1、 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

【注釋】《史記·酷吏列傳》。

【解析】語(yǔ)出《老子》。這段話(huà)的意思是：最高的道德境界（“上德”）用不著向人們提出什么具體的道德要求，而是讓人們自覺(jué)地按應(yīng)有的做人標(biāo)準(zhǔn)行事（所以叫“不德”），這樣，社會(huì)也就有了道德。低標(biāo)準(zhǔn)的道德（“下德”）只滿(mǎn)足于不違背道德（所謂“不失德”），結(jié)果連最低的道德標(biāo)準(zhǔn)也維持不了，最終就沒(méi)有道德。這話(huà)含有辯證思想。

2、 百姓足則君有余，未有民富而國(guó)貧者也。

【注釋】《魏書(shū)·太宗紀(jì)》。足：富足。

【解析】民乃國(guó)之本，本固則邦寧。百姓的生活水平提高則國(guó)家經(jīng)濟(jì)也將得到發(fā)展。北魏神瑞二年，霜旱災(zāi)異不斷，百姓衣食無(wú)著，不能自保者甚多。因此，太宗明元皇帝拓跋嗣下詔開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)。此語(yǔ)實(shí)際是體現(xiàn)君主體恤百姓、關(guān)心人民疾苦之意。

3、 事君之道，有犯無(wú)隱。

【注釋】《隋書(shū)·列傳第二十七》。

【解析】裴肅見(jiàn)皇太子楊勇、蜀王楊秀、左仆射高湝皆被廢黜，上書(shū)日：侍奉君主的方式，應(yīng)該毫無(wú)隱瞞，即使沖撞皇上，也要忠言直諫。上述三人雖如此竭忠盡力，但下場(chǎng)可悲。所以，我們可以從中得到啟示：忠臣盡管不曲意逢迎，但也要講求進(jìn)諫的方法，以死相諫的精神雖可嘉，但方式并不為人稱(chēng)頌。

4、 國(guó)有道則仕，國(guó)無(wú)道則隱。

【注釋】《史記·范雎蔡澤列傳》。仕：做官。

【解析】中國(guó)古代士大夫都有“仕”與“隱”的矛盾心理。當(dāng)國(guó)家政治清明，士大夫就去做官，以求兼濟(jì)天下。國(guó)家政治黑暗就隱居起來(lái)，以求獨(dú)善其身。

或“仕”或“隱”成為許多古代士大夫的生活軌跡。

5、 窮則變，變則通，通則久，是以自天祜之，吉，無(wú)不利。

【注釋】《后漢書(shū)·馮衍傳》。

【解析】事物發(fā)展到了極致和盡頭就要發(fā)生變化，唯有變化的事物才能繼續(xù)發(fā)展，因而能夠長(zhǎng)盛不衰。而且變化的事物因符合自然規(guī)律而能吉祥順利地發(fā)展。這是馮衍在勸說(shuō)廉丹時(shí)引用《周易·系辭下》中的話(huà)。馮衍讓廉丹改變思想觀念與做事方法，以求立于不敗之地。廉丹不聽(tīng)，與赤眉軍決一死戰(zhàn)，兵敗身亡。從中可見(jiàn)思想僵化的惡果。

6、 書(shū)籍之事，患人不好，好之無(wú)傷也。

【注釋】《三國(guó)志·三嗣主傳第三》。

【解析】孫休與張布對(duì)話(huà)，孫休說(shuō)：讀書(shū)這件事，就怕人不愛(ài)好，愛(ài)好他不會(huì)有什么壞處。書(shū)永遠(yuǎn)是人類(lèi)最寶貴的財(cái)富，知識(shí)永遠(yuǎn)是人類(lèi)前行的力量。所以，我們要多讀書(shū)，讀好書(shū)，積累知識(shí)，武裝頭腦，尤其是在科技日新月異的今天，有豐富知識(shí)的人才是時(shí)代的弄潮兒。

7、 文武之道，自古并行；威福之施，必也相藉。

【注釋】《魏書(shū)·高祖紀(jì)》。藉：同“借”，憑借。

【解析】治國(guó)安邦，當(dāng)居安思危，不可樂(lè)而忘憂(yōu)。三皇五帝之時(shí)尚有征伐之事，夏、殷明主也不忘兵甲之備。所以天下雖然太平，也不能放棄軍事訓(xùn)練，要防患于未然。古時(shí)君主大都懷著“崇文以懷九服，修武以寧八荒”的治國(guó)之策，可謂高明之見(jiàn)。

8、 芙蓉露下落，楊柳月中疏。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第三十七》。

【解析】自從袁奭等人都涉學(xué)文詞以來(lái)，茍仲舉、蕭愨也工于詩(shī)詠。蕭愨曾在月夜賦詩(shī)，有兩句為“芙蓉露下落，楊柳月中疏”，描繪了優(yōu)美的月色下，芙蓉花、楊柳樹(shù)的風(fēng)姿，意境靜謐淡雅，為知音所欣賞。這兩句詩(shī)表明當(dāng)時(shí)的文學(xué)已向華美的方向發(fā)展，文人們已從對(duì)建功立業(yè)、雄心壯志的歌頌，轉(zhuǎn)向更富有生活情調(diào)的描寫(xiě)。

9、 清者則心平而意直，忠者惟正道而履之。

【注釋】《三國(guó)志·王樓賀韋華傳第二十》。

【解析】樓玄剛直不阿，被人誣陷，華覆上疏為其求情：清廉的人心境平和而說(shuō)話(huà)直爽，忠貞者只行正直之路。意即樓玄是個(gè)忠臣，性格耿直難免會(huì)得罪一些人，但不能因?yàn)橹焙驼娑鴳土P他。這是許多忠臣都面臨的問(wèn)題．但一個(gè)國(guó)家、民族的興盛需要忠貞不貳、敢作敢為的忠義之臣。

二十五史名句賞析【一】

10、 人視水見(jiàn)形，視民知治不。

【注釋】《史記·殷本紀(jì)》。不：通“否”。

【解析】人們從水中可以看到自己的形象，而觀察民眾的情況，聽(tīng)聽(tīng)民眾的議論同樣可以知道政治是否清明。英明的君主，堅(jiān)持實(shí)踐這一原則，以此進(jìn)行深刻的自省。

這一道理由商湯發(fā)之，唐魏征把它闡發(fā)到極致，最終成為“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的傳世名言。

11、 命乃在天，雖扁鵲何益！

【注釋】《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》。

【解析】人壽命的長(zhǎng)短，是由自然法則決定的，如果病人膏肓，雖神醫(yī)扁鵲再生，也不能妙手回春。劉邦在平定淮南王黥布叛亂的時(shí)候，被流箭射中。歸途中病發(fā)，而且愈來(lái)愈厲害。呂后遍請(qǐng)名醫(yī)，然病情沉篤，終未濟(jì)事。劉邦認(rèn)為自己的壽數(shù)已盡，就是神醫(yī)扁鵲也無(wú)能為力，就說(shuō)了上面的話(huà)。劉邦戎馬一生，以布衣君臨天下，可謂平步青云，風(fēng)光至極。然而他在中矢病重期間，仍能如此豁達(dá)大度，自信有加，顯示了一代英主的非凡城府與見(jiàn)地。

12、 為國(guó)失賢則亡。

【注釋】《三國(guó)志·崔毛徐何刑鮑司馬傳第十二》。

【解析】太祖與袁術(shù)爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)，時(shí)傳袁術(shù)軍亂，太祖說(shuō)：治理國(guó)家失去賢德，國(guó)家一定走向滅亡。因此推斷袁術(shù)軍亂是必然的。太祖不僅認(rèn)識(shí)到以賢為國(guó)，而且在爭(zhēng)天下、治天下的具體行動(dòng)中，輕徭薄賦，與民休息。所以他在位時(shí)，國(guó)家井井有條，繁榮昌盛。而泰始皇大興土木，勞民傷財(cái)，失賢于民，致使國(guó)家很快滅亡。

13、 時(shí)者，得失之所系；幾者，吉兇之所由。

【注釋】《周書(shū)·列傳第四十二》。

【解析】《易經(jīng)》中說(shuō)“見(jiàn)幾而作”，《易傳》又說(shuō)“相時(shí)而動(dòng)”。時(shí)機(jī)，是維系得失的關(guān)鍵；事情的預(yù)兆是吉兇的由來(lái)。所以史書(shū)的著者告誡我們要把握時(shí)機(jī)，注意事情的苗頭。這句話(huà)是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)后世有極深的借鑒意義。

14、 我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。

【注釋】《史記·魯周公世家》。沐：洗頭發(fā)。捉發(fā)：提起頭發(fā)。吐哺(ba)：吐出口中所吃食物。

【解析】周公是古代最懂得尊重人才的人，他常常洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，頻頻起身接待來(lái)訪的人，唯恐失掉天下的人才。

