老莊一體，要深刻認(rèn)識(shí)莊子，就不能孤立起來看待，所以必須得研究下莊子與老子的關(guān)系，先看看一個(gè)有趣的故事吧。     

 “話說周末時(shí)，有一高賢，姓莊，名周，字子休，宋國蒙邑人也，曾仕周為漆園吏。師事一個(gè)大圣人，是道教之祖，姓李，名耳，字伯陽。伯陽生而白發(fā)，人都呼為老子。

      莊生常晝寢，夢為蝴蝶，栩栩然于園林花草之間，其意甚適。醒來時(shí)，尚覺臂膊如兩翅飛動(dòng)，心甚異之，以后不時(shí)有此夢。

       莊生一日在老子座間講《易》之暇，將此夢訴之于師。莊子老師卻是個(gè)大圣人，曉得三生來歷，向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶。天一生水，天三生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。因他根器不凡，道心堅(jiān)固，師事老子，學(xué)清凈無為之教。今日被老子點(diǎn)破了前生，如夢初醒。自覺兩腋風(fēng)生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情榮枯得喪，看做行云流水，一絲不掛。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘決，傾囊而授。莊生嘿嘿誦習(xí)修煉，遂能分身隱形，出神變化。從此棄了漆園吏的前程，辭別老子，周游訪道。”

       故事出自明朝馮夢龍的小說《莊子休鼓盆成大道》。故事自然虛誕夸張，但是也表達(dá)出一個(gè)事實(shí)：就是歷史上往往是老莊并談，這個(gè)思想根深蒂固，乃至影響到小說家，才會(huì)有以上附會(huì)之說。

       莊子與老子的思想確實(shí)是一脈相承，但是并沒有直接證據(jù)表明，莊子曾跟隨老子學(xué)道。在莊子以書里面，多次出現(xiàn)關(guān)于老子的典故，卻并沒有莊子直接與老子交匯的文字。不過，從莊子一書對(duì)老子的推崇程度，是可以看出，他們的思想是一脈相承的?？纯辞f子的怎么推崇老子的： 

       “以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)?！?nbsp;“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”
——這就到極點(diǎn)了。 

 
      反過來，看看莊子對(duì)孔子、惠子及與之同時(shí)期的各家學(xué)說，大多持批判態(tài)度，甚至略先于莊子之前的同為道家真人的列子，莊子也是不太佩服的。唯獨(dú)對(duì)老子，是推崇備至的。二者一對(duì)比不難得出結(jié)論。

       事實(shí)上，細(xì)讀莊子通篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子是老子《道德經(jīng)》最好的注腳，我們看看《莊子》各篇：

     內(nèi)篇第一篇“逍遙游”講得是什么了？它表達(dá)了一個(gè)重要思想：要想達(dá)到真正的逍遙，必須達(dá)到“無所待”的境界，所謂“無所待”，就是個(gè)人的修行可達(dá)到不依靠外界任何條件，就可以獲取身心極致的幸福圓滿的時(shí)候，才是無所待，用莊子原文來說就是“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”否則，即是是達(dá)到了宋榮子那樣不為榮辱所動(dòng)，像列子那樣可以御風(fēng)而行，也是不合格的——因?yàn)檫€需要有所憑借。

      如果我們讀《道德經(jīng)》，覺得老子說的“清靜為天下正”太過大而無當(dāng)，抽象而不可理解，請(qǐng)?jiān)囍们f子的逍遙代入，就很好理解了。只有真正達(dá)到逍遙，可以駕馭天地正氣變化，遨游于無窮無盡的時(shí)空，不為任何外界事物，乃至不為個(gè)人身心所拖累，這不就是老子“清靜”的形象解讀嗎？

        內(nèi)篇第二篇“齊物論”，表達(dá)了道學(xué)最究竟的悟道真理：以道眼而玄覽，宇宙萬事萬物，都是一體齊平，而無法區(qū)分。

       莊子說：“舉(j)莛(tíng)與(y)楹(yíng)，厲(lì)與(y)西(x)施(sh)，恢(hu)詭(gu)譎(jué)怪(guài)，道(dào)通(tng)為(wéi)一(y)”，  

       舉莛就是細(xì)小的草莖，楹就是高大的庭柱，歷就是丑陋的癩頭，西施是舉世聞名的美人，合起來這句話的意思是：細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)，從大道的高度而玄覽之，它們都是相通而渾一的。

        物質(zhì)最小而不可分割的狀態(tài)，就是老子《道德經(jīng)》里面所說的“精”，宇宙之至精，就是“道炁”的基本單位，既然萬事萬物都是由“道”構(gòu)建，只是組成的方式——就是五運(yùn)六氣、陰陽五行生克制化的組合有所不同，那么事物的本質(zhì)，實(shí)際上是了無分別的——這就是“齊物”的精義。

        由此也可以看出，莊周之齊物，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)到宇宙事物最基本的構(gòu)成，它的高度及視角，與老子是何等一致！

       老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信”這里說的“精”，就是“道”的本質(zhì)；“信”，就是主宰“精”進(jìn)一步構(gòu)成萬事萬物具體形態(tài)的根本規(guī)律。

