否認(rèn)男女差異不代表男女平等，而只是一種回避的態(tài)度。男女事實(shí)上存在差異，這種差異有生物性的基礎(chǔ)，也有社會(huì)文化傳統(tǒng)，但是性別差異并不代表男女社會(huì)地位必須有個(gè)高低。

今天男女平等已然成為價(jià)值主流，遺憾的是大部分人既不懂得何為平等，也不明白何為女性權(quán)益。一方面女德班之類的妖孽始終賊心不死，生殖、育兒、持家仍然被視為女人之所以為女人的標(biāo)志。另一方面女人中的佼佼者——那些強(qiáng)人型女性——以獲得男人的認(rèn)同為成功標(biāo)志，以與男人并肩為榮。而更多的人則叫囂“女人地位已經(jīng)夠高”“中國男人那女人供起來了”云云。殊不知即便真的如此，就能被稱為平等嗎？這就是女性的權(quán)利么？

漢語詞匯中，表示男人用“他”，表示女人用“她”，可如果表示的是復(fù)數(shù)還是用“他”——除非明確無誤的這個(gè)復(fù)數(shù)中沒有一個(gè)男性。在我們的社會(huì)中，男性作為一個(gè)男人的事實(shí)是沒有任何特殊性的，但女人不同，女人相比于男性總是作為一種特殊的存在被提及。猶太男人晨禱說：“感謝我主和宇宙之主上帝沒有讓我成為女人?！倍麄兊钠拮觿t低語：“感謝我主按照他的意愿創(chuàng)造了我?！薄秳?chuàng)世紀(jì)》里亞當(dāng)是上帝直接的造物，而夏娃則來自于亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨。圣奧古斯丁宣稱：“女人是既不堅(jiān)定又不穩(wěn)定的畜生”亞里士多德說：“女性之為女性，是由于缺乏某些品質(zhì)，我們應(yīng)該把女人的特性看做要忍受天生的不完善。”托馬斯阿奎那認(rèn)為女人是有缺失的人，是意外的存在。女人像是一種相對的存在，她們不同于男性，男人是通過自身直接存在的，即使沒有女人，男人也還是男人，但是女人不行，她們得依靠男人而存在“如果不提男性，女人的身體看起來就缺乏意義……”。男人是主體，女人是“他者”——屬于從屬的地位——男女之間從來就缺乏抽象概念上的平等。

今天即使是對女人最有同情心的男人，也還是出于男性的視角看待女人。他們雖然敬重自己的母親，尊重自己的妻子，愛護(hù)自己的女兒，他們雖然認(rèn)為兩性之間沒有社會(huì)等級(jí)之差，但是丈夫、兒子和父親的頂梁柱作用，仍然被認(rèn)為是天經(jīng)地義的責(zé)任，而母親、妻子和女兒的責(zé)任是做飯洗衣和家務(wù)事。人們不認(rèn)為女性負(fù)有養(yǎng)家糊口的義務(wù)——那會(huì)被人以異樣的眼光看待——這家的男人不行。就像被男人像寵物一樣養(yǎng)起來的女人叫作幸福，而如果相反的話男人會(huì)被稱為“吃軟飯”。

固守傳統(tǒng)的頑固分子信誓旦旦“鼓噪女人不是用來生兒育女的觀點(diǎn)，這是反人類的行為”“一個(gè)女人最大的失敗是沒一個(gè)兒女……”似乎女人天生就有阻止人類滅絕的責(zé)任。于是相比于男人，女人始終窠臼在一個(gè)被劃定的范疇里，在此之內(nèi)的她才有意義。女人因?yàn)檫@些意義而存在，不是因?yàn)樗且粋€(gè)人，不是因?yàn)樗且粋€(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，而是因?yàn)樗莻€(gè)女人。

所以兩性關(guān)系中，女性事實(shí)上居于從屬地位，女性是男性的附庸，女性是“他者”、是客體，女性雖然事實(shí)上是一個(gè)整體的人的主體，只能在男性（或者說社會(huì)）為其劃定的“他者”的世界里展露