這說(shuō)明了他待士的誠(chéng)心和對(duì)人才的重視。

15、 王侯將相寧有種乎！

【注釋】《史記·陳涉世家》。寧(ning)：難道。種：貴種。

【解析】這是陳涉發(fā)動(dòng)起義時(shí)向廣大士兵發(fā)出的震撼人心的響亮口號(hào)。道遇大雨，延誤行期，按法當(dāng)斬，即使不被殺，戍邊之人生還者無(wú)多。好男兒應(yīng)為大事而死，王侯將相難道就是天生的貴種嗎？這些話(huà)透露出鮮明的反天命思想，同時(shí)顯示出他的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

16、 天下擾擾，人懷覬覦，正是智士用策之秋。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第十二》。覬覦（jiyu）：非分的希望和企圖。

【解析】紇豆陵步藩逼近晉陽(yáng)，氽朱兆攻打他，屢次被他攻破。于是氽朱兆想聯(lián)合齊高祖共同圖謀紇豆陵步藩。慕容紹宗進(jìn)諫說(shuō)：“現(xiàn)在天下擾攘，人們各懷不可告人的希望和企圖，恰是智士用策之際。高歡才雄氣猛，英略蓋世，就像蛟龍，怎么可以借助他的兵力？”慕容紹宗以此言勸告氽朱兆要注意齊高祖的企圖，以防引狼入室。

17、 盛哉，無(wú)子之德！一人有慶，天下賴(lài)之。

【注釋】《史記·建元已來(lái)王子侯者年表》。慶：善。賴(lài)：利。

【解析】封建社會(huì)，實(shí)行的是君主專(zhuān)制，權(quán)力高度集中，所以天子的個(gè)人行為，直接關(guān)系到天下百姓。一人辦好事，萬(wàn)民都受益，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。在這里，司馬遷盛贊漢武帝的推恩分封政策。漢初分封，造成了諸侯勢(shì)力的惡性膨脹，許多諸侯荒淫無(wú)度，有的甚至起來(lái)反叛朝廷。為此主父偃建議實(shí)行推恩分封之策，漢武帝采納了主父偃的建議。此策既符合古制的私親（照顧自己的親屬）之義，又有利于封建大一統(tǒng)的鞏固，故得到司馬遷盛贊。

18、 沉靜自居，必不招物議。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第六》。

【解析】武成帝高湛向元海咨詢(xún)自安之策。元海請(qǐng)求考慮一晚上。他整夜不眠，繞著床慢慢踱步，天還沒(méi)亮，武成帝問(wèn)他想得怎么樣，他說(shuō)夜間得到三個(gè)計(jì)策。中策為：向孝昭帝上表，說(shuō)自己威權(quán)太盛，恐怕遭到眾人的議論，請(qǐng)求做青、齊二州的刺史。這樣安靜地居于一隅，一定不會(huì)招到別人的議論。這個(gè)計(jì)策吸取了老莊思想的精華，全身遠(yuǎn)禍，以靜制動(dòng)。

19、 道之以德教者，德教洽而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。

【注釋】《漢書(shū)·賈誼傳》。

【解析】以德育來(lái)引導(dǎo)教化百姓，則德澤廣布，民風(fēng)和樂(lè)；用法令來(lái)強(qiáng)制百姓就范，雖然用盡機(jī)關(guān)，但民風(fēng)哀懼。賈誼認(rèn)為，商湯、周武“廣大其德行”，所以他們的王朝也“六七百歲弗失”；而秦王卻“十余歲則大敗”。關(guān)鍵在于他們對(duì)于禮與刑、德與法的取舍不同。一個(gè)王朝如果在刑法上殫精竭慮，用盡機(jī)關(guān)，那它一定會(huì)引起反抗，最終衰敗。

20、 存不忘亡，安必慮危，古之善教。

【注釋】《三國(guó)志·吳主傳第二》。

【解析】赤壁之戰(zhàn)后，天下成三足鼎立之勢(shì)。吳王孫權(quán)對(duì)諸將說(shuō)：居安思危是前人留給我們的教誨，今雖天下稍安，但將士們也不可放松警惕，有懈怠之意，我們更要注重國(guó)家的防御。這種憂(yōu)患意識(shí)，尤其是和平年代所必備的，切不可以以為天下太平，萬(wàn)事大吉。

21、 禍福無(wú)門(mén)，逆順有數(shù)。天道微于影響，人事鑒于前圖。未有蹈義而福不延，從惡而禍不至也。

【注釋】《宋書(shū)·列傳第四》。

【解析】禍福雖然無(wú)門(mén)，但逆順自有天數(shù)，天道隱藏在迅速發(fā)生的感應(yīng)中，人事都在未來(lái)得到驗(yàn)證。沒(méi)有實(shí)行仁義而福分不能延續(xù)、作惡而禍害不降臨的。認(rèn)為人的一切行為都是先天注定的，是一種命運(yùn)安排。并認(rèn)為天是最高深莫測(cè)的，它可以洞察人世間的一切事情，同時(shí)也是最公正無(wú)私的，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

22、 反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

【注釋】《史記·商君列傳》。反聽(tīng)：聽(tīng)取反面意見(jiàn)。內(nèi)視：反省自己。自勝：克制自己。

【解析】善于聽(tīng)取反面意見(jiàn)叫做聰，能反省自己叫做明，能戰(zhàn)勝自己叫做強(qiáng)。這是一種非常有價(jià)值的思想，說(shuō)明人要學(xué)會(huì)逆向思維，聽(tīng)取反面意見(jiàn)，試著從反面考慮問(wèn)題，這樣往往會(huì)豁然開(kāi)朗；學(xué)會(huì)從反面看自己，常常反省自己，會(huì)使自己多了幾只眼睛而變得聰明；能夠自我克制，戰(zhàn)勝自己，超越自己，就會(huì)變得更加強(qiáng)大?！奥敗薄懊鳌薄皬?qiáng)”都是成就大事之人應(yīng)有的良好品質(zhì)。

23、 窮則獨(dú)善，達(dá)以兼濟(jì)。雖出處之道，其揆不同，用舍惟時(shí)，賢哲是蹈。

【注釋】《梁書(shū)·謝胐傳》。

【解析】這里體現(xiàn)了儒家的思想，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。也就是說(shuō)，仕途上不得志時(shí)，就要照顧好自己，所謂明哲保身；若仕途順達(dá)，得到任用就應(yīng)該兼顧天下百姓，應(yīng)以仁者胸懷，去關(guān)愛(ài)天下的每一個(gè)人。這也是古代士子們所追求的最高人牛目標(biāo)，他們?nèi)樟?xí)經(jīng)史，陶以禮樂(lè)，就是希望能夠代圣人立言，輔助君王治國(guó)。如若生逢其時(shí)，幸逢明君，自然能夠發(fā)揮自己的才能，達(dá)到兼濟(jì)天下的目的；如若不幸，恰逢亂世，而不為所識(shí)，就應(yīng)善待自己，獨(dú)善其身。這種觀點(diǎn)自然有其局限性。

24、 百金，中人十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為？

【注釋】《漢書(shū)·文帝紀(jì)》。

【解析】漢文帝劉恒在位23年間，一直崇尚儉樸，棄絕奢靡。一次有人建議他建一座“露臺(tái)”。工匠一計(jì)算，需要花掉百金。劉恒聽(tīng)了就取消了這個(gè)計(jì)劃。他認(rèn)為百金相當(dāng)于十戶(hù)中等人家的財(cái)產(chǎn)，如果建造了露臺(tái)，就會(huì)使先帝蒙羞，被百姓唾罵，自己也無(wú)地自容。劉恒身為皇帝，卻能體恤民情，厲行節(jié)儉，值得百姓擁戴。

25、 吾枕戈待旦，志梟逆虜，?？肿嫔任嶂蕖?/p>

【注釋】《晉書(shū)·列傳第三十二·劉琨》。梟(xia。)：懸頭示眾。我頭枕兵器等待天明，立志為削平叛逆之?dāng)扯?，常常害怕祖逖比我更早起?lái)習(xí)武。

【解析】劉琨少負(fù)志氣，有縱橫之才，立志收復(fù)北方失地。他與祖逖意氣相投，同室而居，縱論天下，聞雞鳴而起舞。這句話(huà)表達(dá)了他建功立業(yè)的決心，時(shí)不我待的緊迫感也很鼓舞人。劉琨、祖逖之交傳為佳話(huà)，它并不像“管鮑”“羊左”那樣贊頌朋友間深厚情誼，而是互相激勵(lì)共創(chuàng)大業(yè)的象征，尤為青年人所推重。

26、 大同之后，便以道化之。

【注釋】《魏書(shū)·景穆十二王列傳》。大同：統(tǒng)一天下。道：仁、義、禮等治國(guó)之道。

【解析】建國(guó)之初，往往百?gòu)U待興。這一階段許多社會(huì)問(wèn)題都要靠國(guó)家強(qiáng)制解決。只有在大的社會(huì)問(wèn)題得到解決之后，才能夠從各個(gè)細(xì)小的方面逐漸潛移默化地加以引導(dǎo)，來(lái)貫徹執(zhí)政者的思想主張。