        老子還說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！泵琅c丑，善與惡，本來沒有區(qū)別，只是作為個(gè)體的生命，有了分別心，當(dāng)他先定義了某某事物是“美”的時(shí)候，其對(duì)立面，必然是丑的，當(dāng)他把某某事物認(rèn)為是“善”的時(shí)候，不善的定義也就隨之產(chǎn)生了。所以說，站在道的高度，是沒有美丑善惡的區(qū)別的——這不就是“齊物論”的精煉版嗎？

        莊子齊物論還說：“毛嬙麗姬人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？” 毛嬙麗姬都是人類眼里傾國傾城的大美女了，但是魚類、鳥類及卻深林里的麋鹿卻不會(huì)迷于她們的美色——恰恰相反，他們看到這些人間的美女，第一反應(yīng)肯定是逃之夭夭?？梢娫谖虻勒呖磥恚f物齊平，并沒有善惡美丑的區(qū)分。這是老子道論的形象版。莊子的齊物，實(shí)際上就是老子的玄覽。

        道德經(jīng)第十章說“滌除玄覽，能無疵乎？”疵就是瑕疵，有分別之心靈就是有“瑕疵”，只有深入洗滌我們心靈這面明鏡，才可以慢慢恢復(fù)它本來的光明，才可以達(dá)到“齊物”的境界。

         這里補(bǔ)充一點(diǎn)：大道家園傳授悟道心法里面，第一步就是以無分別之心而真常應(yīng)物，如果達(dá)不到，其次才是雌雄慧劍，再次才是太上三觀。

        莊子內(nèi)篇第三章是“養(yǎng)生主”，其主題思想是“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。所謂“緣督”，緣，是順著的意思，督，是道的別名詞，因?yàn)橹挥写蟮朗怯钪娓疽?guī)律的源頭，只有大道才可以督查、監(jiān)督、管督宇宙的一切規(guī)律，乃至總督萬物；有注家將“督”解釋為督脈，意境未免偏低。經(jīng)者，常也；合起來，緣督以為經(jīng)，其根本意義，指守中合道，順應(yīng)自然之常法，循天蹈理，就可以保存生命，盡終天年。

       養(yǎng)生主至少表達(dá)了兩大思想：一、是貴生；二、是道法自然。這兩個(gè)思想與道德經(jīng)的核心思想是吻合、相貫的。

       道德經(jīng)第七十五章曰：“夫唯無以生為者，是賢于貴生?！钡缹W(xué)傳統(tǒng)里面的尊重生命思想由此而出，經(jīng)由莊子的發(fā)揮，形成獨(dú)特的道家養(yǎng)生思想與實(shí)踐。

       老子又有“貴以身為天下”、“愛以身為天下”的說法，以身為天下，以身為貴，莊子繼承這個(gè)思想，進(jìn)一步發(fā)揮，說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”我們的生命是有限的，而后天的知識(shí)是無限的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，危險(xiǎn)啊。

      老莊之愛身貴生思想，經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，在后期道教里面形成“仙道貴生，度人無量”的標(biāo)志性口號(hào)。

        第四章是“人間世”。莊子不回避現(xiàn)實(shí)人生，這一章提出的重大命題，就是解決修道者該如何直面人生的問題?？鬃邮侨胧篮氲勒叩拇?，這一章主要借孔子與顏回、孔子與楚國大夫葉公子高的對(duì)話，及衛(wèi)國賢大夫蘧（ｑú）伯玉教導(dǎo)顏闔（hé）的故事，表達(dá)了修道行道者，在紅塵濁世待人接物、處理事情的幾個(gè)原則：

       一是通過心齋，達(dá)到“耳目內(nèi)通而外于心知”的境界，當(dāng)修道者凝神一志，心齋忘我的時(shí)候，他耳目內(nèi)觀、精神內(nèi)守，將有分別的識(shí)神之心摒棄在外，就可以“鬼神將來舍，而況人乎！”這時(shí)候，鬼神都會(huì)來到歸附你，何況是人呢？“是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧(qú)之所行終，而況散焉者乎！”這是萬物變化的樞機(jī)，禹舜等圣人相互授受、修身治國兩不誤的要領(lǐng)，是伏羲、幾蘧（ｑú）等古帝王終身遵循的秘訣，遵循這個(gè)原則，身國尚可同治，何況其他雜碎事呢？

       這里值得注意的是，上面剖析過的“心齋”法是在本章提出的，并且這里的心齋，是用于真常應(yīng)物、內(nèi)圣外王的核心要領(lǐng)，不僅僅是打坐的時(shí)候運(yùn)用，而是貫徹到整個(gè)日常生活的大大小小方方面面，這是廣義的心齋，是最透徹的悟道境界。在莊子眼里，悟道者是沒有山林與紅塵的區(qū)別，沒有世間與出世間的區(qū)別的，這個(gè)高遠(yuǎn)的見解和氣魄，與老子無二。