什么是他者呢？

他者的對立面是自我，自我與他者的區(qū)分構(gòu)成最基本的自我認(rèn)知，對每一個(gè)人來說其他人都是他者。如果人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是建立在團(tuán)結(jié)和友愛基礎(chǔ)的的，那么自我和他者的區(qū)分就沒有多大意義。但是如果根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)：人們在意識(shí)本身發(fā)現(xiàn)一種對任何其他意識(shí)完全敵對的態(tài)度，即自我主體只有在對立中才能呈現(xiàn)。也就是說，自我主體力圖作為本質(zhì)得到確立，就必須將他者構(gòu)成非本質(zhì)或客體，即自我和他者必須是主宰與從屬的關(guān)系。這種例子有很多：對于本地人來說異鄉(xiāng)客是他者，對于種族主義者來說少數(shù)民族是他者，對于大眾來說同性戀者是他者，對于殖民主義者來說土著人是他者，對于有產(chǎn)者來說無產(chǎn)者是他者，對人類來說其他物種是他者。

歷史唯物主義不是僅將人作為動(dòng)物來看待的，它認(rèn)為歷史現(xiàn)實(shí)更重要。就像女人對自身的看待不是由她動(dòng)物性的性欲來決定的，而是女人在勞動(dòng)中所起的作用決定的。歷史唯物主義認(rèn)為隨著新工具的發(fā)明，勞動(dòng)分工出現(xiàn)新變化，更適合在家里工作的女人的勞動(dòng)相比男人的勞動(dòng)變得無足輕重，于是父權(quán)代替了母權(quán)。

個(gè)體占有財(cái)物是一種人類內(nèi)在的傾向，只是最初沒有合適的工具實(shí)現(xiàn)它。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展使人在生產(chǎn)勞動(dòng)的考驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自身是創(chuàng)造者后，敢于把自身把握為自主的主動(dòng)性就成為了一種可能，者就是私有制出現(xiàn)的基礎(chǔ)。私有制意味著壓迫的出現(xiàn)，同樣女人地位的降低使她們成為被壓迫的對象。

但是僅從私有制的產(chǎn)生無法解釋女人受壓迫的原因，因?yàn)樾詣e的勞動(dòng)分工也可以成為友好的聯(lián)合關(guān)系。所以壓迫必然得先有一個(gè)意圖獲得主宰地位的意識(shí)，得再意識(shí)里有一個(gè)他者的概念。男女之間與階級(jí)之間是由很大區(qū)別的，有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的對立再男女之間不存在，女人的處境是不同的，特別是由于生活與利益使她與男人相聯(lián)。女人并不要求消滅男人。另外女人也不僅僅是個(gè)勞動(dòng)者，她的生育能力與勞動(dòng)能力同樣重要，而生育是不能被簡單比作一種工作職能的——沒有哪一個(gè)國家曾經(jīng)強(qiáng)制性交。

生育、性欲也不能被納入社會(huì)性，人們不能管理性本能，就像管理生產(chǎn)勞動(dòng)那樣。不可能把女人僅僅看做一種生產(chǎn)力，她對男人來說是性伙伴、生兒育女者、性欲對象和他者，男人通過女人尋找自己。所以必須超出歷史唯物主義的唯經(jīng)濟(jì)實(shí)體論，拒絕恩格斯的經(jīng)濟(jì)一元論。

那么女性是如何作為一個(gè)整體的人——這一點(diǎn)與男人并無不同——而淪為“他者”范疇里的客體的呢？

自然界中兩性分科其實(shí)并不天經(jīng)地義，無性繁殖的例子比比皆是，而且有性繁殖的雜交效應(yīng)似乎并不足以構(gòu)成繁殖的必然條件。另外就像蚯蚓、蝸牛、寄生蜂等很多物種是雌雄同體的。異質(zhì)配子（精子和卵子）的存在也不足以界定兩性，也就是說在自然界中，異質(zhì)配子不是決定性別的必然性。蝌蚪因?yàn)榄h(huán)境溫度決定性別。后嗌是一種海洋生物，其配子（或者稱之為精子也可以）隨水漂流，遇到巖石附著其上發(fā)育成雌性，遇到雌性就發(fā)育成雄性，寄生在雌性的體內(nèi)。有些生物會(huì)因?yàn)榄h(huán)境條件改變性別，例如一種群居的魚類，一群中只有一個(gè)雄性負(fù)責(zé)交配，當(dāng)這個(gè)雄性死亡或者消失，群體中個(gè)頭最大的雌性就轉(zhuǎn)變成雄性繼續(xù)履行義務(wù)。由此可見，雌雄之分既不是動(dòng)物繁衍必然的要求，也沒有任何天然的高低之分。既然如此，那么人類為什么會(huì)出現(xiàn)如此持久的男尊女卑呢？

