小車匿從提婆達(dá)多的馬蹄下救回悉達(dá)多，悉達(dá)多看著車匿還流著血，想幫他包扎下。卻被周圍的人制止，認(rèn)為這種行為不妥。因?yàn)橄み_(dá)多是剎帝利，而車匿則是首陀羅。這在印度，是兩個(gè)完全不同的種姓，屬于完全不同的社會等級。

       印度種姓制度源于印度教，又稱賤籍制度。印度自從公元前2000年被中亞的雅利安人征服后，因?yàn)檎鞣咭捅徽鞣邉澢褰缦?，所以產(chǎn)生了明確的社會等級制度，也就是種姓制度。為了牢牢控制原住民，雅利安人在原信仰基礎(chǔ)上發(fā)展出婆羅門教，稱為吠陀文化，其中最耳熟能詳?shù)木褪欠N姓制度。它在吠陀時(shí)代形成，具有三千多年。在這一制度下，印度社會形成了四個(gè)階層。在印度現(xiàn)實(shí)生活中，高種姓與低種姓之間是禁止通婚的。如果違反，最嚴(yán)重會被殺害。種姓之間壁壘森嚴(yán)，哪怕是改朝換代，種姓等級也不容易改變。

       古印度時(shí)期，種姓制度產(chǎn)生了四個(gè)等級，分別是一等“婆羅門”、二等“剎帝利”、三等“吠舍”和末等“首陀羅”。在原始婆羅門教義中，人是由天神梵天用原始巨人普魯沙的尸體制造而成，梵天用巨人的嘴造出了“婆羅門”，用巨人的雙手制造了“剎帝利”，用巨人的雙腿制造了“吠舍”，最后，用巨人雙腳制造了“首陀羅”。所以“婆羅門”的社會地位最高，“首陀羅”則最低。

      “婆羅門”地位很高，一般擔(dān)任婆羅門教中的祭司，他們是天神意志在人間的表現(xiàn)，掌握著分配古代印度一切資源的權(quán)力。“剎帝利”低于“婆羅門”，但權(quán)力并不低，他們是朝廷和軍隊(duì)的控制者，擔(dān)任國王和臣子的工作。“吠舍”就是一般意義上的普通人，擁有人身自由，能夠從事生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)。“首陀羅”一開始就是被征服的古印度土著人，他們只能擔(dān)任沒有自由的奴隸。

       在四個(gè)種姓之外，還有一賤民階級，其地位比首陀羅還要低下，被稱為“不可接觸的人”，甚至蔑稱為“雜種”。在種姓制度下，不同種姓的人被分成一個(gè)個(gè)小圈子，只能在圈子內(nèi)部交往，職業(yè)世襲，不同種姓的人不準(zhǔn)通婚，甚至不能同席而坐、共同進(jìn)餐。如果接觸了比自己“低下”的種姓，則是“遭到污染”；誰違反種姓分立之規(guī)定，就會被逐出其原本所屬的種姓，成為被排斥在種姓之外的“賤民”。

       種姓內(nèi)部婚配，一般人們只會在同種姓中尋找配偶，一些嚴(yán)格的教徒甚至在必須要求對方是相同亞種姓，印度男人可以娶比自己低一個(gè)種姓的女人為妻（稱為順婚，是男性特權(quán)），而女人卻不能嫁給比自己低種姓的男人（這是逆婚），這種情況將有有辱家族門風(fēng)的大事，此女將被開除出自己的種姓，她的孩子也將會淪為賤民，為人欺辱。

       賤民階級被認(rèn)為是有罪和骯臟的，沒有任何尊嚴(yán)，只能從事最低下的職業(yè)，比如掏糞，清理尸體等等，而且他們被視為不祥之人，那些高等種姓須絕對避免與他們接觸，甚至間接的接觸也不行。賤民必須在身上刻上特殊標(biāo)記，出門時(shí)還要隨身攜帶一個(gè)瓦罐，并不停敲響，提醒不想靠近他的人。如果其他種姓的人不小心靠近了賤民，會覺得晦氣，可以隨意毆打。所以這種敲罐子的行為是賤民自愿的，并且是他們自保的方法。

       在連續(xù)劇《佛陀》中，有一類人是脖子上掛著一個(gè)罐子，屁股后面綁著孔雀尾的。這就是“不可接觸者”，也就是“賤民”。他們留下的腳印被視為不潔凈，為了避免高種姓的人踩到，要及時(shí)清掃掉，所以才在屁股后面綁上孔雀尾。

 （本文圖片來自《佛陀》劇照以及網(wǎng)絡(luò)）