲其意”，下詔廢除肉刑。這就是歷史上有名的“緹縈救父”故事，“天子”為漢文帝劉恒。漢文帝所下的詔書即《除肉刑詔》，僅有163字：

制詔御史：蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠異章服以為戮（懲罰、羞辱），而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三（黥、劓、刖左右趾），而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與（通“歟”）！吾甚自愧。故夫訓(xùn)道（通“導(dǎo)”）不純而愚民陷焉。《詩(shī)》曰：“愷弟（即“愷悌”）君子，民之父母?！苯袢擞羞^，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至（“亡”通“無”，“繇”通“由”），朕甚憐之。夫刑至斷支體（即“肢體”），刻肌膚，終身不息（生），何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。

詔書的主題是重教輕刑、關(guān)心民瘼、嚴(yán)于責(zé)己，除首稱“制詔御史”的詔書通用語(yǔ)外，分三部分。第一部分從“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)”至“其咎安在”，以古今對(duì)比指出“今法有肉刑三，而奸不止”的現(xiàn)實(shí)，提出問題。第二部分從“非乃朕德之薄”至“豈稱為民父母之意哉”，分析廢除肉刑的三個(gè)理由：其一，自我檢討，引咎自責(zé)，認(rèn)為是自己德行不足、教化不明導(dǎo)致百姓犯罪；其二，認(rèn)為應(yīng)重教輕刑，對(duì)百姓進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)教育，使其不致犯罪，即使犯罪也應(yīng)給予改過機(jī)會(huì)，才能配得上民之父母的身份；其三，肉刑酷烈，殘損身體，造成不可逆的永久傷害，讓人痛心，有違仁德。第三部分，從“其除肉刑”至末尾，發(fā)布規(guī)定，解決問題：以其他處罰代替肉刑，服刑期滿即可獲得自由；這些條款變成法令，永遠(yuǎn)生效。三個(gè)部分按照提出問題、分析問題、解決問題的思路依次展開，層次分明、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。

清代姚鼐曾說：詔書“漢至文景，意與辭俱美矣，后世無以逮之”。本文語(yǔ)言深厚雅正，自然樸實(shí)，一言一語(yǔ)全是內(nèi)在情感的真誠(chéng)流露，無藻飾，更沒有因文害意；句子當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，全由文意和情感決定，自然妥帖；長(zhǎng)短句的靈活組合，加上對(duì)比、設(shè)問、反問、引用等辭格的使用，使文章凝重卻不乏變化，樸實(shí)又不失文采。

從作用上看，第一、二部分處于從屬的“引言”地位，第三部分才是公文主體。但奇怪的是，主體只有26字，占全文的15.95%，顯得“頭重腳輕”、比例失調(diào)。這種情況并非偶然，在古代公文尤其是下行文中屢見不鮮。其原因大約有兩個(gè)：其一，古代公文長(zhǎng)于說服，不僅要講清楚做什么和怎么做，還要解釋為什么做，如此則拉長(zhǎng)了“引言”的篇幅；其二，上級(jí)長(zhǎng)官特別是皇帝，只需給出大致的政策方向，具體事項(xiàng)自有相應(yīng)衙署去辦理，無須詳細(xì)交代。

從公文角度來看，本文有如下幾個(gè)方面值得借鑒。

以民為本、仁民愛物的主旨

公文看似為事而作，其實(shí)是為人而作。為誰服務(wù)是公文草擬者必須深入思考的站位問題。《除肉刑詔》從百姓利益出發(fā)，關(guān)心民生疾苦，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民本意識(shí)。盡管每篇公文的寫作目的、處理的事務(wù)各不相同，但歸根結(jié)底，都是為人民辦事，我們擬寫公文的時(shí)候心里一定要裝著人民。

真誠(chéng)待人、醇厚沉郁的情感

《除肉刑詔》打動(dòng)讀者的重要原因之一就是始終貫穿“情”字，顯示出愛民如子、視民如傷的深沉博大的情懷。歷代傳誦的公文名篇基本上都具有情感濃郁的特點(diǎn)，如賈誼《治安策》、諸葛亮《出師表》、李密《陳情表》等?，F(xiàn)代公文注重工具理性，但不能由此推導(dǎo)出現(xiàn)代公文沒有情感、公文作者不能動(dòng)情的結(jié)論。古今公文在情感表現(xiàn)上大不相同：古代公文情感是張揚(yáng)的；現(xiàn)代公文情感是克制的。當(dāng)然，不能因感情而無視法規(guī)、政策的約束，干擾對(duì)事實(shí)和真理的認(rèn)知，甚至喪失對(duì)行為方式正確性、可行性的判斷，這一點(diǎn)對(duì)古今公文而言都是適用的。

躬身自省、正視問題的擔(dān)當(dāng)

清代趙翼認(rèn)為“漢詔多懼詞”，這在《除肉刑詔》中表現(xiàn)得很充分，“朕德之薄，而教不明”“吾甚自愧”“豈稱為民父母之意哉”等表述頻繁出現(xiàn)。作為至高無上的君王，文帝勇于俯身自貶，勇于承認(rèn)過失，勇于自我批評(píng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，確為一種難能可貴的氣魄，值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。在撰寫公文、制定政策的時(shí)候，我們要正視有待完善的地方，不回避矛盾和不足，不掩耳盜鈴，才能真正做到實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，這樣寫出來的文章、制定出來的政策才能切實(shí)可行，發(fā)揮作用。

古代公文是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物和載體，也是我們認(rèn)識(shí)歷史文化、辯證學(xué)習(xí)古代智慧的重要途徑?！冻庑淘t》具有多種文化價(jià)值，產(chǎn)生了重要的歷史影響：首先，推動(dòng)了中國(guó)刑罰的文明化進(jìn)程；其次，為“文景之治”這一中國(guó)古代首次盛世增添了一抹亮色；再次，成為古代詔令文書的典范，對(duì)中國(guó)文章史、公文史、文學(xué)史都有積極影響。

小貼士：什么叫“詔書”？

詔書是封建帝王向臣民頒布大政或任用較高級(jí)別官員的君命文書。公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，改“命”為“制”、“令”為“詔”、“書”為“奏”，自此，詔書成為歷代沿用的皇帝專用文書，直至清帝退位，長(zhǎng)達(dá)兩千多年。

廣義的詔書指以帝王名義發(fā)布的所有文書，包括“制”“詔”“冊(cè)（策）”“敕”“德音（赦文）”“誥命”“諭旨”“御札”“國(guó)書”“批答”“誥券”等；狹義的詔書僅指其中的“詔”。漢代君命文書有“制”“詔”等，功能各異：其中，“制”發(fā)布帝王制度之命，“詔”指揮群臣、曉告天下。事實(shí)上，“制”“詔”的功能區(qū)分并不明確，《除肉刑詔》在某些文獻(xiàn)中也被稱為“制”。

據(jù)蔡邕《獨(dú)斷》，漢代詔書有三種：一是皇帝主動(dòng)行文的詔書，開頭要寫明官職和大臣的姓名；二是皇帝批復(fù)群臣奏請(qǐng)的詔書；三是尚書令根據(jù)皇帝的既定指示精神，代為答復(fù)大臣奏請(qǐng)的詔書。在長(zhǎng)期的使用過程中，詔書還出現(xiàn)了多種分支和別名：就作用而言，有“恩詔”“赦詔（赦文）”“求賢詔”“遺詔”“即位詔”等；就形式而言，有“璽書”“密詔”“親詔”“手詔”“詔板”“詔黃”等。詔書有駢、散二體，一般而言，散體用于實(shí)務(wù)，駢體用于儀節(jié)。

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）