在哺乳動(dòng)物中生命具有復(fù)雜的形式，其中雌性的整個(gè)機(jī)體被生育所控制。雌雄的根本區(qū)別在于，雄性提供精子，然后隨著交媾的一掠而過，精子再與己無關(guān)。而雌性不但提供了卵子，還需要提供身體孕育胎兒。產(chǎn)生精子和卵子對身體影響不大，但是準(zhǔn)備孕育生命的過程卻需要調(diào)動(dòng)身體機(jī)能的全部，就人類來說不管會(huì)不會(huì)生孩子，每個(gè)女人都要承受這一切。這包括青春期性成熟時(shí)的體質(zhì)女性化，每月一次的生理期煎熬：血壓升高、脈搏加快、體溫升高、發(fā)燒腹痛、便秘腹瀉、肝臟腫大、尿滯留、神經(jīng)脆弱、聽力視力紊亂、盜汗、頭痛、心理紊亂等等。

但這卻不是最麻煩的，最麻煩的是生殖本身。如果說白蟻等昆蟲將產(chǎn)卵、受精、撫養(yǎng)等工作分解成類似工業(yè)流水線作業(yè)，不同種類的職蟲在生殖的流水線上負(fù)責(zé)不同職責(zé)。那么對于哺乳動(dòng)物而言，尤其是對于人類來說，同樣的工作則是一個(gè)完整的整體，而這整個(gè)流程基本由雌性完成。

首先懷孕是件累人的事，對女人個(gè)體而言沒有任何好處——那更像是一種犧牲。對個(gè)體來說懷孕是對個(gè)體極致的掠奪，微量元素極度缺乏、內(nèi)分泌系統(tǒng)高度失衡、神經(jīng)系統(tǒng)時(shí)刻處于亢奮。再來分娩是一件痛苦而危險(xiǎn)的事，每天全世界有1500名女性死于妊娠或分娩相關(guān)的并發(fā)癥。今天我們的衛(wèi)生條件大幅改善，從世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)來看，在中國每十萬個(gè)活產(chǎn)的孕產(chǎn)婦死亡率在10例至199例之間，這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)低于尼日爾每十萬活產(chǎn)超過1000例的孕產(chǎn)婦死亡率。但是分娩的痛苦并不因此而減少，分娩的危險(xiǎn)仍然高居不下。最后哺乳是一種累人的奴役，女性是通過耗費(fèi)自我來撫養(yǎng)新生兒的。在我們強(qiáng)調(diào)母乳是幼兒最好的食物的時(shí)候，一般是忽略哺乳者所面臨的艱巨的任務(wù)的。當(dāng)媽媽們表達(dá)說她們唯一的愿望是能夠好好睡一覺的時(shí)候，其實(shí)并不是真的在說那是她們作為人的唯一愿望，而是在哺乳的折磨下，媽媽們只剩下最低限度的需要，就像奧斯維辛集中營里的猶太人只剩下活下去這一個(gè)愿望一樣。

所以生育實(shí)際上是物種/個(gè)體的沖突，是物種對女性的奴役。也就是說物種/個(gè)體的沖突才是女性面對生育的本質(zhì)，至于對偉大母親的謳歌，或者將生孩子視為女性應(yīng)盡的義務(wù)，甚至是女性存在的意義，就像是“公正世界信念”的冷血世界觀的變種，或者“斯德哥爾摩癥候群”現(xiàn)象一樣，是自然演化來的物種需要對女性個(gè)體的奴役的美化。