27、 君子小人，智計(jì)不同，君子志于道，小人謀于利。志于道者安國(guó)濟(jì)人，志于利者損物圖己。

【注釋】《南史-列傳第六十》。

【解析】郭祖深為梁武帝時(shí)的大臣，他看到武帝溺情內(nèi)教，朝政縱弛，內(nèi)心深感憂(yōu)慮，上書(shū)武帝指出：君子和小人，智謀和計(jì)謀不同，君子的志向是安撫國(guó)家，拯救百姓，而小人的陰謀是損害他人，為己圖利。他認(rèn)為武帝過(guò)分縱容道士與僧尼，以至荒廢朝政，并把僧道視為“喻于利”的小人。

28、 錢(qián)貨既均，遠(yuǎn)近若一，百姓樂(lè)業(yè)，市道無(wú)爭(zhēng)，衣食滋殖矣。

【注釋】《南史·列傳第二十九》。

【解析】錢(qián)財(cái)資物分配公平，遠(yuǎn)近平等對(duì)待，這樣百姓就可以安居樂(lè)業(yè)，市場(chǎng)上就沒(méi)有爭(zhēng)奪，衣食也可以漸漸增多。高帝輔政，孔覬上《鑄錢(qián)均貨議》，分析了鑄錢(qián)的利弊，均物的好處，上述是他提出的均物觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，促進(jìn)國(guó)家安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

29、 力行近乎仁，好問(wèn)近乎智，知恥近乎勇。

【注釋】《史記·平津侯主父列傳》。此三句話(huà)出自《禮記·中庸》。

【解析】“努力實(shí)踐就接近于仁，勤學(xué)好問(wèn)就接近于智，知道羞恥就接近于勇?！比?、智、勇是儒家崇奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，被公孫弘視為白治其身的三大法寶。

力行就近乎仁，好問(wèn)就近乎智，知恥就近乎勇，指出了走向仁、智、勇的起步之路。

30、 兵者詭道，善因事變。

【注釋】《晉書(shū)·帝紀(jì)第一·宣帝》。用兵之道，崇尚詭詐，要善于根據(jù)形勢(shì)而有所變化。

【解析】司馬懿用兵，文懿向?qū)O權(quán)求救。孫權(quán)出兵聲援，對(duì)文懿說(shuō)，司馬公用兵如神，所向無(wú)敵，我很為你擔(dān)心。司馬懿卻并不迅速進(jìn)攻，而是安營(yíng)扎寨，與之相持。陳珪說(shuō)，當(dāng)年攻打上庸時(shí)，八部齊頭并進(jìn)，晝夜不息，結(jié)果斬了孟堅(jiān)，現(xiàn)在天降大雨，正是好時(shí)機(jī)，我們?cè)趺催t緩了。司馬懿說(shuō)，當(dāng)年我們兵多糧少，必須速戰(zhàn)，現(xiàn)在敵眾我寡，敵人糧少而我們充足，最好等到他們支撐不下去時(shí)再進(jìn)攻。

31、 得黃金百，不如得季布諾。

【注釋】《漢書(shū)·季布傳》。

【解析】得到黃金百兩，也不如得到季布一諾。季布以忠信聞名，言出必行，一諾千金。但同時(shí)季布的名聲也同曹丘生的鼓吹有關(guān)。曹丘生以辯才聞名，憑三寸舌撈取錢(qián)財(cái)，頗為季布所不齒。曹丘生就勸季布說(shuō)，既然你季布以一諾千金聞名，還不是因?yàn)槟愦酥倚艑捄?，恩?ài)有加，為什么唯獨(dú)討厭我呢。我如今可以讓你名揚(yáng)四海，你可以讓我囊中充足，我們何樂(lè)不為呢。季布聽(tīng)信了曹丘生的話(huà)，就招之為上客，并給了他很多錢(qián)，最后，曹丘生果真大肆為季布宣傳，使季布聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

32、 安民可與行義，而危民易與為非。

【注釋】《史記·秦始皇本紀(jì)》。此語(yǔ)引自《過(guò)秦論》。行義：干好事，指奉公守法。為非：干壞事，指為非作歹。

【解析】這是賈誼總結(jié)的秦亡教訓(xùn)之一，即生活安定的百姓人心思定，可以和他們一起奉公守法；而危懼不安的百姓惶惶不定，容易參與“為非作歹”的反抗活動(dòng)。因?yàn)榘龅娜舜┥洗植夹∫\就感到溫暖，挨餓的人吃上糟糠就感到甘甜，天下嗷嗷待哺的人民才是新國(guó)君治國(guó)安民的資本。如果公卿以下一直到百姓，人人都懷著自危心理，身處窮困苦難的境地，不安心于自己的地位，就容易發(fā)生動(dòng)亂。

33、 形勢(shì)雖強(qiáng)，要之以仁義為本。

【注釋】《史記·漢興以來(lái)諸侯王年表》。

【解析】這是司馬遷考察漢朝開(kāi)國(guó)以來(lái)所封王侯興衰益損的情況后所得出的結(jié)論。從所封諸侯王來(lái)看，從開(kāi)國(guó)到武帝時(shí)期，“漢定百年之聞，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣。計(jì)謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，殞身亡國(guó)”。所以衰落敗亡，根源在于不修仁義。從漢朝廷來(lái)看，當(dāng)時(shí)形勢(shì)雖強(qiáng)（足以控馭諸王侯），在處理與諸王侯的關(guān)系上，仍應(yīng)以仁義作為根本，不可因勢(shì)強(qiáng)力大而在仁義上有所忽略。

34、 睿哲之君，必致清明之臣，昏亂之朝，多有貪殘之吏。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第三十八》。

【解析】《尚書(shū)》云：“知人則哲，能官人安人則惠。”也就是說(shuō)了解別人就明智，能管理別人、安撫別人就聰慧?！侗饼R書(shū)》著者從中受到啟發(fā)，指出睿智明哲的君主，一定任用清明的大臣，昏亂的朝代，多有貪賤的官吏。這句話(huà)總結(jié)歷史興亡的教訓(xùn)，啟示后代君主任用大臣要謹(jǐn)慎從事。

35、 好學(xué)深思，心知其意。

【注釋】《史記·五帝本紀(jì)》。心知其意：謂心領(lǐng)神會(huì)，真正懂得其中究竟。

【解析】這是司馬遷在《五帝本紀(jì)》“論贊”里說(shuō)的兩句話(huà)，是他治古史做學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)繩?！段宓郾炯o(jì)》所寫(xiě)都是上古史事，所以“《書(shū)》缺有間”（《尚書(shū)》早有缺漏）——有的只是傳說(shuō)而沒(méi)有詳實(shí)的記載，有的雖有記載，但“其文不雅馴”（不正確、不合理），難以信從，還有的各家說(shuō)法紛紜。在這種情況下，只有好學(xué)深思，心領(lǐng)神會(huì)，才能真正懂得其中究竟。司馬遷所提倡的這種科學(xué)精神、創(chuàng)新精神，是一切認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的人都應(yīng)該具備的。

36、 人固未易知，知人亦未易也。

【注釋】《史記·范雎蔡澤列傳》。一個(gè)人本來(lái)很難被他人了解，但要了解他人也不是一件容易的事。

【解析】此句是侯贏對(duì)信陵君的批評(píng)。魏相魏齊誤聽(tīng)須賈之言，笞擊范雎，幾乎把范雎打死。后來(lái)范雎做了秦相，魏齊逃往趙國(guó)，藏在平原君家。秦昭王欲為范雎報(bào)仇，知魏齊在趙，寄書(shū)給趙王索魏齊頭。魏齊打算通過(guò)信陵君逃往楚國(guó)，信陵君畏秦，不敢接見(jiàn)，終使魏齊自到身亡。

37、 去者既不可追，來(lái)者猶或宜改。

【注釋】《魏書(shū)·蕭寶夤列傳》。

【解析】逝去的日子無(wú)法追回，未來(lái)的日子尚可改過(guò)?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)?！比说囊簧傄高@樣那樣的錯(cuò)誤，知過(guò)而能改，就是最大的優(yōu)點(diǎn)。逝去的日子已無(wú)法彌補(bǔ)，可未來(lái)的日子還長(zhǎng)?！巴鲅蜓a(bǔ)牢，為時(shí)未晚”。只要幡然悔悟，仍然會(huì)有光明的未來(lái)。

38、 蕭何為法，顜若畫(huà)一，曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。

【注釋】《史記·曹相國(guó)世家》。為法：制定章理法令。顢若畫(huà)一：顜(jiang)，明白。畫(huà)一，整齊。載：行。寧一：安寧不亂。

【解析】西漢建立之初，除外憂(yōu)，平內(nèi)患，國(guó)力日益強(qiáng)大，蕭何、曹參兩位相國(guó)功不可沒(méi)。蕭何在漢初推行與民休息的政策，曹參完全奉行，舉事無(wú)所更改，人稱(chēng)“蕭規(guī)曹隨”。這保證了漢初無(wú)為之治的連續(xù)性，對(duì)西漢的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)有重大意義。司馬遷衷心地稱(chēng)贊這兩位賢相，并引用當(dāng)時(shí)民間歌謠進(jìn)行歌頌：蕭何定法令，明白又整齊，曹參接替他，遵守不偏離。執(zhí)行貴清靜，百姓安寧又歡喜。

