主講人：清涼月老師

好，咱們開始吧，前幾節(jié)課，咱們重點講了東方傳統(tǒng)化的核心。也就是說東方傳統(tǒng)文化，對這個世界本質(zhì)的研究，是通過實證的方法去研究這個世界的本質(zhì)。那么這種研究屬于一個，用我們現(xiàn)代人的話講，它是一個基礎研究，屬于對基礎學科方面的一個探索。那么對于基礎學科的研究和探索，最終一定要落實到應用中，那么怎么樣應用？那么應用的問題是由易經(jīng)來解決的。

所以東方傳統(tǒng)文化的易經(jīng)，它所承擔的責任是什么？就是要把那種科研成果，也就是最基礎學科方面的研究成果，把它應用到生活中。那么基礎研究成果，它是研究的是微觀，那么生活它是宏觀。所以易經(jīng)它是把微觀和宏觀緊密的關聯(lián)起來，怎么關聯(lián)的，它是通過一種模型。這種模型有時候我們把它稱之為數(shù)學模型，但它不單單的是一般的數(shù)學模型。它還有含有很多的義象，也就是說在宏觀方面它代表的很多的事物。這和普通的數(shù)學的模型和量化的模型還有一定的區(qū)別。所以說我們要了解的就是，易經(jīng)，那么它通過一個模型對微觀的研究成果。對基礎學科的研究成果進行了一個非常精準的一個描述。同時把這種描述應用到宏觀中。解決了宏觀方面的問題。這是易經(jīng)它非常偉大的地方，任何一門學科，我們想真正的把它應用到宏觀也是非常難的。你想對那種研究成果進行一個精準的描述，而這種描述同時能夠應用到宏觀。這一點是非常非常艱難的。就像我們現(xiàn)在進行量子力學方面的研究，這種研究成果你怎么樣對它進行描述。然后再怎么樣把它應用到宏觀，我們知道科學家也費了很大很大的努力。發(fā)明了很多很多的東西，來把它應用到宏觀。

那么中國古人也是這樣的。他經(jīng)過艱苦的探索，通過易經(jīng)這樣一個看似非常簡單的一個模型。把宏觀和微觀緊密的關聯(lián)起來了。于是易經(jīng)承擔了兩個責任，第一就是對基礎研究，對這種前沿的研究進行了精準的描述，第二。又對應用學科和這種微觀的物質(zhì)緊密的結合起來，也是宏觀，微觀緊密的結合起來。所以易經(jīng)是架起基礎學科和應用學科的一個橋梁。而我們對世界的研究無非就分為基礎學科和應用學科，也就是說我們現(xiàn)在所學的文化雖然非常非常多。但這些文化無非分為兩大類，一類是基礎研究，一類是應用學科。所以易經(jīng)它涵蓋了基礎研究和應用學科，因此易經(jīng)什么？易經(jīng)是群經(jīng)之首。無論你是研究基礎學科的，還是應用學科的，無論是宏觀的還是微觀的。統(tǒng)統(tǒng)都在易經(jīng)描述的范圍之內(nèi)，所以易經(jīng)對我們來說是非常非常關鍵的，你學習東方傳統(tǒng)文化。如果你對易經(jīng)一竅不通的話，你等于來說對于從中國古人的角度講，你還不算一個文化人。因為作為中國古人來講，你是一個文化人，你一個最起碼的標志就是你必須懂易經(jīng)。如果你對易經(jīng)不懂的話，你談不上文化人。因為什么？易經(jīng)是群經(jīng)之首，是所有學科的一個基礎學科，你必須掌握的。那么今天我們就側重于談易經(jīng)與實證，也是從實證的角度去認識易經(jīng)。這是我們今天的一個基本的課題。易經(jīng)與實證，那么實證我們知道，東方傳統(tǒng)文化的實證，分為兩種，一種是從思維的角度。從思維的角度對這個世界的本質(zhì)進行研究，那么這個主要是佛家，另一個是從物質(zhì)的角度。從物質(zhì)的角度對這個世界的本質(zhì)進行研究和探索，那么這個是道家。那么易經(jīng)是對這種研究成果的一個描述，同時它是為了能夠架起宏觀微觀的一個橋梁。所以說對易經(jīng)的認識。當然就是分為從這兩個方面去進行認識，首先我們談從佛家的角度進行認識。在佛教的實證中，從思維的角度，我們認識到這個世界的本質(zhì)呢，是什么？如來藏。如來藏呢，它是不產(chǎn)生我們后來說的這種執(zhí)著心力的作用力。那么從如來藏到我們當前狀態(tài)，我們會有什么？升起這種執(zhí)著心力，這種執(zhí)著心力它是一種波動的。是一種作用力，能夠發(fā)起現(xiàn)實作用的作用力。那么這樣對我們當前生活的這種世界，它建立的一個基礎就是什么？兩種心力，兩種力。建立的基礎就是這兩種力，這兩種力一個是作用，一個是非作用，也就是說，它們是相反的。一個呈現(xiàn)的是一種作用，就像火一樣，火呈現(xiàn)的是火的作用。那么它還有另一種力，是非作用的，我們現(xiàn)在能夠承受火的這種作用，溫暖的作用。但它還有一種作用是清涼的作用。