我們也許應(yīng)該建立這樣一種觀點(diǎn)：繁殖是物種的需要，不是個(gè)體的需要。經(jīng)期、懷孕、分娩、哺乳這些累人又危險(xiǎn)的工作，事實(shí)上是女性為物種的需要所作出的犧牲，而不是什么份內(nèi)的責(zé)任。對女性個(gè)體來說，物種與個(gè)體的利益沖突才是她們面對生育的本質(zhì)。如果僅僅著眼于個(gè)體自身的利益，拒絕生育才是更加合理的選擇。對于人類來說，僅從生物學(xué)意義上來說，物種繁衍的犧牲幾乎完全由女性來承擔(dān)。

關(guān)于早期母系社會(huì)的論述有這樣一個(gè)證據(jù)，即今天尚處在狩獵采集階段的人類社會(huì)中，食物的主要來源是以采集為主的，甚至就是以女人為主的，所以人們認(rèn)為這個(gè)階段的女人地位更高。但這是以現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的僵化視角的判斷。即默認(rèn)誰主要提供了食物，誰的地位就更高，這種思路很可能不是事實(shí)。對于正常的女人來說，懷孕、分娩、月經(jīng)無疑削弱她們的工作能力，生育的束縛代表著可怕的障礙，迫使她們長期行動(dòng)不便。人類不存在發(fā)情期，女人既不能控制懷孕的期限和次數(shù)，也無法保證孩子一定能夠存活。想一想在人類肇始的艱難歲月里，女人在延續(xù)人種的努力中，只能起到一部分作用，她們創(chuàng)造生命，而保護(hù)和維持生命卻只能依賴于戰(zhàn)士——即男性，因?yàn)樗械脑袐D都自顧不暇。

繁衍對物種來說很重要，但對于個(gè)體來說那只是重復(fù)，生命本身不具有超越的價(jià)值，只有超越生命的價(jià)值才能定義人類，而完成這一切的是男人。女人只是從屬于男人，就像奴隸從屬于奴隸主，事實(shí)上女人還不如奴隸。因?yàn)榕`是由社會(huì)因素造成的，盡管希望渺茫，但理論上來說奴隸擁有成為奴隸主的潛能。但女人不行，女人的從屬源自于她的卵巢和生殖器官，她無法改變這一點(diǎn)。

歷史著作用一般會(huì)設(shè)想一個(gè)母系的屬于女性主宰的時(shí)代，世界各地發(fā)現(xiàn)的女性形象的圖騰或者神像，似乎也證明了這一點(diǎn)，但事實(shí)上這可能只是一種神話。女人只是游離于社會(huì)之外的神，而社會(huì)總歸是男人的。男人即使跪在女人面前把她當(dāng)神一樣跪拜，她仍然來自于男人創(chuàng)造的概念。就像女人代表的各自圖騰仍是男人看重和創(chuàng)造的。女人只是游離于社會(huì)之外的他者，社會(huì)仍是屬于男人的領(lǐng)域。《伊利亞特》中出現(xiàn)的忠貞妻子的形象就是證明——但凡被歌頌的忠貞，其社會(huì)地位都高不了，歷史上有那個(gè)偉大的帝王是忠貞的呢？只有平頭百姓才看重貞節(jié)牌坊。

而且隨著技術(shù)發(fā)展，人逐漸擺脫了神的控制，男人也同時(shí)擺脫了女人的控制，這時(shí)女人就只剩下了他者的身份，其神的價(jià)值不再了。相反的，她們變成了一種惡，女人成了復(fù)雜、被動(dòng)和混亂的形象，她們是統(tǒng)一、形式和秩序的敵人。但是不同于真正敵人的是，女人無法從肉體上被消滅，因?yàn)樗齻儽夭豢缮?，于是社?huì)的所有者——男人就制定法則，讓女人屈從。