39、 容貌質(zhì)素，頹然若不足者，而知度沈邃，言必有則。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第十四·李胤》。沈邃(sul)：深遠(yuǎn)。容貌素樸，精神萎靡好像資質(zhì)不足，然而見(jiàn)識(shí)算度深遠(yuǎn)，說(shuō)話(huà)很得體。

【解析】李胤祖父在海上失蹤，胤的父日常生活遵循守喪的禮節(jié)，在哀愁的折磨下，幾年后就死了。胤幼孤，母親改嫁，他長(zhǎng)大之后也過(guò)著守喪一樣的生活。上面這句話(huà)寫(xiě)出了他的生活狀態(tài)和過(guò)人才情，得了父親悲哀戚楚心理的遺傳，而卻能超越這些去施展抱負(fù)，他是一個(gè)可敬的少年。

二十五史名句賞析【二】

40、 利令智昏。

【注釋】《史記·平原君虞卿列傳》。

【解析】“因貪利而失去理智，不辨是非”。司馬遷借此語(yǔ)譏諷平原君平庸貪利。公元前262年，秦進(jìn)攻韓國(guó)，韓王割上黨地區(qū)給秦。上黨守馮亭不想歸順秦國(guó)而想降趙，派使者向趙王游說(shuō)。趙豹反對(duì)，平原君卻貪圖馮亭的十七座城邑，勸趙王接受馮亭的投降，最終因此引發(fā)長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙國(guó)四十萬(wàn)軍隊(duì)被白起坑殺，趙國(guó)幾乎滅亡。

41、 論事辨物，當(dāng)取正于經(jīng)典之真文；援證定疑，必有驗(yàn)于周孔之遺訓(xùn)，然后可以稱(chēng)準(zhǔn)的矣。

【注釋】《魏書(shū)·列傳第七十八·逸士》。援：引。

【解析】要言之有理，言之有據(jù)，不可做虛妄之說(shuō)。此論以“經(jīng)典之真文，周孔之遺訓(xùn)”為準(zhǔn)的，這是與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想不可分的。無(wú)論哪個(gè)朝代，論事辨物都要有一定的準(zhǔn)則，這是確保其言論真實(shí)確鑿的前提，但若講求“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，無(wú)一句無(wú)出處”，就是過(guò)猶不及了。

42、 古人以隱微致誡，斯為篤矣。

【注釋】《南史·列傳第三》。微：隱蔽。篤：深。

【解析】古人常以隱語(yǔ)為誡。警戒世人的話(huà)，往往忠言逆耳，讓人難以接受。古人卻以隱微的語(yǔ)言，表達(dá)他們的警誡之意。這是值得效法的。魏征諫唐太宗，運(yùn)用各種比喻，既形象生動(dòng)，又申明了自己的看法，還讓唐太宗樂(lè)于接受。

43、 雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之本也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。

【注釋】《漢書(shū)·景帝紀(jì)》。

【解析】在建筑上雕刻花紋，在織物上刺繡各種花色的彩帶，都要浪費(fèi)勞動(dòng)力。這就會(huì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和正常的女紅工作，而這恰恰成為饑荒和寒冷的根源。這段話(huà)出自漢景帝的詔書(shū)中，它體現(xiàn)了景帝的農(nóng)本思想。漢初，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民不聊生，經(jīng)濟(jì)后退。漢景帝的這種主張，對(duì)恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)起了巨大的推動(dòng)作用。

44、 生之資氣，清濁異源；命之稟數(shù)，盈虛乖致。

【注釋】《宋書(shū)·顧愷之》。

【解析】生命所承受的自然之氣，有清濁之分；命運(yùn)所承受的天數(shù)，是由于天的盈虛不同導(dǎo)致的。這里主要說(shuō)明，人的命運(yùn)是生來(lái)就注定的，后世是無(wú)法更改的。這是顧愷之在其《定命論》中宣揚(yáng)的觀點(diǎn)?！八郎忻毁F在天”，“天之所友不可壞，天之所壞不可友”等，因此他的觀點(diǎn)是一種宿命論，否定了人的主觀努力所起的作用，是應(yīng)該批判的。

45、 乾扉奄寂以重閉，天地絕津而無(wú)舟。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第五十七·涼武昭王李玄盛》。多年干朽的柴門(mén)沉寂地重重掩閉，天地之間茫茫一片沒(méi)有了渡口舟楫。

【解析】這句話(huà)本是說(shuō)淳樸之風(fēng)日減，主人閉門(mén)不與外界往來(lái)，但這種四望蒼茫、回歸自我的感覺(jué)使人覺(jué)得這更像是雪后獨(dú)居，心神與天地相通，幽人獨(dú)往還。袁安舍雪后高臥，不求鄰人接濟(jì)；王子獻(xiàn)雪夜忽生訪戴幽思；漁翁于雪中天水茫茫間垂釣；芙蓉山柴門(mén)犬吠風(fēng)雪夜歸人。當(dāng)此情景，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，令人泫然淚下。

46、 譬猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必?zé)o事矣。

【注釋】《漢書(shū)·枚乘傳》。

【解析】枚乘上書(shū)力諫劉濞切勿反叛，劉濞充耳不聞，視同兒戲。枚乘就又曉以利害，指出與中央政權(quán)抗衡就好比牛蠅附群牛，腐肉擋利劍，可謂螳臂擋車(chē)，白不量力。二者力量懸殊，結(jié)局不言自明。隨著事態(tài)的發(fā)展，枚乘的話(huà)得到了驗(yàn)證。

47、 豐財(cái)者，務(wù)本而節(jié)用也。

【注釋】《三國(guó)志·任蘇杜鄭倉(cāng)傳第十六》。

【解析】杜幾的兒子杜恕上疏說(shuō)：國(guó)家安定，應(yīng)該以百姓安定為前提，而讓百姓安定莫過(guò)于使他們衣食富足，但衣食無(wú)憂(yōu)了，也不能放松生產(chǎn)，更不能奢侈浪費(fèi)，還要重視勤儉節(jié)約。以此進(jìn)諫君主既要促進(jìn)生產(chǎn)，又要行節(jié)儉之道，兩者相輔相成，國(guó)家才能繁榮昌盛。

48、 仁義與干戈并運(yùn)，德心與功業(yè)俱隆。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第五十四·殷仲堪》。一面用武力征討，一面用仁義道德實(shí)行懷柔政策，這樣則德行和功業(yè)都有所成就。

【解析】殷仲堪是謝玄軍中長(zhǎng)史，謝玄待他很優(yōu)厚。中原子女賣(mài)往江東的很多，骨肉分離，荼毒生靈，殷仲堪寫(xiě)信給謝玄，說(shuō)這個(gè)問(wèn)題一方面是天降喪亂以懲戒眾生，另一方面以你的經(jīng)略應(yīng)該能夠拯救他們，而現(xiàn)實(shí)情況令人嘆息。

他勸謝玄以武力建功的同時(shí)，也應(yīng)該施以仁德，使逃來(lái)晉國(guó)的人懷著感恩的心。

謝玄深表贊同。

49、 功全則譽(yù)顯，業(yè)謝則釁生。

【注釋】《后漢書(shū)·隗囂傳·論日》。

【解析】功成名就就會(huì)聲名鵲起，功凋業(yè)謝就會(huì)是非百出。隗囂在隴西擁兵自重，曾創(chuàng)下一番事業(yè)，但后來(lái)由于與劉秀對(duì)抗，歸于失敗。范曄在評(píng)價(jià)他一生事業(yè)時(shí)認(rèn)為，隗囂如果在與劉秀的斗爭(zhēng)中獲勝，絕不會(huì)留下今天這樣的笑柄。

但是隗囂失敗了，于是毀謗就接踵而至。是為勝者無(wú)過(guò)，敗者有咎。范曄以此來(lái)為失敗的英雄隗囂鳴不平。

50、 天道深遠(yuǎn)，或未易談，吉兇由人，抑可揚(yáng)榷。

【注釋】《北齊書(shū)·帝紀(jì)第八》。榷（que）：商討。

【解析】唐太宗的謀臣鄭文貞公魏征曾總結(jié)北齊興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他指出，天道深遠(yuǎn)廣大，有的地方可能不容易談?wù)摰剑獌磪s可由人事來(lái)決定，高低上下是可以商量的。這句話(huà)表明魏征從客觀角度看問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)家興衰盛敗主要由人事來(lái)決定。

51、 兵久則力屈，人愁則變生。

【注釋】《后漢書(shū)·馮衍傳》。

【解析】連年戰(zhàn)禍會(huì)使社會(huì)財(cái)力物力衰退；百姓憂(yōu)患過(guò)度就會(huì)起義反抗。

鮑永鎮(zhèn)撫北方時(shí)，馮衍向他獻(xiàn)策，希望他發(fā)展生產(chǎn)，安撫黎元，以求地方人民樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定。鮑永認(rèn)為馮衍言之有理，就繕甲養(yǎng)士，屯田積糧，并收到了長(zhǎng)治久安的效果。

52、 古者以天下為公，唯賢是與。

【注釋】《三國(guó)志·三少帝紀(jì)第四》。與：給予，授予。

【解析】陳壽說(shuō)：古代的人以天下為公，把治理國(guó)家的大事授給賢德的人。

如堯舜禹時(shí)代實(shí)行禪讓制。后來(lái)，夏朝以世襲制取代了禪讓制，也就打破了唯賢是舉的狀況，并在中國(guó)沿襲了幾千年，嚴(yán)重地束縛了人才的選拔任用。