在你沒有證到那種力的時候，它表現(xiàn)出來的對你來講是一種溫暖的作用。你無法找到它那種清涼的作用，但是事實上怎么樣，它也包含另一種作用。對于我們也需要了解這一點。那么我們現(xiàn)在所生成的世界，萬事萬物都是由這兩種力生成的。所以對這兩種力我們需要進行認識，那么一種力就是一個非作用力，就是我們說的一個大悲心。另一種力就是一個執(zhí)著心。執(zhí)著心，執(zhí)著心它是一種作用力，那么這種作用力的作用的特點是什么？就是一種波動性。這種波動是一個周期性的波動。周期性的波動。那么這種周期性的波動疊加在背景力，就是大悲心，這兩種力結合在一起。構成了萬事萬物，構成萬事萬物。那么與之相對應的另一種力。那么這個力它是恒定不變的。那么它們二者之間的區(qū)別在哪，上面這個力是恒定不變的。就像天空一樣，我們看這個秋天的時候，看這個天空，湛藍的天空就穩(wěn)穩(wěn)地停留在那里，從來沒發(fā)生。你會發(fā)現(xiàn)天空出現(xiàn)變化，變化都是那種物質(zhì)，云朵。但是天空作為一個背景癥狀，它不發(fā)生變化。那么執(zhí)著心力它是波動的，就像我們看到云朵，一樣，在波動的。那么怎樣形象地描述這兩種力，我們可以畫一個圖來看一下。

我們這個背景的藍色，藍色就相當于代表天空，天空代表什么？其中一種力，就是這個世界清明的就是大悲心。代表一個背景，背景它是作為一個背景的表現(xiàn)，它是怎么樣恒定不變的。是穩(wěn)定的，始終是不增不減，不生不滅的停留在那里。那么與之相反，那么另一種力，執(zhí)著心力，它是怎么樣，它是波動的。就這樣在天空上波動，是波動的一個變化力。那么這種波動我們還可以怎么去表述它，就相當于我們在天空。你就相當于有一個魚一樣，魚在天空，在水里面，在海水里面游動，或者天空這樣游動。用一個魚來表示，比如我們看這個魚。我們用一個魚來表示它。那么這個力量周期性的波動，執(zhí)著心力，我們就用這樣一個變化的力量來表示。用陰陽魚來表示，用一個魚表示。用魚來表示這個力就是波動的這個力。那么這個波動力和背景的力兩力結合在一起，是萬事萬物的一個生成基礎。萬事萬物的一個構成基礎。那么怎樣把背景和這個天空中這條魚把它表述出來，用個簡單的圖表示出來。那么你不可能說是我們?nèi)e人描述的時候，我們始終都去畫一個很大很大的天空。然后再把這個畫上去。那么這樣的表述相對來說不夠簡潔。你現(xiàn)在可以設想一下。比如在這天空上一條魚在游動，然后你用一個手電筒，為了看到這條魚，手電筒去照上去。那么它會形成一個手電筒，形成一個什么？一個圓的一個光。形成一個圓，那么于是在這里你會發(fā)現(xiàn)什么？在這個地方。在這地方與這個紅色的魚相對應的這個背景，那么背景變成了好像是另一條魚一樣，好像變成了另一條魚。這樣合起來就形成什么？我們平常所講的一個陰陽魚。而事實上后面這樣一個綠色的這樣一個背景，它是一個非常廣大的背景，只是為了表述的方便。我們把它納入同一個圓，用同一個圓來表示。那么很顯然在這里這兩種力里面。背景的癥狀是一個靜態(tài)的穩(wěn)定的。是不變化的，那么這一個紅色的這樣一個力量，執(zhí)著心代表的力量，它是怎么樣，是變化的。是主動的，出現(xiàn)一個主動的變化。那么它起著一個支配的作用，起著一個支配的作用。那么這樣二者合起來，就構成了我們平時所講的一個陰陽魚。

那么這個陰陽魚它代表的是什么？萬事萬物的根本，萬事萬物的一個生成基礎，事物的一個生成基礎。那么事物的生成基礎，從這里面我們可以看出來，任何事物都包含兩個什么？對立的要素。兩個對立的要素，都由這兩個矛盾的要素構成，這兩個要素是相反的，一個是作用力，一個是非作用力。比如說我們看到，走到外面看到一堵墻，看到這一堵墻的時候，那么這個墻呢。它給你呈現(xiàn)出一個墻的作用，也就是說呈現(xiàn)一個作用力。那么這個作用力是執(zhí)著心力表現(xiàn)出來的。但是墻還有另一種作用力叫什么？非作用力，也就是說它沒有這個墻的作用力。不存在這個墻的作用力。那么那是另一種力表現(xiàn)出來的，當你能夠當你只能夠受執(zhí)著心力支配的時候。也就是說你現(xiàn)在生活在現(xiàn)在這種狀態(tài)下，只受執(zhí)著心力的支配。那么你看見這堵墻的時候，你就必須受它的作用，那么這個墻就阻擋你，你過不去，你就怎么樣。你要在墻上開門，開一個門才能過去。但是如果你使用了這個墻的另一種力，因為這個墻有兩種力。使用了它的另一種力，那么那種力是非作用的，是非作用，是不存在墻的這種作用的。那么這時候雖然有這個墻，但你可以輕而易舉的穿墻而過的。這是物質(zhì)的兩種力的一個作用，所以對于我們來說，我們要明白，所有的事物都具有這兩種力。