道教之修道目的是“證道成仙”， 而且從古至今沒有幾個(gè)人能“成仙”，有些人認(rèn)為武術(shù)與這一觀念大不同。乍看這一觀點(diǎn)似乎成立，實(shí)則不然，以武載道的武術(shù)，其直接表象似乎只是追求擊技能出神入化之境界，但出神入化之境界，其實(shí)就是合于道的境界，與道教修道之證道并無不同。表象所不同者，是武術(shù)之出神入化與道教修道之成仙，而道教修道之 證道與武術(shù)內(nèi)功之合道，實(shí)質(zhì)上是相同的得道。

道教以清靜無為、修道成仙的特質(zhì)，使現(xiàn)世的人們求得生命的寧謐和圓滿，上至帝王將相，下至黎民百姓，甚至包括很多淵博學(xué)士、文人雅客都對(duì)它如癡如醉，可以說是地地道道的漢民族的心靈求治良方，是我國(guó)古代人民靈魂的精神家園，也正在于此，魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)的根柢全在道教”。

道教的思想源流眾多，古代的鬼神思想，如：殷商的鬼神崇拜，巫術(shù)和神仙方術(shù)，讖緯學(xué)和黃老之學(xué)。道教教義來源于兩個(gè)方面，一是秦漢時(shí)期的方仙信仰，二是道家祖師老子所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生久視”之道的理論。在這兩方面的影響下，道教祖師張道陵立教時(shí)就將神仙信仰和常道宗理融合為一體，形成了完整的道教信仰體系，認(rèn)為“生”是道教的另一種表現(xiàn)形式。道教重生惡死，追求長(zhǎng)生成仙，故此修道的目的就是求得長(zhǎng)生。為了長(zhǎng)生，道教弟子們一代接著一代地研究長(zhǎng)生方法，追求永生不死之術(shù)，并且逐漸研究出眾多種修煉清靜內(nèi)養(yǎng)與吐吶配合形體運(yùn)動(dòng)的方法，這些方法大致分為方術(shù)和道功。

道功指的是修身養(yǎng)性方面的內(nèi)養(yǎng)功夫，如：清靜、寡欲、坐忘、守一、存思等等。道術(shù)指的是修命固形的方術(shù)，如：吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、藥餌等等。這些道功、道術(shù)的目的就是為了“長(zhǎng)生不死”，道教弟子為了能“長(zhǎng)生久視”，早日修道成仙，他們四處尋山林修建廟觀來祭拜迎送神靈。

在久居高山峻嶺廟觀修道之中，在人獸同地、物競(jìng)天擇的嚴(yán)酷環(huán)境中，他們面臨著兩方面的重大問題。一是深山猛獸出沒，四處攬食，難免與其相遇，怎樣先保性命；二是荒山野嶺，難免會(huì)招引盜匪侵襲。為了避其猛獸傷害和盜匪的侵襲，他們本能地有意識(shí)地強(qiáng)化自身對(duì)外的防守攻擊技能，逐漸開始學(xué)習(xí)、摸索防身格斗之術(shù)和修身養(yǎng)生之法。經(jīng)過長(zhǎng)期乃至幾代人的學(xué)習(xí)、摸索與實(shí)踐，結(jié)合道家哲學(xué)思想，以陰陽、五行、八卦為理論，總結(jié)歸納出眾多養(yǎng)生術(shù)、防身術(shù)、格斗術(shù)，逐漸成為道教修行的道術(shù)之有機(jī)內(nèi)容?！秲?nèi)丹心法》、《抱樸子內(nèi)篇》、《靈寶畢法》、《云笈七簽》、《南無拳法》、《旋峰武道》、《萬法掌》等等，這些著作均體現(xiàn)承載著道教修仙思想和煉丹之法以及與武術(shù)的融合。

劍是中國(guó)武術(shù)文化的重要特征之一。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劍就被各國(guó)諸侯視為神圣之器，象征著權(quán)力、英勇、高貴、祥瑞，常用它驅(qū)邪降魔，故此也為百姓所崇拜。秦一統(tǒng)六國(guó)后，社會(huì)已形成百姓喜劍的風(fēng)俗，很多人開始練劍，以佩劍為榮，此時(shí)的道觀、寺廟道士們也以修煉劍術(shù)為要，立劍為法器，并采用劍來誅鬼降魔，從此推動(dòng)了道門習(xí)武之風(fēng)，因此演繹出許多美妙神奇或荒誕古怪之神話傳說。晉代著名道士、理論家葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子，博學(xué)多才，精通武術(shù)，少嘗學(xué)射，曾手射追騎，有應(yīng)弦而倒之神功，晉惠帝泰安年間，曾應(yīng)召入軍，后因武藝高強(qiáng)，勇猛善戰(zhàn)，獲得“伏波大將軍”之稱號(hào)。南朝著名道士陶弘景，字通明，號(hào)丹陽，亦文武兼能，精通刀劍之術(shù)，善騎射技藝。有鑄刀劍之法，曾煉鑄寶刀“二口”，一名“善勝”，一名“威勝”；鑄劍十三口，各得其名，相繼成為中國(guó)歷史名劍。他精習(xí)兵法布陣，著有《刀劍錄》流芳后世。他一生歷經(jīng)宋、齊、梁三個(gè)朝代，因其文武全才，博學(xué)廣識(shí)，深受幾代帝王崇敬，有“山中宰相”之稱。

道教在繼承“老莊”為代表的道家哲學(xué)思想上，遵循“清靜無為、無為而治、天人合一”的理念。這種理念作為道教的精神導(dǎo)向及修身目標(biāo)，也潛移默化印入道門武術(shù)，融入中華武術(shù)大家園。恰好與中國(guó)武術(shù)文化相吻合，形成了一種武術(shù)技術(shù)的指導(dǎo)思想和理論，其核心是“以靜制動(dòng)、后發(fā)制人”，“以柔克剛”等等。這些正是太極拳、八卦掌、形意拳諸多道門武術(shù)流派所運(yùn)用的指導(dǎo)思想，長(zhǎng)期以來一直主導(dǎo)伴隨著武術(shù)的發(fā)展及演化，并且起到了極其重要的作用。

武術(shù)中的“精、氣、神”、呼吸之法、氣血之說來源于道教，是因?yàn)槲障说澜掏录{術(shù)和導(dǎo)引功法的營(yíng)養(yǎng)精髓。因此，道教與武術(shù)同源于中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境，也正是這些道教的理論思想及修仙之功法為中國(guó)武術(shù)提供了豐富的內(nèi)容資料，而中國(guó)武術(shù)的發(fā)展及演化也推動(dòng)了道教修仙思想理念的存在，它們之間的相互影響、相互作用是息息相關(guān)的。