53、 今日懸守窮城，事已危急，若復(fù)示弱，必為所屠，惟當(dāng)見(jiàn)強(qiáng)待之耳。

【注釋】《南齊書(shū)·高帝上》。

【解析】這是蕭錄之面對(duì)強(qiáng)敵而實(shí)行的一種空城計(jì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的形勢(shì)很危急，蕭錄之率領(lǐng)的軍隊(duì)只有數(shù)百人，而當(dāng)時(shí)的來(lái)犯之?dāng)硡s聲勢(shì)浩大。這里也充分說(shuō)明了“兵者，詭道也”。戰(zhàn)爭(zhēng)，往往是很難捉摸的，聰明而勇敢的將帥往往示敵以假象，迷惑敵人，而自己又能洞察敵人的陰謀，這樣才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得主動(dòng)權(quán)，獲得勝利。

54、 雖禍生非慮，蓋亦有從而然。

【注釋】《南史·宋本紀(jì)》。慮：打算。

【解析】禍患的發(fā)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。雖然大多數(shù)災(zāi)難都讓人難以預(yù)料，但這并不等于人類(lèi)完全無(wú)法預(yù)測(cè)災(zāi)難，因?yàn)槿魏螢?zāi)禍的發(fā)生都有其必然原因。只要仔細(xì)認(rèn)真地檢查，一定能發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，若能及時(shí)采取相應(yīng)措施，就可以消除隱患。

55、 棲鳥(niǎo)于烈火之上，養(yǎng)魚(yú)于叢棘之中。

【注釋】《宋書(shū)·袁淑傳》。

【解析】這也是袁淑在進(jìn)獻(xiàn)的表章中所說(shuō)的話(huà)，他著重分析了索虜南侵的弊端，他們攜眾遠(yuǎn)行，水土難服，并且隨著部隊(duì)的深入，逐漸遠(yuǎn)離他們的巢穴，自然而然后備資源就會(huì)難供應(yīng)，這就必然影響他的軍心士氣，并且他們“舍陵衍之習(xí)，競(jìng)湍沙之利”，這樣已先失一招，他們的結(jié)局無(wú)異于飛蛾撲火，自投羅網(wǎng)。

猶如“棲鳥(niǎo)于烈火之上，養(yǎng)魚(yú)于叢棘之中”，勢(shì)難存活。

56、 先發(fā)制人，后發(fā)制于人。

【注釋】《漢書(shū)·項(xiàng)籍傳》。

【解析】主動(dòng)出擊就能制服敵人，被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)就會(huì)被敵人控制。故克敵制勝，講究搶占先機(jī)。公元前209年，陳勝、吳廠領(lǐng)導(dǎo)的起義風(fēng)起云涌，波及全國(guó)。項(xiàng)梁看到天下亡秦的大勢(shì)，就同項(xiàng)羽密謀起義，先發(fā)制人。于是叔侄二人先殺掉了會(huì)稽郡的代理太守，收納了吳中的士兵，從而開(kāi)始了轟轟烈烈的舉義活動(dòng)。

57、 亡國(guó)之大夫不可以圖存，敗軍之將不可以語(yǔ)勇。

【注釋】《漢書(shū)·韓信傳》。

【解析】亡國(guó)的大夫沒(méi)有救亡圖存的能力，敗軍之將沒(méi)有夸耀豪勇的資格，韓信大破趙軍，不僅是因?yàn)轫n信的才能過(guò)人，同時(shí)也因?yàn)殛愨诺牟豢衫碛鳎蝗ゲ杉{李左車(chē)的計(jì)謀。假如趙國(guó)用了李左車(chē)的方案，韓信的軍隊(duì)不但不能勢(shì)如破竹，甚至?xí)　Ｋ?，韓信十分佩服李左車(chē)的大將之才，在俘虜了李左車(chē)后不但放了他，而且把他當(dāng)做師長(zhǎng)一樣敬重。韓信在平定了別的諸侯后，即將攻燕伐齊時(shí)，虛心向李左車(chē)求計(jì)。李左車(chē)就說(shuō)：像我這樣的亡國(guó)大夫、敗軍之將哪有資格談?wù)撥妵?guó)大事。韓信再三懇請(qǐng)，李左車(chē)感韓信知遇之恩，才參與謀劃。

58、 板則紫柏，杵則木瓜，何斯材而斯用也。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第十四》。杵(chu)：搗物的棒槌。

【解析】天保末年，盧詢(xún)祖出任筑長(zhǎng)城子使。他自負(fù)其才，穿著賤役的服飾去見(jiàn)楊倍。楊情說(shuō)：“故舊都有所縻，只有你未加處分?！痹?xún)祖厲聲說(shuō)：“這是誰(shuí)的責(zé)任？”于是到役所，作了《筑長(zhǎng)城賦》，說(shuō)：“紫柏不可以做板材，木瓜不可以做棒槌，為什么這種材質(zhì)就可以有這種用途？”此言表明了詢(xún)祖懷才不遇，郁悶不快的心情，以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與憤慨。

59、 雖鞭之長(zhǎng)．不及馬腹。

【注釋】《魏書(shū)·李沖列傳》。及：到。

【解析】雖然鞭子很長(zhǎng)，但總打不到馬的肚子上，比喻力所不能及。當(dāng)時(shí)李沖上書(shū)勸君主不要攻打南鄭，南鄭離國(guó)很遠(yuǎn)，如果孤軍作戰(zhàn)，恐怕糧草不濟(jì)，很難得勝，故有此言。

60、 王者八政，以食為本。

【注釋】《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》。

【解析】國(guó)以民為本，民以食為天。故為政者，雖有多種方略，但必須以糧食生產(chǎn)為本中之本。我國(guó)古代歷來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，歷代統(tǒng)治者也特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把它作為為政之本來(lái)抓。漢章帝年間，耕牛因牛疫而大批死亡，糧食連年減產(chǎn)。為了確保糧食生產(chǎn)，章帝下詔允許百姓遷徙到土地肥沃、人稀地廣的地區(qū)，并賜之以公田，發(fā)給他們糧種與農(nóng)具，免收五年租，三年賦。章帝的措施，鼓勵(lì)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，對(duì)恢復(fù)和發(fā)展糧食生產(chǎn)起了很大作用。

61、 談虛語(yǔ)玄，不覺(jué)日之將夕；登涉山水，不知老之將至。

【注釋】《晉書(shū)·載記第十四·苻堅(jiān)下》。談?wù)撎摕o(wú)玄妙之語(yǔ)，不覺(jué)天色已晚；登山臨水以游樂(lè)，忘記了自己正在慢慢變老。

【解析】苻朗性情宏達(dá)，神氣爽邁，有操守，不慕榮華富貴。苻堅(jiān)很贊賞他，他不得已出來(lái)做官，身為方伯，還像寒士一樣耽玩經(jīng)籍，手不釋卷。這句話(huà)寫(xiě)出了他的性情，競(jìng)與江左名士遙相呼應(yīng)，毫無(wú)二致。后歸降晉朝，超然自得，志凌萬(wàn)物，所與交談的人不過(guò)一兩個(gè)，王忱去拜訪，朗都不見(jiàn)他。

62、 女若有寵，諸貴人妒；女若無(wú)寵，天子嫌之。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第九》。

【解析】斛律金一家，因有一個(gè)皇后，兩個(gè)太子妃，三個(gè)公主，所以尊寵極盛，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能比。斛律金常常對(duì)兒子斛律光說(shuō)：“我雖然不讀書(shū)，但聽(tīng)說(shuō)古來(lái)外戚像梁冀等人沒(méi)有不傾滅的。女兒若是得寵，諸權(quán)貴就會(huì)妒忌你；女兒若不受寵幸，連天子也會(huì)嫌棄你。我家一直都是通過(guò)立功和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)得到富貴，難道要憑借女子嗎？”此言真實(shí)地反映了封建時(shí)代外戚所處的地位。

63、 傲岸榮悴之際，頡頏龍魚(yú)之間，進(jìn)不為諧隱，退不為放言。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第四十二·郭璞》。悴(cui)：勞苦、困病。頡頏(jiehang)：飛而上叫頡，飛而下叫頏。無(wú)論官運(yùn)亨通還是處境困苦，都傲岸不屈；無(wú)論一躍成龍還是委曲為魚(yú)，都自在游動(dòng)；出來(lái)做官則不戲謔、不隱藏，回歸江湖也不隨口譏評(píng)。

【解析】達(dá)則成就、弘揚(yáng)儒家之道，不認(rèn)為是個(gè)人榮耀；窮則修身養(yǎng)性不覺(jué)苦悶；得到任用則傾盡全力、不推卸責(zé)任；不被任用也無(wú)怨。這樣則榮辱、利害、譽(yù)毀不能動(dòng)其心。