那么舉例來說，火也是這樣，水也是這樣。那么水和火都同時具有這兩種力，但是在特定的情況下，你只能使用其中一種力。那么那種力就表現(xiàn)出來了，于是你給他起了個名字叫火，起了個名字叫水。但是火和水從本質(zhì)上是完全一樣的，因為他們都有另外一種力，當你使用另一種力的時候。那個火，它將不具有火的作用，它具有的是什么？是一種清涼的作用。那么水也不具有水的作用，不具有寒冷的作用，它具有的什么？溫暖的作用。但是我們在沒有證到那種力的時候，你是很難去使用它的另一個特征的，另一個特點的。這是任何事物所具有的兩種力，這兩種力是相反的。在相反的基礎上，兩種力的作用都處于一個，我們來看在這個動態(tài)的。執(zhí)著心力，紅色的作用下，好像這背景癥狀，這個陰的力量也在發(fā)生變化。但是對于我們大家來說，我們在了解了東方傳統(tǒng)文化的實證，尤其了解了佛家的實證之后。你會明白什么？這個陰的力量，它是一個湛然不動的，不存在說它也存在一個生滅的變化，沒這回事的。所以對于我們來說，我們一定要明白，就是易經(jīng)它所描述的是一種前沿的科研成果。那么你想真正理解易經(jīng)，你必須去了解科研成果究竟是什么？了解之后你才能夠?qū)λM行一個精準的一個認識。那么在這種基礎上。由于紅色力量在不斷的變化，它給我們一個假象，就是背景的藍色的綠色力量，它也是在變化的。你總認為這藍色的背景他也是在發(fā)生變化的，這是給我們帶來的一種假象的一個認識。待會我們還會去詳細談。這是這兩種力，它的一個變化。那么這是佛家在經(jīng)過自己實證，那么認識到這個世界的最根本的那個力量，如來藏，它是不生不滅不增不減。不垢不凈的。那么與之相反的另一種執(zhí)著心力，它是變化的，這二者力的一個綜合的作用。形成了我們當前的萬事萬物。那么我們?nèi)f事萬物的一個生成必須以如來藏作為根本，同時以執(zhí)著心力作為一個作用。然后才能夠形成這個世間的萬物。那么世間的萬物雖然都包含這兩種力量，但是這兩種力量他們表現(xiàn)的成分是不一樣。大小是不一樣的。在有的事物中，陽的力量表現(xiàn)的成分比較大，另一種是陰的力量表現(xiàn)的成分比較大。這樣就出現(xiàn)了萬事萬物的一個不同形式，不同形態(tài)的一個作用，比如說水有水的作用?；鹩谢鸬淖饔茫突痣m然都是由這兩種力生成的。但是因為它們的成分，含的成分的大小比例不一樣，這兩種成分的比例不一樣。所以它表現(xiàn)出來的特點也就不一樣。從這里我們可以看出，任何事物，那么從本質(zhì)上講都是兩種力生成，但是在表現(xiàn)出來的時候。是這兩種力的綜合作用的結果。這種綜合作用的結果是按照這兩種力的對比來發(fā)生作用，于是就會出現(xiàn)什么？它會表現(xiàn)出其中一種力的特點，它會以其中一種力作為一個重要的作用。待會我們在這個基礎上還去要去談五行。

這是關于這個圖，這是從佛家的角度來談，那么接下來我們談一下，從道家的角度該怎么去認識。道家是如何認識這兩種力的。那么道家的實證我們知道它是通過物質(zhì)的功能去實證，我們現(xiàn)代科學研究這個世界的本質(zhì)。往往是通過物質(zhì)的形態(tài)學，主要是通過物質(zhì)的形態(tài)學去研究，比如說我們通過拿起片樹葉。通過樹葉的構成，然后細胞分子原子質(zhì)子中子，這樣我們一步一步去認識物質(zhì)的本質(zhì)。這是從物質(zhì)的形態(tài)特征上去認識的，那么道家不是這樣，道家怎么樣，道家是從物質(zhì)的功能去研究。因為物質(zhì)的功能和物質(zhì)的層次是嚴格的一一對應的，所以它通過功能去尋找物質(zhì)的本質(zhì)。那么具體從哪些功能。首先從這個世界上找一個基礎的物質(zhì)就是什么？人體，人體是我們最熟悉的，那么這樣從它去找這個世界本質(zhì)就非常容易。那么從人體的哪個功能去尋找，從人體的呼吸這個功能，所以我們要觀呼吸。道家非常重視觀呼吸，對呼吸的一個調(diào)整。通過對呼吸調(diào)整，呼吸會有什么？不同的層次，我們知道有粗的呼吸，細的呼吸，有胎息等等。那么這些都是物質(zhì)的不同的層次，物質(zhì)的不同的功能，物質(zhì)的不同的功能。它和物質(zhì)的層次，是嚴格的一一對應，是嚴格的一一對應，當我們把呼吸調(diào)整到更深層次的時候。我們將會發(fā)現(xiàn)與之對應的更深層次的微觀物質(zhì)。那么這就是什么？氣機，氣機在人體的運行的過程中，因為人是什么？運作什么？