       老子說：“為無為，則無不治”，莊子的心齋讓“無為”成了可以落地、實(shí)現(xiàn)的修煉境界，而不再是艱深枯澀的道學(xué)詞匯。心齋達(dá)至個(gè)體的無為，則天下沒有不可以治理的。莊子讓老子的學(xué)說開花結(jié)果了。

       老子又說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”如何可以“守之”而萬物自化呢？莊子明確指出：“萬物之化也，禹、舜之所紐”的奧秘，就是使得“耳目內(nèi)通而外于心知”的心齋法。大道家園傳授的太乙心咒，其實(shí)也是心齋法的繼承與升華，可見以太乙心咒為核心的道家大成凈土是頓漸結(jié)合的古法、大法。

        后面的孔子與葉公子高的對(duì)話，核心在于“乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中，至矣。” 順應(yīng)自然而使自己的真心自由自在的遨游,世間事物或有許多無可奈何而又不得已要做的事情，我把這些事情當(dāng)著涵養(yǎng)中央之本心的依托，這是將出世入世合一而達(dá)到極點(diǎn)的心法啊——這是心齋法的進(jìn)一步發(fā)揮與應(yīng)用了。

       第五章“德充符”。道為體，德為用，德行充實(shí)，即可合道。符，是證驗(yàn)的意思，也有符合、契合的含義。本篇描寫了幾位形體殘疾卻德行完美的人，王駘（tai）、申徒嘉、叔山無趾，他們都受過刑罰失去一條腿，其中核心的一句話最有代表性：“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗”；軀體是假，無假者，大道也；命，在這里是動(dòng)詞，任由的意思。能夠清清楚楚地審視、看見大道，而不為一切形形色色的外物所遷移，任由事物變化而牢牢守住其中萬變不離其宗之大道，找到“尊足者存”——比缺失的腳更珍貴的大道——就可以做到“知不可奈何而安之若命”。

      肢體的殘缺，不影響“德”之完美，這里說的“德”，是人得之于大道的最寶貴的東西——就是真心，或者說是先天元神。真心乃是大道之精華，把自然賦予的真心，進(jìn)一步擴(kuò)充、充實(shí)，就可以重新認(rèn)識(shí)大道的全體，回歸大道之中——此乃“德充”之真義；而上面列舉的幾個(gè)殘疾人例子，就是“符”——驗(yàn)證。

      《道德經(jīng)》說“失道而后德”，失去、遠(yuǎn)離了大道，可以通過充實(shí)內(nèi)在的“德”，來重新回歸大道之中心。大道者，大道家園也，大道家園之中央就是神洲。莊子“德充符”又一次注解并發(fā)揮了老子的核心思想。

       第六篇叫“大宗師”，上文說了，它給到達(dá)至道修煉最高層次的真人下了定義，除此之外，還給“道”下了準(zhǔn)確的定義：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”大道無為、無形，但是其中有情有信，體用不二，先天地生而生育天地。

     我們聯(lián)系老子的道論：“視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微?！辈痪颓f子的“無為無形；可傳而不可受，可得而不可見”嗎？老子的“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。自今及古，其名不去”不就莊子說的“有情有信”？老子的“有物混成，先天地生……可以為天地母”不就莊子說的“生天生地……先天地生而不為久”嗎？在對(duì)大道本體的根本認(rèn)識(shí)上，莊子與老子也是根本一致的。

       第七篇“應(yīng)帝王”。應(yīng)，含有應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)之義。從字面的意義理解，就是：什么樣的人應(yīng)該成為帝王？或者說：真正的帝王應(yīng)該怎么做了？古道家向來有身國一體的傳統(tǒng)，從三王五帝開始，國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，實(shí)際上也是修道層次達(dá)到大成地步的真人。本篇實(shí)際上是進(jìn)一步描述如何治國或者是如何將修身和治國結(jié)合起來的篇章。

      莊子借助無名人的口來作了言簡意賅的回答：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！蹦惆研腻塾斡谔竦摕o的狀態(tài)，將氣合于清靜無為、淡漠自然的境界，順從萬物的自然規(guī)律，不要讓私欲夾雜其中，那么就天下大治了。乍一看，沒有只言片語是說治國的，但是這恰恰是最高的治國至理。

       我們看看老子，身國一體，借治國來喻修身，借修身來比擬治國，正是老子全書的特色。如：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，這里前面的身、家、鄉(xiāng)、邦、天下，從丹道修煉角度來看，分別指代煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，粉碎虛空、煉虛合道著五個(gè)階段的不同內(nèi)景及所用竅位。

      從根本上說，老子希望人人修至道，至道修煉推行得范圍越大越遠(yuǎn)，德行就越大越高，天下也就越太平越安寧越祥和。在這里，老子和莊子這兩位相差兩百余年的道家巨子，又一次在“天下”的高度，達(dá)成了共識(shí)。

大音希聲

——聆聽來自遠(yuǎn)古的無弦天籟

生亦何歡？死亦何苦？憐我世人，憂患實(shí)多！憐我世人，憂患實(shí)多！

生命從何而來，從何而去？這是人類永恒的探索。