64、 大丈夫?qū)帪橹夜?，安能作叛臣乎?/p>

【注釋】《周書(shū)·列傳第十七》。

【解析】晉公護(hù)執(zhí)掌大權(quán)時(shí)，李遠(yuǎn)的兒子李植恐怕不被任用，于是密謀想誅殺晉公護(hù)。密謀泄露后，晉公護(hù)逐李植為梁州刺史，不久廢了皇帝又召李遠(yuǎn)和李植回朝。李遠(yuǎn)恐怕其中有變，沉吟了許久，說(shuō)：“大丈夫?qū)幙勺鲋艺\(chéng)的鬼，怎么能活著作叛臣?！庇谑菓?yīng)征回朝。這句話(huà)雖在極其無(wú)奈的情況下說(shuō)出，但也表明了李遠(yuǎn)為人耿直，且能隨機(jī)應(yīng)變。

65、 地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無(wú)不猥大。

【注釋】《漢書(shū)·賈山傳》。

【解析】在貧瘠的土地里，即使撒下優(yōu)良的種子，也不能生根發(fā)芽；而在江河岸邊，縱然是幾粒品質(zhì)極差的種子，也能茂盛地生長(zhǎng)。賈山以《至言》上書(shū)漢文帝劉恒，以土地與種子為喻勸他開(kāi)明理政，創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，廣開(kāi)言路，使臣下以切直之言力諫君主。相反，如果環(huán)境嚴(yán)峻，臣子皆緘口不言，會(huì)致使上壅下閉，危及王朝統(tǒng)治。這就是地之美者善養(yǎng)禾、君之仁者善養(yǎng)士的道理。

66、 臣之作威福，其害乎而家，兇乎而國(guó)。

【注釋】《隋書(shū)·列傳第二十七》。

【解析】梁毗見(jiàn)越國(guó)公楊素幸遇愈重，權(quán)勢(shì)日隆，結(jié)黨營(yíng)私，為非作歹，于是上書(shū)直諫：如果你作威作福，濫用權(quán)力，傷吾家害吾國(guó)。意指楊素如此驕奢淫逸，貪贓枉法，對(duì)國(guó)家無(wú)益只能招致禍患。但其忠言不被高祖采納，反招殺身之禍。

67、 有文事者，必有武備。

【注釋】《南齊書(shū)·良政》。

【解析】這是南朝齊初高帝敕劉懷尉的話(huà)。齊朝開(kāi)始建都的時(shí)候，高帝想要在京邑建造齊郡，那些持異議者認(rèn)為江右土地肥沃，流民易于歸附，不如建在江右。后令懷慰為齊郡太守。意思是進(jìn)行建設(shè)時(shí)，必須有軍隊(duì)的保證，才能在和平安定的環(huán)境中搞好建設(shè)。

68、 陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？

【注釋】《史記·汲鄭列傳》。內(nèi)多欲而外施仁義：內(nèi)心充滿(mǎn)著各種欲望，而外表作出好施仁義的樣子。武帝既好聲色犬馬，想成仙求長(zhǎng)生不老，又想內(nèi)興功業(yè)、外事征伐、臣服周邊國(guó)家，故謂之多欲。唐虞之治：唐、虞指唐堯和虞舜，儒家稱(chēng)他們都以“揖讓有天下”得太平盛世。

【解析】這是汲黯對(duì)漢武帝的批評(píng)。它揭掉了武帝把政治“飾以儒術(shù)”的外衣，幫人認(rèn)清了他以儒法雜霸而用之的實(shí)質(zhì)。

69、 自損者有余，自益者彌昏。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第八·文六王》。自我貶損者做事有余力，自高自大者只會(huì)越發(fā)糊涂。

【解析】齊王攸每次參議朝政，都悉心陳述自己觀點(diǎn)。任太子太傅時(shí)，獻(xiàn)箴教誨太子弘道、儲(chǔ)德，行王道來(lái)安定宗室，不要依靠施以恩惠。這句話(huà)勸太子不可自視過(guò)高，要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自己的不足，宗室是衛(wèi)護(hù)國(guó)家的屏藩，要親之信之來(lái)鞏固統(tǒng)治；若是自高白大，輕慢宗室，必然帶來(lái)災(zāi)難性后果?！白該p者”懷有憂(yōu)患意識(shí)，這是成功所必需的。

二十五史名句賞析【三】

70、 差之毫厘，千里之倍。

【注釋】《魏書(shū)·韓麒麟列傳》。

【解析】開(kāi)頭錯(cuò)一點(diǎn)，結(jié)果就會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。因而要得到圓滿(mǎn)結(jié)果一開(kāi)始就應(yīng)謹(jǐn)慎從事。而治理國(guó)家的人做事時(shí)更應(yīng)一開(kāi)始就謹(jǐn)慎，否則就會(huì)造成不能收拾的后果。

71、 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，欲以照燭三才，輝麗萬(wàn)有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。

【注釋】《梁書(shū)·文學(xué)上》。

【解析】這是鐘嶸《詩(shī)品》中的語(yǔ)句，《詩(shī)品》是我國(guó)最早的一部詩(shī)話(huà)作品。

在這里著重談了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)來(lái)源于外界事物的感召，正是有了這種感召，作家才真正有了創(chuàng)作的欲望，并把它“形諸舞詠”。

二是提到詩(shī)的巨大作用，它能夠“動(dòng)天地，感鬼神”。

72、 師臣者帝，賓臣者霸。

【注釋】《后漢書(shū)·陳元傳》。

【解析】以臣下為師的人能夠南面稱(chēng)帝，把臣下當(dāng)賓客的人能夠成就霸業(yè)。

光武帝年間，大司農(nóng)江馮建議劉秀用司隸校尉來(lái)監(jiān)督三公。經(jīng)學(xué)大師陳元極力反對(duì)。陳元認(rèn)為“師臣者帝，賓臣者霸”。周武王以姜尚為師，齊桓公以管伸為仲父皆成就了霸業(yè)。江馮的建議說(shuō)明了對(duì)群臣的猜忌與懷疑，這樣會(huì)損害臣下的事主之情。奪公輔之職，損宰相之感，于國(guó)不利，故不宜監(jiān)督三公。劉秀聽(tīng)了陳元的建議。自古用人不疑，疑人不用，君主只有信任臣下，尊重人才，才能成就帝業(yè)。

73、 有可以佐百姓者，率意遠(yuǎn)思，無(wú)有所隱。

【注釋】《漢書(shū)·文帝紀(jì)》。

【解析】只要是有能夠幫助老百姓富足的意見(jiàn)，各人都可依照自己的思路大膽想象，提供建議，不要緘默不言。這是漢文帝后元元年一道詔書(shū)中對(duì)大臣們的要求。他相信群策群力，勸臣下應(yīng)各抒己見(jiàn)，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，為治理國(guó)家獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)。體現(xiàn)了文帝廣開(kāi)言路、虛心納諫的明君風(fēng)范。

74、 嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣！

【注釋】《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》。

【解析】劉邦當(dāng)亭長(zhǎng)的時(shí)候，曾經(jīng)被征發(fā)到咸陽(yáng)服徭役，適逢秦始皇出巡，他被秦始皇那威武雄壯的儀仗隊(duì)伍和氣吞萬(wàn)里的盛大場(chǎng)面驚呆了。劉邦羨慕之余，發(fā)出了“大丈夫當(dāng)如此矣”的感嘆。反映了劉邦胸懷大志，一心想干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)心態(tài)。

75、 晦美風(fēng)姿，善言笑，眉目分明，鬢發(fā)如點(diǎn)漆。

【注釋】《宋書(shū)·列傳第四》。

【解析】這是對(duì)謝晦外貌的一個(gè)描述。說(shuō)他風(fēng)姿綽約，擅長(zhǎng)言談和說(shuō)笑，眉目分明，鬢發(fā)黑得就像點(diǎn)漆。后世也常用這樣的詞語(yǔ)來(lái)描述人們的外貌。

76、 欲富國(guó)者務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德，三資者備而王隨之矣。

【注釋】《史記·張儀列傳》。王(wang)：成就天下王業(yè)，這里做動(dòng)詞用。

資：條件，憑借。

【解析】司馬錯(cuò)眼光深邃，在伐韓還是伐蜀的問(wèn)題上主張先伐蜀國(guó)。他認(rèn)為成就王業(yè)的三大憑借是：地、民、德。想使國(guó)家富強(qiáng)一定要擴(kuò)展疆土，想使軍隊(duì)強(qiáng)大一定先讓百姓富裕，想成就王業(yè)一定要廣施恩德。伐蜀，可擴(kuò)大秦國(guó)疆土，獲取財(cái)富，充實(shí)國(guó)力，蜀是偏僻小國(guó)，國(guó)內(nèi)混亂，伐蜀可獲得止暴止亂的美名，可謂既得實(shí)又得名。秦惠王聽(tīng)從了司馬錯(cuò)的建議。

77、 貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。

【注釋】《史記·貨殖列傳》。反：返回。

【解析】前兩句是春秋時(shí)期越國(guó)大商人、大謀略家計(jì)然總結(jié)的物價(jià)漲落規(guī)律：貨物漲到最高的極限就會(huì)下跌，返歸于賤，跌到極限就會(huì)上漲，返歸于貴。