我們在學思維的演變，知道人是運作一些特殊的思維內(nèi)容，情緒化的內(nèi)容，進入一種情緒化的狀態(tài)。這種情緒化狀態(tài)在人體的物質(zhì)方面表現(xiàn)的就是氣機沿經(jīng)絡運行。那么我們再繼續(xù)向上證的時候，必須解決這個問題，這樣我們就必須去解決氣機。沿經(jīng)絡運行的問題。在氣機沿經(jīng)絡運行的過程中會發(fā)現(xiàn)什么？前面有個任脈，后面有個督脈。任脈和督脈一前一后，就是我們平時說的一陰一陽。那么這樣我們就會逐漸的發(fā)現(xiàn)，這個經(jīng)絡上，大小周天上的它的不同的穴位。也就是說，這些不同的穴位，同時會發(fā)現(xiàn)什么？這些穴位是怎么樣，一對一對的，前后對應的關系。一對一對的。那么前面有一個下丹田，后面有個什么？尾閭關，前面有個檀中穴后面有個夾脊關。這樣就一對一對的。那么當大小周天這個階段過了之后，我們在實證中的時候，你會發(fā)現(xiàn)什么？你在觀這些穴位的時候。這些穴位剛開始沿大小周天，剛開始運行的時候是一個一個出現(xiàn)的，一個一個出現(xiàn)。但是當大小周天完全就是，引用大家的話說，就把它打通，打通之后怎么樣。這些穴位是一對一對出現(xiàn)的，不像剛開始它是一個一個出現(xiàn)，后來是一對一對出現(xiàn)的。成對出現(xiàn)的。由于物質(zhì)是和選擇性思維緊密關聯(lián)的，選擇性思維作用于點的，所以當這些穴位成對出現(xiàn)的時候。我們?nèi)リP注它的時候，這個穴位將會逐漸的融合。也就說它會向中間靠攏，于是形成我們平常大家主觀感覺上好像有中脈，有這種中脈的一個存在。那么這就是我們在實證過程中，由于我們的注意力，我們的選擇性思維是作用于點的。所以這兩個穴位最終必須向中間融合，向中間融合的結果就形成了中間的這條物質(zhì)運行的路線。這條路線就是什么？我們現(xiàn)在所說的什么？中脈，它是光的運動走的路線。也就是說在這一對一對穴位向中間融合的過程中，會生成光，生成光的物質(zhì)。那么這一對一對的穴位也是一個陰一個陽，那么他們向中間去融合的時候，于是怎么樣，我們就認為什么？他們的融合形成。把這個陰陽的對立，怎么樣，消滅了，陰陽的對立消滅了，所以道家有一個著名的觀點是什么？就是陰陽，二者是通過融合而怎么樣。使陰陽的對立消失了。陰陽的對立消失了，這點和佛家是不一樣的。佛家是通過消滅了其中一種力。消滅了其中一種力，消滅什么？執(zhí)著心力，然后證入這個世界的根本。那么道家的實證由于實證的層次并沒有達到這個世界本質(zhì)，它是通過物質(zhì)這個實證的。所以他認為什么？是這兩種力相互的一個融合，最終消滅了陰陽的對立。最后消滅陰陽對立后證入了光。而佛家是通過消滅其中一種力，然后證入了如來藏，這是他們二者的一個不同。那么究竟哪一個是對的。那么很顯然我們在上節(jié)課我們已經(jīng)談過了，佛家的實證是最究竟的。所以佛家對易經(jīng)這方面的一個認識是最根本的，那么道家在這個地方認識是存在一定的缺陷的。正是因為存在一定的缺陷，所以他在定義陰陽的時候就出現(xiàn)了矛盾，比如說他定義陰陽的時候。通過這陰陽圖的應用，陰陽就是這個世界所有物質(zhì)它的一個根本，所有的物質(zhì)都是必須有這兩種力，缺一不可，無陰單陰獨陰孤陽都沒法生成這種物質(zhì)，第一是缺一不可，第二必須融合。不融合它沒法生成，沒法達到一個更穩(wěn)定的一個狀態(tài)，必須這樣融合。然后呢，這兩種力在融合之后才能夠引導我們證入什么？更高層次的光，更高層次的物質(zhì)，那么很顯然更高層次是包含這兩種力的，也就是說在它的實證中。這個世界的本質(zhì)是一定是包含這兩種力，一定是兩種力共存的。只不過是他們認為他是達到了一個平衡，使它達到了一個平衡，那么對于我們大家來說。我們自然會明白，不是這樣。道家在實證過程中，由于對這基礎理論的認識方面存在這些問題，所以說他對易經(jīng)的一個解釋。在真正的實證中的時候會出現(xiàn)矛盾。出現(xiàn)什么樣矛盾。就是如果你認為陽的力量是根本的話，就是我們宏觀物質(zhì)世界。