農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，定居社會(huì)出現(xiàn)，同時(shí)出現(xiàn)的還有家庭。列維斯特勞斯說：“構(gòu)成婚姻的相互關(guān)系不是在男人和女人之間建立的，而是利用女人在男人之間建立的，女人只不過是形成這種關(guān)系的主要理由?！币簿褪钦f婚姻不是為了調(diào)和與維護(hù)男人和女人各自的利益而來，它是為了維護(hù)男人的利益，是避免男人之間的競爭或者劃定一種有規(guī)則的競爭方式，女人只是這種利益的主要原因罷了。女人是一無所有的，男人擁有血統(tǒng)，而女人則要入住夫家。女人的孩子屬于丈夫的家族。她和孩子都是丈夫的財(cái)產(chǎn)，她一無所有。她不持有財(cái)產(chǎn)，沒有誰屬于她自己，她沒有自我選擇的權(quán)利，甚至于殉葬的權(quán)利都只有高貴的女人才擁有，她沒有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，只能被繼承——嫁給繼承亡夫財(cái)產(chǎn)的那個(gè)人。

羅馬時(shí)代女人受制于財(cái)產(chǎn)和家庭，被排除在公共事務(wù)之外，沒有擔(dān)任公職的權(quán)利，她永遠(yuǎn)被置于監(jiān)護(hù)之中——或者是父親或者是丈夫?；浇桃庾R(shí)形態(tài)大大助長了對女人的壓迫，在這種肉體受到詛咒的宗教里，女人被看成是魔鬼最可怕的誘惑。甚至婚姻都被看成是對人類弱點(diǎn)的一種讓步，所有教父都宣稱女人的卑劣?；浇痰娜怏w靈魂二分法使肉體變成靈魂的敵人，既然靈魂是絕對的根本，那么肉體的欲望就是絕對的罪惡，而這種罪惡的誘惑就體現(xiàn)在女人身上，以至于天主必須死去以拋棄肉身，圣母必須以處女之身孕育基督。

日耳曼傳統(tǒng)與基督教意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的中世紀(jì)，女人一樣絕對從屬于父親和丈夫，到查理曼時(shí)代，壓在女人身上的“監(jiān)護(hù)權(quán)”——這既是保護(hù)也是奴役——屬于國王。

大約到十一世紀(jì)時(shí)，封建制度允許女繼承人，但這也并沒有改變女人的命運(yùn)，她只是變成了領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓的工具，女人自己變成了不動(dòng)產(chǎn)，她是領(lǐng)地的奴隸。一個(gè)女繼承人就是一塊肥肉。由于封建體制中的丈夫是監(jiān)護(hù)者和暴君，女人便在婚姻之外尋找情人，十二世紀(jì)的騎士愛情是對正統(tǒng)風(fēng)俗的野蠻的補(bǔ)償。所以恩格斯說：“現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代是在社會(huì)之外才有的”波伏娃認(rèn)為，實(shí)際上愛情具有的這種形式，與婚姻制度延續(xù)的時(shí)間一樣長。

整部婦女歷史是由男人書寫的，婦女問題始終是個(gè)一個(gè)男人問題。大多數(shù)女人對命運(yùn)逆來順受，并意識(shí)不到行動(dòng)的必要。企圖有所改變的女人，在她們進(jìn)入世界的進(jìn)程中，也是采取男人的觀點(diǎn)，與男人保持一致。在經(jīng)濟(jì)上女人始終處于兩種情況下：作為勞動(dòng)者，她們比男性勞動(dòng)者更受到奴役。作為統(tǒng)治階級(jí)，她們又是寄生蟲，屈從于男人的法律。那些杰出的女性，就像伊莎貝拉一世、伊麗莎白一世、葉卡捷琳娜二世她們事實(shí)上既不是女性也不是男性，她們是君主。宗教上也一樣，圣凱瑟琳、圣德肋撒也算不得女人，她們是圣潔的靈魂。猶滴和夏洛特柯黛因?yàn)榘禋⒚羟嗍贰０⑺古廖鲖I和蓬巴杜夫人則是通過迂回的道路干預(yù)男人的事業(yè)。真正控制世界的權(quán)力從來不在女人手中，她們既沒有技術(shù)發(fā)展也沒有對經(jīng)濟(jì)變革采取過行動(dòng)，她們既沒有締造也沒有毀滅過國家，她們沒有發(fā)現(xiàn)新大陸，即使有些事情看似因她們而起，她們多半也只是借口，而不是經(jīng)手人。女人在歷史上的無足輕重，使她們注定了低下的地位。