后兩句是針對(duì)這一規(guī)律所制定的經(jīng)營(yíng)策略：當(dāng)物價(jià)漲到一定極限之時(shí)，就要把貨物看作糞土一樣毫不可惜地拋售出去，當(dāng)價(jià)跌到一定極限之時(shí)，就要把貨物視同珠寶一樣，毫不猶豫地收購(gòu)進(jìn)來(lái)。

78、 儒者難與進(jìn)取，可與守成。

【注釋】《隋書(shū)·志第一》。

【解析】儒者很難進(jìn)取，但可與之守業(yè)。這是叔孫通對(duì)儒者的看法。有的儒者保守落伍，故步自封，但說(shuō)儒者難與進(jìn)取則是片面之詞。歷史上王安石變法就是對(duì)這一看法的有力駁斥，王安石雖是儒者，但他的改革對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，王安石也被稱(chēng)為中國(guó)十一世紀(jì)最偉大的改革家。所以，儒者只能守成的看法是很偏頗的。

79、 握瑜懷玉之士，瞻鄭邦而知退；章甫翠履之人，望閩鄉(xiāng)而嘆息。

【注釋】《梁書(shū)·文學(xué)上》。

【解析】意思是擁有真才實(shí)學(xué)的人，如若不被理解、重用，那么只能是嘆息感傷。正如陽(yáng)春白雪不被人欣賞一樣，最后自身只能有一種“高處不勝寒”的感覺(jué)。

80、 知人則哲，惟帝難之。

【注釋】《漢書(shū)·武帝紀(jì)》。

【解析】作為君主，準(zhǔn)確地了解臣下的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)是再聰明不過(guò)的了，但這一要求對(duì)于圣君堯來(lái)說(shuō)，也是極難的事。這是漢武帝元狩元年的一道詔書(shū)里的名句，它體現(xiàn)了武帝的行政思想與用人思想。知人方能善任，只有了解了臣下的長(zhǎng)處與短處，才能正確地任用他們，使之各得其所，人盡其才。然而知人歷來(lái)是統(tǒng)治者很難擁有的品質(zhì)，故更顯難能可貴。

81、 鷙鳥(niǎo)舍巢，必有探卵之患。

【注釋】《北齊書(shū)·帝紀(jì)第六》。探：掏。

【解析】文宣帝駕崩后，幼主即位，齊孝昭帝當(dāng)時(shí)在禁宮中服喪。除太傅、録尚書(shū)，朝政都由孝昭帝決定一個(gè)多月后，他仍住在藩邸，詔書(shū)多與他無(wú)關(guān)：他的門(mén)客對(duì)他說(shuō)：“鷙鳥(niǎo)離開(kāi)巢穴，就一定有被掏取卯的憂(yōu)患，現(xiàn)在這個(gè)地方，怎么能經(jīng)常出去呢？”于是孝昭帝就跟著廢帝到鄴，住在了領(lǐng)軍府。

82、 得人者興，失人者崩。

【注釋】《史記·商君列傳》。此句不見(jiàn)今傳之《詩(shī)》，大概是逸詩(shī)。得人心者興旺發(fā)達(dá)，失人心者土崩瓦解。

【解析】常言道：得民心者得天下。這是百試皆靈的“試金石”。商鞅出行必得車(chē)騎簇?fù)?，隨從個(gè)個(gè)手持矛戟，否則絕不出行。趙良認(rèn)為這是有失民心的事，給商鞅以勸諫。

83、 貪尋常之高而忽萬(wàn)仞之嵩，樂(lè)面前之飾而忘天下之譽(yù)，斯誠(chéng)往古之所重慎也。

【注釋】《三國(guó)志·許麋孫簡(jiǎn)伊秦傳第八》。

【解析】秦宓對(duì)任定祖說(shuō)：貪圖尋常之高而忽視了萬(wàn)仞之高，只對(duì)面前的成績(jī)滿(mǎn)足而忘記了享天下之譽(yù)，這實(shí)在是古往今來(lái)的人們應(yīng)該慎重的呀。確實(shí)，我們不能因小失大，鼠目寸光，面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)的成績(jī)就沾沾自喜，樂(lè)而忘步，不能繼續(xù)發(fā)展，這是很可悲的。不能讓“仲永”的故事重演。

84、 王者不言有無(wú)，諸侯不說(shuō)多少，食祿之家，不與百姓爭(zhēng)利。

【注釋】《南史·列傳第二十三》。

【解析】君王、諸侯都是靠俸祿供養(yǎng)的，君王不應(yīng)說(shuō)利益有無(wú)，諸侯不應(yīng)提利益多少，他們不應(yīng)與百姓爭(zhēng)奪利益。古往今來(lái)，沒(méi)有民貧而國(guó)富的，因而應(yīng)以天下百姓為先，百姓富足了，國(guó)家就會(huì)富足，君王、諸侯也會(huì)富貴；百姓不富足，國(guó)家就不富足，君王、諸侯的俸祿又從哪里來(lái)？

85、 為政猶張琴瑟，大弦急者小弦斷。

【注釋】《后漢書(shū)·陳寵傳》。

【解析】治理國(guó)家好比彈琴鼓瑟，大弦彈得過(guò)于急切，小弦就會(huì)因此而斷裂。章帝年間，尚書(shū)令陳寵就光武帝、明帝之后的嚴(yán)酷刑法上書(shū)章帝，建議他改變酷烈刑罰，寬松為政。否則，可能使犯人屈打成招，造成冤假錯(cuò)案；執(zhí)法的官吏也會(huì)假公濟(jì)私，作威作福。陳寵以彈琴鼓瑟為喻，生動(dòng)地說(shuō)明為政之道，貴在人道的道理。

二十五史名句賞析

86、 五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也。

【注釋】《梁書(shū)·文學(xué)上》。

【解析】這里強(qiáng)調(diào)了五言詩(shī)的地位，并就詩(shī)歌的創(chuàng)作問(wèn)題提出了“滋味說(shuō)”。

鐘嶸認(rèn)為好的詩(shī)歌必須是有“滋味”的。所謂詩(shī)的“滋味”，就是指詩(shī)歌在創(chuàng)作上要描寫(xiě)深刻，注重賦比興的綜合運(yùn)用，同時(shí)詩(shī)歌必有文采，應(yīng)該形象鮮明，而反對(duì)“理過(guò)其辭”的詩(shī)作。他的滋味說(shuō)也就是主要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形象性。他的這一主張，對(duì)后世的詩(shī)話(huà)有很大影響。

87、 孺子可教矣。

【注釋】《漢書(shū)·張良傳》。

【解析】“孺子可教”常用來(lái)贊揚(yáng)有為的年輕人，表明此人前途無(wú)量，可成棟梁之才。張良在下邳時(shí)，曾遇一老者，故意把鞋子扔到橋下，讓張良去撿回。張良強(qiáng)忍憤怒，撿回鞋子，并給老者穿上。老者看張良很有耐心與修養(yǎng)就說(shuō)：“孺子可教矣?！辈⒔o了張良一本《太公兵法》。張良從此研習(xí)，終成大器，輔佐劉邦建立了帝業(yè)。

88、 帝王子弟，生長(zhǎng)尊貴，情偽之事，不經(jīng)耳目，雖卓爾天悟，自得懷抱，孤寡為識(shí)，所陋猶多。

【注釋】《南史·列傳第三十四》。

【解析】歷代帝王之家的子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，不聞天下情偽之事，他們雖天資聰穎，但卻孤陋寡聞，見(jiàn)識(shí)短淺。于是年幼執(zhí)政的皇帝任由輔政大臣及后宮擺布，以致國(guó)亂家亡。南朝齊宗室諸子弟的結(jié)果，是上面結(jié)論最好的明證。

89、 正其本，萬(wàn)事理。

【注釋】《后漢書(shū)·范升傳》。

【解析】凡事只要正本清源，問(wèn)題就可以迎刃而解。劉秀曾經(jīng)召集群臣，就設(shè)立《費(fèi)氏易》《左氏春秋》博士一事征求大臣們的意見(jiàn)。范升與尚書(shū)令韓歆的觀點(diǎn)相反，認(rèn)為不應(yīng)設(shè)立這兩科博士。范升與韓歆相互辯論爭(zhēng)執(zhí)不下。散朝后，范升直諫光武帝，力陳自己的觀點(diǎn)，指出辦事要正本清源，抓住主要矛盾，不能事無(wú)巨細(xì)，一概而論。劉秀深表贊同，采納了范升的意見(jiàn)。范升的言論極有哲理性，它指出了主要矛盾在問(wèn)題中所占的位置，以及解決的切實(shí)途徑。

90、 慮不先定不可以應(yīng)卒，兵不先辨不可以勝敵。

【注釋】《史記·仲尼弟子列傳》。慮：思考，謀劃。應(yīng)：應(yīng)付。卒(cu)：同“猝”，突然，此指突發(fā)情況。辨(ban)：通“辦”，治理，準(zhǔn)備。