我們總認為這世界的變化都是陽的力量決定的，那么陽是根本，也就是你始終認為陽是根本。那么陽是根本的話，那么你找這個世界的本質(zhì)的時候，你必須通過陽的力量去找。而陽的力量是向上向外的，是燥烈的。那么通過這種力是很難找到這個世界的本質(zhì)的，于是它又怎么，又怎么去定義。又定義這個陽有什么？真陽和假陽。我們對任何概念，當你定義了之后就不存在真與假的問題。而之所以現(xiàn)在你又出了一個真與假，那是因為對這個本質(zhì)的認識存在問題。存在問題，所以會怎么樣，為了自圓其說，然后怎么樣。產(chǎn)生了一個真陽與假陽，真陽與假陽，那么這一點很顯然在科學的定義中是矛盾的。我們大家是學現(xiàn)代科學的，你自然會明白我們對于任何一個概念的一個定義。既然定義了，是一定不可能再產(chǎn)生與之相反的矛盾的定義，要不然的話那叫哲學，那叫自圓其說。不叫自然科學，自然科學是板上釘釘?shù)?，是確鑿無疑的，是不能夠出現(xiàn)這種自圓其說的東西。所以說在這里我們一定要明白，就是由于佛家和道家在自然科學的一個研究中所達到的層次不一樣。所以對陰陽的一個定義也存在一個不同的一個概念，那么對于我們來說。我們要從不同的實證成果去認識這個應用學科，認識易經(jīng)這樣一個應用學科。這一點對我們來說是非常關鍵的，因為這一點如果我們認識不了的話。那么你將來的實證會存在很大問題，因為易經(jīng)不僅僅要用來指導宏觀物質(zhì)，還要指導你的實證的。如果你不了解它在這定義上存在的問題，那么你將來實證的時候一定會出現(xiàn)錯誤。就像過去人實證的時候，由于在解釋這個陰陽圖的時候，他認為就是陽的力量占據(jù)主導。那么陽的力量是怎么樣，至高無上的，所以他始終用陽的力量進行實證。那么結果就會出現(xiàn)一系列的問題。于是古人為了自圓其說，在這個地方發(fā)明了真陽假陽，真陽假陽去引導他怎么樣去轉換這個概念。那么這就變成了心理學了，這就變成了一個哲學，哲學是自圓其說的。所以對于我們來說，我們對易經(jīng)的認識要不僅僅限于傳統(tǒng)的一些認識，還要結合什么？自然科學，結合我們中國傳統(tǒng)文化，佛家和道家在這個地方的實證成果認識，必須結合實證成果。你才能夠真正的認識易經(jīng)，因為易經(jīng)就是一個模型，這個模型就是來描述這個成果的。如果你對那個成果根本就認識不了，你怎么樣去理解易經(jīng)，你怎么樣去理解他所描述的那個東西。

你怎么樣知道它描述的對與錯，所以對于我們來說，我們也要了解，易經(jīng)是描述自然成果的。所以說我們要學習易經(jīng)，我們的前提是必須對佛家和道家的修行清清楚楚明明白白。如果你對佛家和道家的修行不清楚不明白，你不知道他們各自研究成果究竟達到哪種深度。你是無法正確認識易經(jīng)的，那么最終你也會像古人一樣，對易經(jīng)的認識會存在一些分歧。會存在一系列的問題。那么這樣就無法去真正的應用到實際中去解決實際的問題。這是對易經(jīng)在這個方面認識，那么了解易經(jīng)之后。我們剛才談到了易經(jīng)它所要解決的是宏觀微觀的關聯(lián)。是把微觀物質(zhì)的研究成果應用到宏觀中，那么應用到宏觀，宏觀是什么？宏觀是一個一個的事物，一個一個的個體。也就是個體和個體之間的作用，你比如說蘋果和什么？石頭，牛和羊這一個一個個體之間的作用。那么這些個體之間的作用，我們怎么去描述它呢。那么接下來我們來談，易經(jīng)是怎么樣去描述宏觀物質(zhì)個體之間作用的。微觀物質(zhì)是兩種力的生成，那么這兩種力中起著，使事物發(fā)展變化。發(fā)生變化的主要力量是什么？執(zhí)著心力，是一個波動，我們看見這個世界萬事萬物在發(fā)生變化。就是說樹木在搖動，刮風下雨等等這些它的一個變化，所有的變化都是由這個東西作用的。是執(zhí)著心力作用的，是它的一個波動所形成的。那么它的波動作用于宏觀，宏觀之間會發(fā)生作用力，那么宏觀的一個顯著特點就是什么？有個體。個體我們所生活的世界，它都是由一個一個的個體組成的，比如說石頭樹木豬牛羊等等，男人女人。這都是一個一個個體構成的。

所以當我們研究宏觀的時候，我們其實是描述什么？是研究宏觀的個體之間的關系，宏觀個體之間關系，比如說我們確定一個關系，個體是什么？是人比如說或者，比如說人，代表是你。也就是你，研究你的時候，怎么樣，會研究外力對你的作用，外力對你的作用。比如外面有個事物，A這個事物和B這個事物對你發(fā)生作用，那么A這個事物和B這個事物對你的作用。它的作用最終帶來的結果，你怎么去認識它，由于A和B同樣都是由執(zhí)著心力由兩種心力生成的。但是之所以A是A，B是B，為什么？因為什么？這兩種力的成分不一樣，所以A和B的作用于你的時候。它是以其中一種力為主，比如說兩種力是陰陽，但它表現(xiàn)出的時候，有的時候是以陽為主。那么在這個也同樣是由陰陽構成的，但是它表現(xiàn)出來的時候是以陰的力量為主。所以說當外物去作用你的時候，雖然這個世界上對你影響的事物非常非常的多。但是這些事物無非分為兩大類。一類是對你產(chǎn)生了一個陽的作用，一類對你產(chǎn)生了一個陰的作用。那么如果你是喜歡其中一種事物的，比如喜歡陽的，那么它就給你帶來的是正向的作用。另一種是產(chǎn)生的是一個負向的作用，也就是說這世界上萬事萬物當它作用于你的時候。