兩性中男性權(quán)力有兩種確立方式：一是通過對女人的暴力，不管是父親還是丈夫的權(quán)力事實(shí)上是以暴力為基礎(chǔ)的。二是在女人順從中把女人變成同謀，就像母儀天下的皇后娘娘所負(fù)有的職責(zé)——幫助丈夫管理他的后宮眾妃。缺乏形而上學(xué)的東方一般只滿足于視女人為享樂對象，但是在基督教文化中，女人也可以通過否定自己的肉體變成男人的附屬物，就像羅馬的維斯塔貞女和童貞女瑪利亞——獻(xiàn)身于善的女人的身體必須是完整的，她必須否定自己的人性完整，所以她必須放棄作為一個(gè)正常女人的權(quán)利。男人看似崇拜圣母，實(shí)則是實(shí)現(xiàn)了自己的崇高——通過女人否定自己的方式。而女人只能用自己的失敗來恢復(fù)女人的名譽(yù)。于是對女人來說，是要在男人的世界里獲得成功呢，還是要保留自己的人性呢，她們只能二選一，不像男人這兩點(diǎn)是統(tǒng)一的。

任何文化中的母親形象都是神圣和光輝的，因?yàn)槟遣⒉皇桥说淖匀恍蜗螅巧鐣?huì)角色。有鑒于母親對兒子的影響力，接受母親對男人主宰的社會(huì)是有利的。因此母親被那么多尊敬包圍著，把她變成男人制定的道德的守護(hù)人，她成為權(quán)力的仆人，幫助權(quán)力引導(dǎo)自己的孩子走上規(guī)劃好的道路，于是頌揚(yáng)母親就是宣布自然與社會(huì)的和諧一致。

神圣化的母親的背后是一群為男性效力的女性：慈祥的婦人、好女仆、修女、女護(hù)士等等，她們溫柔而善解人意，男人不用和她們爭奪任何威信，她們膺服于他。她們沒有自然的力量，只有仁愛的魅力，他順從她們，但他知道，他雖然順從，卻仍然是她們的主人。

與母親相似的是賢妻。男人為自己的妻子驕傲，就像他因?yàn)樽约旱呢?cái)產(chǎn)驕傲一樣，他通過她向世人表現(xiàn)自己的力量。妻子的美麗、優(yōu)雅和魅力是丈夫的臉面，妻子的綾羅綢緞和珠光寶氣代表丈夫的富有，妻子的持家有道代表了丈夫的能力。即使一個(gè)一無所有的男人，只要擁有一個(gè)伺候他的妻子，也代表某種程度的成就——專屬于男人的成就。

讓自己的意志發(fā)揮作用——不管是秦始皇、漢武帝、愛因斯坦還是李白——那都不是每個(gè)男人都有條件的，但是如果對象是女人的話，卻是每個(gè)男人都能夠期望的。男人喜愛女人或者說意圖博得女人的喜愛，并不是為了享受她，而是為了享受自身。男人通過女人來確認(rèn)自己的存在，于是“作為一個(gè)女人，如果不是為了被采摘，那么還有什么用呢？”這就是波伏娃所謂的“女性神話”：一種超越的，超時(shí)間的，不變的，必然的概念，這一概念取代了價(jià)值、意義、概念和經(jīng)驗(yàn)論的法則。如果有血有肉的女人行為與這一概念相悖，那么行為就是錯(cuò)誤的——女人被這種“女性神話”關(guān)進(jìn)了籠子里。

雖然女人承擔(dān)了絕大部分物種繁衍的任務(wù)，但卻不能把這一任務(wù)視為她的天職，女人首先是人。我們不能把女性視為某種功能，似乎那就是女人。女性呆在家里并不是女性天生的使命，而是女性受到物種奴役的表現(xiàn)，正如奴隸狀態(tài)不是奴隸的天職一樣。所謂對女性的愛護(hù)——從小就教導(dǎo)她是女人，女人是受保護(hù)者——只是一種奴役的手段。最真誠地重視女人的方式，既不是騎士的愛情，也不是紳士的殷勤，而是男人把女人看成同類，承認(rèn)女人是人，這僅僅是要求行為、感情、激情都建立在真實(shí)之上而已。唯有這樣，女性才能充分地成為人，屆時(shí)她將為自身和通過自身生活，然后她才能得到真正地自由。