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華夷之辨最早出于春秋時(shí)期的孔子之口，為得就是區(qū)分中原的華夏種族群體和周邊的少數(shù)民族，古代將這些少數(shù)民族按地區(qū)分成四類(lèi)，稱(chēng)之為東夷、南蠻、西戎、北狄，這些少數(shù)民族一直以來(lái)都對(duì)中原的發(fā)展有著極大影響力。 
華夷之辨在魏晉南北朝分裂時(shí)期的聲浪最高，諸多政權(quán)全都以華夏正統(tǒng)自居，而各家對(duì)如何區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)也有著不同解釋?zhuān)贿^(guò)可以大致分為三個(gè)大類(lèi)，第一類(lèi)便是以血緣種族劃分，不過(guò)這也是如今最不認(rèn)可的一種看法。 第二類(lèi)是按照不同地域，不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來(lái)劃分華夷，不少人對(duì)這種看法都表示認(rèn)同，像中原華夏則多是以務(wù)農(nóng)為主，而戎狄多以游牧為主，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式上的不同，造成了兩者間不同的社會(huì)形態(tài)。第三類(lèi)則是按照禮儀文化劃分，如果蠻夷來(lái)到中原之后，就會(huì)慢慢的演變?yōu)槿A夏，而華夏學(xué)習(xí)蠻夷的生活方式，在丟失了自己原先的文化禮儀之后，就變成了蠻夷。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，華夷并不是一成不變的，只要認(rèn)可華夏的禮儀文化就能稱(chēng)之為華夏人，并不以人的血統(tǒng)種族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。例如春秋楚國(guó)曾經(jīng)就說(shuō)自己是蠻夷，后來(lái)學(xué)習(xí)中原的文化禮儀，諸侯們也認(rèn)可楚國(guó)是華夏的一員。同樣的例子還有很多，例如在五胡亂華之后，北魏政權(quán)就一直在努力漢化自身，而高齊則逐漸鮮卑化，這兩者間誰(shuí)才是真正的蠻夷或華夏顯而易見(jiàn)。華夷之辨實(shí)際就是一個(gè)民族文化認(rèn)同的問(wèn)題，認(rèn)可和遵從中國(guó)的文化禮儀即為華夏，這樣一來(lái)便沒(méi)有了血緣種族間無(wú)法僭越的隔閡，華夷之間也進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)間的交錯(cuò)融合時(shí)期，一直到今天的中國(guó)大家族。
華夷之辨的本質(zhì)是為了保護(hù)中原華夏的文化禮儀，是為了保證自己民族的先進(jìn)文明，但是卻很少有人能為之作出行動(dòng)。五胡十六國(guó)時(shí)期，許多士族都出仕了胡人政權(quán)，華夷之辨在家族利益面前實(shí)在是一文不值，只不過(guò)是一種自我欺騙的手段罷了。 在滿清統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)候，這些統(tǒng)治階級(jí)的人就是不肯穿漢人的服飾，而漢人也沒(méi)辦法，只能是留著像狗尾巴一樣的辮子。如此一來(lái)就會(huì)出現(xiàn)一種十分尷尬的情況，也就是原有的華夷之辨沒(méi)辦法把滿清看成是華夏之人。但是滿清卻繼承了“華夷之辨”的思想，不過(guò)這個(gè)“華”不是漢人是滿清，于是華夷之辨就有了一種新的解釋?zhuān)?strong>誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)就是華夏正統(tǒng)，并且稱(chēng)呼那些外國(guó)人為蠻夷。最后自譽(yù)為華夏的滿清，被英國(guó)蠻夷用火槍和大炮敲開(kāi)了大門(mén)。像滿清這種完全是屬于異族入侵，所謂的“滿漢一家”只不過(guò)是用來(lái)欺騙漢人的謊言，實(shí)則處處打壓漢人，好讓他們坐實(shí)了統(tǒng)治階層的位置，也不知道那些給滿清朝廷效力辦事的人算不算是漢奸。滿清文字獄堪稱(chēng)是歷代之最，其中康熙時(shí)期在清朝里排名也是數(shù)一數(shù)二的，無(wú)數(shù)高風(fēng)亮節(jié)的知識(shí)分子遭到了血腥屠殺。看似滿清皇帝嘴上說(shuō)著融合漢人文化，依舊實(shí)行這“以滿驅(qū)漢，以漢制漢”的政策。
而蒙元時(shí)期華夷之辨的觀念就十分模糊了，從對(duì)待遼、金、宋三朝的態(tài)度上就能看出區(qū)別，因?yàn)橹袊?guó)一直有一個(gè)不成文的慣例規(guī)定，那就是后來(lái)的王朝有義務(wù)為前一任王朝修撰史書(shū)，但這本來(lái)很簡(jiǎn)單的事情卻被拖延了六十年。 之所以會(huì)這么慢，是因?yàn)槿m然都滅亡了，但是總得選一家為正統(tǒng)，例如有一個(gè)叫修端的雖然是漢人，但是認(rèn)為遼、金完全有資格單獨(dú)寫(xiě)一本史書(shū)，而不是放在《宋史》的載記里。幾十年過(guò)去了還在爭(zhēng)論，蒙元統(tǒng)治者其實(shí)對(duì)誰(shuí)家為正統(tǒng)其實(shí)并不敢興趣，但也不能一直這么拖著不決定，于是就下詔說(shuō)三家都是正統(tǒng)。如此一來(lái)，三史開(kāi)始修撰，速度快到驚人，加起來(lái)也就耗時(shí)一年。至于漢人怎么看待元朝的統(tǒng)治，許多漢人高官和地方豪強(qiáng)都表示堅(jiān)決維護(hù)元朝，元朝末期時(shí)主動(dòng)出力抵抗農(nóng)民起義軍。至于原因是什么，實(shí)在是蒙元統(tǒng)治下這些人的日子過(guò)得太舒服了，有史以來(lái)從未有過(guò)的舒服。只要事先談好分贓的比例，那就是一家人了，想做什么就做什么，就像是地方上的土皇帝一樣。這時(shí)突然有農(nóng)民起義軍來(lái)推翻這種生活，必然會(huì)遭到這些得益群體的極力反抗，在他們眼里有錢(qián)撈的朝代才是值得維護(hù)的朝代。若要說(shuō)這些人是完全忠于自己也不盡然，正所謂千人千面，不是所有人都為了利益效忠，也有不少人是不得已之下才選擇忠于元朝。不過(guò)在整個(gè)得益群體來(lái)看，基本上大部分都是為了“利益”而行動(dòng)。華夷之辨脫離本意之后，在保護(hù)華夏文化上并沒(méi)有起到太大的作用，最終還是要靠自己的實(shí)力證明，滿清視英國(guó)為蠻夷，而在英國(guó)眼里，滿清又何嘗不是蠻夷。直到新中國(guó)成立后才重新恢復(fù)原貌，無(wú)論原先是什么人，只要真心認(rèn)可中國(guó)文化遵守規(guī)則，那他就是華夏的一員。而一個(gè)中國(guó)人如果不認(rèn)同中國(guó)本身的文化，每天只知道崇洋媚外，他也不算不上是華夏民族的一員。《少數(shù)民族統(tǒng)治者與"華夷之辨"觀》齊春風(fēng) 《政治文明與“華夷之辨”》李嚴(yán)冬 《元末的華夷之辯和王朝更替》趙小康
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