那么從作用的結果來講，那么只有兩種結果，一種就是一個正向的作用，一種是一個負向的作用。正作用力和負作用力。那么同樣的道理，當你去作用于別的事物的時候。因為在這個世界上以你作為研究的中心，以你作為原點的話，無非就是這世界的萬物作用于你。和你作用于這個世界的萬物，當你作用于這個世界的萬物的時候，由于你具有兩種力。所以你對外發(fā)生這個作用的時候，也是表現(xiàn)為要么是一種正向的，要么是一種負向的。要么是一種負向的，比如這個作用力是ABCD，那么在這里我們就可以看出，找到一個圓點之后。那么在這個世界上雖然事物非常非常多。但這些事物我們可以把它簡化為什么？簡化為五個五類事物。五類事物，以你為中心，必須有個參照物，以你為中心。這個世界上事物就分為，別人作用于你和你作用于別人，這樣把世界上萬事萬物分為五個類，分為五類。在這五類中我們可以看得到，在陰和陽的作用下，由于這五類的作用力，我們研究的是作用力。這個作用力只有正負兩種，所以說正負兩種加上原點合起來是什么？是三。是三，所以說我們道生一，一生二，二生三，三生萬物，為什么是三生萬物，明明上是五了。為什么是三生萬物，因為什么？三代表的是對宏觀的一個參照物的一個確定，確定了參照物之后。這兩種力是重復的，比如說這里的這種力。前后有兩種力是重復的。因為他們各自是一致的，重復的，把重復的把它去掉，這樣來說就只剩三。所以說我們說三生萬物，并不是說五去生萬物。那么在這里我們可以看得到，五行它用一個最簡單的模型，從事物的作用結果。同時又抓住了事物的本質(zhì)，然后把宏觀物質(zhì)世界非常復雜的作用關系，把它歸納為什么？這五個類型，五個類型。這樣就把萬事萬物全部就給納進去了，因此你不可能認為就是說，你認為古人可能說發(fā)明這個五行。它是心血來潮。你有一天你有一天去研究的時候，你說我可以發(fā)一個六行，可以發(fā)一個八行。不是這樣的。古人在研究這些東西的時候是非常非常嚴謹?shù)模悴灰J為那古人傻得不得了，不是這樣的。中國幾千年來出現(xiàn)聰明人多的不得了，你總沾沾自喜，我今天，你是今天一個清華的一個博士生。你是北大的一個博士生，你覺得你已經(jīng)很自豪了。但是在和中國幾千年來產(chǎn)生的這些聰明人相比，還錯的很遠，因為中國幾千文化產(chǎn)生的聰明人。那些真正的聰明人的的確確是非常非常不得了，非常非常聰明的。這些聰明人當他們?nèi)プ鲞@些科學研究的時候，他一定不是信口開河，他一定是每一步都有依據(jù)的。也就是說他在研究這五行發(fā)明這五行的時候，是一定有依據(jù)的，非常非常嚴格的依據(jù)。絕不是隨隨便便的，我們到這個世界上把事物歸類，像咱現(xiàn)在的研究植物研究礦物一樣。它們歸哪一個目，哪一個綱，去通過這樣去歸類，不是這樣的。它是抓住這個本質(zhì)去歸類的。而我們對這個植物學和礦物學這些生物的規(guī)律怎么歸類，你是從形態(tài)上從表面現(xiàn)象去歸類的。古人不是這樣歸類，它是從本質(zhì)進行歸類。所以這是五行和我們現(xiàn)代這生物學，去認識這些世界的事物的時候，他不一樣的地方，在這個地方。我們現(xiàn)代人去認識世界事務的時候，你分為一個植物，動物，植物動物又在向下細分。怎么去分，你是從什么？從現(xiàn)象去分的，你并不是從本質(zhì)分的，古人是從本質(zhì)分的。從本質(zhì)去分，所以把這個世界的事物分什么？五大類，只有這五大類，一定不存在第六類。你不存在說這第四，只有四類，不是這樣的，一定是五類，只有這五類，所以對我們來說。一定要了解五行的一個誕生，它是非常非常關鍵的，非常非常科學的。它并不是說古人就是，完全用我們現(xiàn)代人的這種表面上的一個歸類去做的，由于它是通過實證的。一定要了解東方傳統(tǒng)文化是實證的，實證是對這個世界本質(zhì)的認識。所以說他對這個世界的認識一定建立在實證的基礎上，而絕不是建立在瞎猜瞎蒙的基礎上的。這是關于對于五行的一個了解，了解了五行之后，我們就會明白。古人通過陰陽和五行把宏觀和微觀緊密的關聯(lián)起來了，那么這樣世界萬事萬物都可以怎么樣。納入這樣一個體系。納入這樣一個體系，那么這個體系我們該怎么樣去認識呢，剛才我們?nèi)ギ嬯庩枅D的時候。我們已經(jīng)認識這個世界本質(zhì)的時候，和五行結合起來，那么這個世界的本質(zhì)就代表什么？在同心圓我用畫同心圓，同心圓最里面代表世界本質(zhì)，然后向外一圈一圈。慢慢的事物是一個個層次，向外面發(fā)展，那么整個宏觀物質(zhì)世界全部被納入進來。雖然我們有很多未知事物看不到的事物，但是毫無疑問它仍然在同心圓里面。同心圓的中心是什么？就是陰陽。