【解析】做任何事都應(yīng)先有計(jì)劃，事到臨頭才籌劃往往會(huì)迷亂。子貢是孔子弟子中七十二賢者之一，他不僅善經(jīng)商，還是個(gè)縱橫大家。子貢為救魯國(guó)．穿梭于各國(guó)之間，最終憑三寸不爛之舌擾亂齊國(guó)，使吳國(guó)被破，晉國(guó)強(qiáng)大，越國(guó)稱(chēng)霸。在說(shuō)服晉君備兵以御吳軍時(shí)，子貢告誡晉君，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗——如果事先不做好準(zhǔn)備，就不能應(yīng)付突發(fā)之事，事先不弄清敵情就不能戰(zhàn)勝敵人。晉國(guó)終因有備而戰(zhàn)，大敗吳軍。

91、 輕慮者不可以治國(guó)，獨(dú)智者不可以存君。

【注釋】《史記·蒙恬列傳》。輕慮：考慮事情輕率。獨(dú)智：獨(dú)斷專(zhuān)行，自以為是。

【解析】蒙氏家族是秦朝開(kāi)國(guó)功臣集團(tuán)的重要成員，深得秦始皇的信任。

秦始皇死后，趙高與李斯合謀政變，因畏懼蒙恬、記恨蒙毅而用讒，秦二世昏庸不察，準(zhǔn)備處死蒙氏兄弟。子?jì)胍浴翱紤]事情輕率的人不能治理國(guó)家，自以為是的人不能保全君位”來(lái)勸秦二世不要草率從事，誅殺忠臣，因而喪失民眾信任，渙散軍隊(duì)斗志。但二世不聽(tīng)，終殺蒙氏兄弟。

92、 飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。

【注釋】《后漢書(shū)·皇后紀(jì)上》。

【解析】如果一個(gè)人終日只知道吃飽喝足，不用心于學(xué)業(yè)與道義，而想有所作為，那簡(jiǎn)直勢(shì)比登天。漢煬帝、漢安帝時(shí)，因皇帝年幼，鄧太后主持朝政。她十分重視貴族子弟的教育。她認(rèn)為貴族子弟過(guò)慣了飽食終日、養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，易流于無(wú)所事事，不學(xué)無(wú)術(shù)。這樣發(fā)展下去，災(zāi)禍就離他們不遠(yuǎn)了。于是鄧太后就設(shè)置學(xué)院，選派老師，教授他們經(jīng)書(shū)，并親自主持考試。鄧太后引用了《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的這句話(huà)，以激勵(lì)貴族子弟們發(fā)憤學(xué)習(xí)，報(bào)效朝廷。

93、 智者不為小利移目，不為意似改步，時(shí)可而后動(dòng)，數(shù)合而后舉。

【注釋】《三國(guó)志·杜周杜許孟來(lái)尹李譙降傳第十二》。

【解析】譙周上疏后主：明智的人不為一點(diǎn)小利而轉(zhuǎn)移方向，不為表面上相似而改步，而是等到時(shí)機(jī)合適時(shí)才有所舉動(dòng)，意即智者不會(huì)貿(mào)然行事，也不為一點(diǎn)小利而亂了方寸，而是等待各方面時(shí)機(jī)都成熟了，從全局考慮應(yīng)時(shí)而發(fā)。因此，我們做事也應(yīng)該考慮周全，戒驕戒躁。

94、 知死必勇，非死者難也，處死者難。

【注釋】《史記·廉頗藺相如列傳》。能正確對(duì)待死亡的人，必定是勇敢之人。并不是說(shuō)死很難，而是說(shuō)要死得其所，死得有價(jià)值，是一件難事。

【解析】這句話(huà)是司馬遷頌揚(yáng)藺相如智勇兼?zhèn)涞馁澱Z(yǔ)。藺相如在秦朝廷之上，舉壁睨柱，怒叱秦王左右，冒生命危險(xiǎn)卻終無(wú)懼色，完璧歸趙，威震敵國(guó)。這種甘為國(guó)死的忠義之舉，成為千古傳頌的佳話(huà)，展現(xiàn)了藺相如的人格魅力。

95、 忠烈斷金，精貫白日，荷戈俟奮，志在畢命。

【注釋】《南史·宋本紀(jì)》。俟(si)：等待。畢：結(jié)束。

【解析】從孔子那個(gè)時(shí)代起，古人對(duì)忠義之士便由衷地敬仰。劉裕給自己麾下的諸位將士以很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為這些將士的忠烈能镕斷金石，精誠(chéng)可橫貫皓天H日，他們拿著兵器等待發(fā)奮圖強(qiáng)的機(jī)會(huì)，即使?fàn)奚苍谒幌А?/p>

這忠烈精誠(chéng)的赤子之心，對(duì)現(xiàn)代人有強(qiáng)大的震撼力，是維護(hù)祖國(guó)安寧與和平的原動(dòng)力。

【受任于既頹之運(yùn)，接勢(shì)于已替之機(jī)。

【注釋】《南史·宋本紀(jì)》。頹：衰敗。

【解析】劉裕此言與諸葛亮《出師表》中“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”如出一轍。他們二人都在國(guó)將危亡之時(shí)挺身而出，懷著挽狂瀾于既倒的心情，寫(xiě)下了莊嚴(yán)的宣戰(zhàn)書(shū)。劉裕起兵討伐桓玄，滿(mǎn)懷感慨激憤，一片忠心赤誠(chéng)，使他最終贏得了勝利。

96、 富之與貴，雖以功績(jī)致之，必由道德守之。故善始者未足稱(chēng)奇，令終者乃可重耳。

【注釋】《宋書(shū)·吳喜傳》。

【解析】富與貴，雖然是通過(guò)建立功勛來(lái)得到它，但一定要用好的道德守護(hù)它。所以有好的開(kāi)始不值得稱(chēng)奇，能夠有好的結(jié)束才值得稱(chēng)道。這就說(shuō)明建立功勛，成就一番事業(yè)比較難，但打天下難，守天下更難。因?yàn)槿藗冊(cè)谄D難困苦的環(huán)境中時(shí)刻會(huì)感到壓力的存在，這樣便能發(fā)奮圖強(qiáng)，建立功勛。相反，如在幸福安逸的環(huán)境中，人們就容易放松警惕，放任自流，最終自己也將無(wú)所作為，甚至身敗名裂。

97、 德音著于柔服，威刑彰于伐叛，文教與武功并宣，俎豆與干戈俱運(yùn)。

【注釋】《晉書(shū)·載記第三十·赫連勃勃》。俎(z0)：祭祀時(shí)盛牛羊等祭品的禮器。豆：古代一種盛食物的器皿。對(duì)四方實(shí)行懷柔使之臣服則顯示德行，討伐叛逆則表現(xiàn)出強(qiáng)大武力，教化與武功都要宣揚(yáng)，祭祖尚德也要崇尚武力。

【解析】赫連勃勃建都統(tǒng)萬(wàn)，刻石頌其功德。碑文不過(guò)是說(shuō)起兵是奉天承運(yùn)，敵人敗亡歸降是我們“文教與武功并宣”的結(jié)果。群臣希望建都長(zhǎng)安，有山河可守，但赫連勃勃認(rèn)為這樣有偏安之嫌，堅(jiān)決建都統(tǒng)萬(wàn)，使江南之?dāng)巢桓叶珊?。他確有非凡見(jiàn)地。

98、 人情挫辱，則壯厲之心生；政教煩苛，則茍免之行立。

【注釋】《晉書(shū)·載記第十九·姚泓》。人情受到壓制、侮辱，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理；政令制度繁多苛刻，人們就會(huì)想辦法避免受到懲罰。

【解析】姚泓孝友寬和，博學(xué)善論，與朝臣交往，或講儒術(shù)，或論文章。尚書(shū)王敏等認(rèn)為刑政過(guò)寬，討論怎樣使之更嚴(yán)厲，姚泓說(shuō)了上面這句話(huà)，不贊成王敏的看法。天子教化百姓，像和風(fēng)吹拂小草一樣，應(yīng)該多行仁恕之道，參與朝政、輔佐君王的臣子更應(yīng)該直接教化百姓，一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)法酷刑，更難以控制百姓，穩(wěn)固政權(quán)。

99、 內(nèi)盡其心以事其親，外崇禮讓以接天下。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第三·何曾》。在家中盡心盡力地侍奉雙親，對(duì)外交往崇尚禮讓來(lái)廣交天下朋友。

【解析】尚書(shū)何曾嚴(yán)于律己，從小到大不愛(ài)聲樂(lè)姬妾。年老之后，每見(jiàn)到妻子都正衣冠，相敬如賓。傅玄說(shuō)他像周文王禮讓賢人一樣侍奉雙親，可與曾皙、閔子騫齊名。這句話(huà)表現(xiàn)出何曾的“孝”不僅是對(duì)父母的感恩、偏愛(ài)，他崇尚禮讓?zhuān)灾列ⅲ帜馨褜?duì)父母的孝擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，作為對(duì)待天下人的態(tài)度。

100、 蓋聞上古之治，君臣同心，舉措曲直，各得其所。是以上下和洽，海內(nèi)康平，其德弗可及也。

【注釋】《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》。

【解析】圣賢之君治理天下，君臣能夠戮力同心，政令都能得到切實(shí)的貫徹執(zhí)行。因此才有上下和睦融洽，國(guó)泰民安，這種以德治國(guó)的境界是很難企及的。