是物質(zhì)的本質(zhì)，物質(zhì)的根本，那么逐漸向外就把無數(shù)的事物全部納進來，動物植物，你看不到的東西全部納在里面。那么我們怎樣認識這些事物，你怎樣把這些事物進行歸類。首先我們要了解任何物質(zhì)都有什么？物質(zhì)的基本特征，所以說這是同心圓里面有一。我們把它分為兩層。分為兩層，你比如說以這個作為內(nèi)圈。以這個圓呢，作為一個分界線，分為內(nèi)外兩個層次。內(nèi)邊里邊這個層次，里面這個層次代表事物的最基礎的特征，比如說事物的顏色。氣味，形態(tài)和它的溫度。它的空間，方位等等，也就是事物的內(nèi)側是受物質(zhì)的什么？基本特征?；咎卣?。這是從無數(shù)事物中抽象出來的，事物的組成的要素，我們世間的事物無非由這些要素組成。事物的形態(tài)，事物的溫度氣味顏色，以及它的運動，聲音等等這些特征，這些是特征。是把所有事物中抽象出來的基本的構成要素，這是內(nèi)圈，內(nèi)圈是物質(zhì)的構成要素。那么外圈是具體的事物，比如說是青蛙，然后蛇牛羊等等，這是外圈，外面這些是具體的事物。那么了解這些之后，我們怎樣把這些事物進行歸類，你比如說我們在這里有木火土金水。了解了木火土金水之后，我們這個世界上這么多的事物，你怎樣把它歸類，它究竟歸于哪一類。歸于哪一類，如果你現(xiàn)在來歸，你應該怎么歸。很顯然怎么樣，你首先要根據(jù)事物的內(nèi)圈的最基礎的特征，比如說你找到一個事物。這個事物你從來沒見過。比如說世界上突然出現(xiàn)了一個生物，這個生物你從來沒見過，沒見過，你給他進行五行的歸類。你怎么歸類的。那么首先你是通過內(nèi)圈，內(nèi)圈這個事物，這個物質(zhì)它什么顏色，什么氣味，形狀是什么樣。它的運動特征是什么？它發(fā)出的聲音是什么？這些全部了解，了解之后。首先你給他有一個基本的定位。找到一個基本定位，找到基本定位之后，有的時候因為它含的成分比較多，所以可以歸于好幾種。但是一定有一種是最突出的。那么這時候你就找出最突出的特征，按它最突出的特征給它歸類，舉例來說，我們看到蛇。蛇給我們的最突出的特征是什么？蛇個我們最突出特征是什么？是一個長形的。長形是用什么表示，是木表示。所以就按它最突出的特征來定義它，它屬于什么？木作為本質(zhì)。但是蛇在運動的過程中又表現(xiàn)為什么？它的運動特征是什么？運動特征是像水一樣的波動的。所以蛇同時具有什么？水的特性，也是它具有水的特性。所以蛇是怎么樣，就水木二性的，以木作為一個根本。

那么這就是古人根據(jù)事物的基本的構成要素，和它表現(xiàn)出來的最顯著的特征，然后進行五行分類。通過這樣的分類方法，我們把這個宇宙間所有的事物進行了這樣歸類，歸類之后。你會發(fā)現(xiàn)這些事物，有的事物屬于什么？木，有的事物屬于火，有的事物什么？屬于水。有的事物屬于土，有的事物什么？你把它歸為什么？金，歸為金，經(jīng)過這樣的歸類之后。你會發(fā)現(xiàn)什么？經(jīng)過這樣的歸類之后，你會發(fā)現(xiàn)木這一類事物，和火這一類事物。因為木生火，所以這一類事物能夠?qū)@一類事物產(chǎn)生什么？相生的作用，相生的作用。那么相生的作用，那么如果這類事物出現(xiàn)問題的時候，我們可以通過對它進行調(diào)整。然后使它能夠產(chǎn)生什么？能夠增強它的力量，使它能夠得到一個深化。那么這樣就形成什么？形成了一個醫(yī)學。醫(yī)學。醫(yī)學就是這樣，基本生成的，你比如說在木這一類里面。我們對世界的事物的一個歸類。那么屬于木，在我們?nèi)梭w的臟器方面屬于什么？肝膽。肝膽。那么我們在對外物進行歸類的時候怎么樣，春天歸為什么？木，然后怎么樣。其他的植物，我們也進行歸類，發(fā)現(xiàn)哪些植物也屬于木。于是，這些植物和我們的肝臟之間就架起了一個橋梁。然后我們的肝臟的身體和春天也架起了一個橋梁，于是春天會產(chǎn)生這些病。而這些病到了夏天的時候會發(fā)生什么變化，到了秋天又會發(fā)生什么變化。這樣就把我們的疾病，發(fā)病以及疾病的一個演變以及疾病的一個治療，全部都把它怎么樣。結合起來，這樣就形成了一個非常龐大的醫(yī)學體系，這是什么？中醫(yī)學。當然除了醫(yī)學，我們其他的社會學，軍事學等等也是這樣去架構起來的，也就我們東方傳統(tǒng)文化。

我們有很龐大的學科，而這些學科都研究的非常的深，為什么研究的這么深，因為什么？它結合了五行，為什么結合五行研究這么深，因為五行是怎么樣，把宏觀微觀結合起來了。所以說我們東方傳統(tǒng)文化的醫(yī)學，社會學以及軍事等等，其他各方面的學科都是架構的這樣一個學科上。所以從這里我們可以發(fā)現(xiàn)什么？五行的一個誕生，五行理論的誕生，對東方傳統(tǒng)文化來說是非常非常關鍵的，陰陽和五行的結合。形成了非常龐大的東方傳統(tǒng)文化。我們教育部在最新的教學大綱里面。也就是說把陰陽五行提高到一個非常重要的位置。在近現(xiàn)代隨著西方文化的一個進來，那么很多人對我們東方傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一個否定的認識。也就是說排斥東方傳統(tǒng)文化，全盤否定。但事實上并不了解，因為他并不了解東方傳統(tǒng)文化究竟怎么生成的。只是因為不了解，所以否定，所以我們對任何一個事物的態(tài)度和認識，你的表態(tài)。建立的基礎就是你對他一定有所認識，你才可以表態(tài)的。但是事實上我們現(xiàn)代人對東方傳統(tǒng)文化的否定，你對它的態(tài)度并不是建立在認識它的基礎上。而是建立在偏見的基礎上，你并不認識什么叫中醫(yī)學，你并不認識什么叫易經(jīng)。你也根本不認識什么叫佛家，什么叫道家，在不認識的基礎上。你完全就憑借你的主觀的觀念和偏見，然后對它進行否定，所以對于我們大家來說。我們作為一個現(xiàn)代人，做一個有科學文化知識的人，你所需要做的就是你對任何事物的評判。一定建立在你對這個事物認識的基礎上，如果你對這個事物根本就沒有認識。你千萬不要隨便的下結論，千萬不要隨隨便便的去評判，因為那些僅僅代表你的偏見。而我們的教育部頒發(fā)了什么？新的一個教學的一個指導的綱領，在這個指導綱領里面。我們把陰陽五行，東方傳統(tǒng)文化提高到一個非常高的一個層次。這說明我們教育部在這方面，對東方傳統(tǒng)文化有著非常深刻的認識。

那么同樣的作為我們大家來說，我們雖然我們平時接觸的是物理化學。這些都是西方的，現(xiàn)代的這些學科的研究，但是我們同樣不要忘記我們東方傳統(tǒng)文化。在這個方面我們對東方傳統(tǒng)文化進行深入的認識，只有這樣深入認識之后，你才知道它的一個偉大。然后你才知道，為什么中醫(yī)學它能夠把很多西醫(yī)沒法治的病也能治療。那是什么原因，就是因為它抓住什么？根本。同時你也認識到，為什么東方傳統(tǒng)文化能對許多事物做出一些非常深刻的一些見解。而這些往往又是西方所做不到的。那么關于這些我們接下來會談，東方傳統(tǒng)文化在其他方面的一些應用。我們大家在學現(xiàn)代科學的時候，我們知道在相對論里面，我們把這個世界分為什么？四維空間，四維空間，對于四維空間的認識，其實仍然是對什么？物質(zhì)的認識。物質(zhì)的認識。對物質(zhì)的認識我們是怎么認識的，我們是定義于什么？它的形態(tài)學加上什么？它的一個變化。也就是說四維空間的一個定義，它主要建立在對物質(zhì)的認識基礎上，而對物質(zhì)是怎么認識的。是對形態(tài)學認識的。那么物質(zhì)形態(tài)學我們知道用什么來描述，用長寬高。所以說我們要了解，就是我們對這個世界定義用四維空間來定義的時候，我們事實上基于什么？基于我們的研究方法，我們的研究是通過物質(zhì)形態(tài)學認識世界本質(zhì)的。所以我們只能通過物質(zhì)的形態(tài)學去定義這個空間，定義這個世界，所以于是就形成了四維空間。那么四維空間由于一些事物都是運動中的，所以在這里我們加上了一個時間，加上一個變化。也就是說長寬高都存在不斷的一個變化。這是由于我們現(xiàn)在科學對這個世界本質(zhì)認識的時候，我們這樣定義。但是作為東方傳統(tǒng)文化認識的時候，并不僅僅這樣認識，因為這個認識仍然是從現(xiàn)象上認識的。是從宏觀認識的，

東方傳統(tǒng)文化的認識比這個要厲害得多。那么怎么樣厲害，怎么樣去認識它，我們現(xiàn)在來談一下。我們知道易經(jīng)所研究的是宏觀和微觀的一個關聯(lián)性。那么對于這個關聯(lián)性，我們大家學過現(xiàn)代科學，我們知道在玄理論里面。這個世界的本質(zhì)我們定義為什么？是一個玄，玄是這個世界的根本。玄的震動形成了這個世界的萬事萬物，世界的萬事萬物都是玄的一個震動。那么在東方傳統(tǒng)文化里面，這個世界的根本，我們知道是這兩種力的一個什么？作用。其中它的一個變化主要是由執(zhí)著心的作用。那么它的變化直接導致了什么？宏觀物質(zhì)的變化，宏觀物質(zhì)變化，也就宏觀物質(zhì)的一絲一毫的變化。全部都是微觀決定的，比如說，樹上掉下一個蘋果，這個蘋果砸到你頭上了。于是你認為這是萬有引力。但是東方傳統(tǒng)文化認為這個蘋果掉下來了，它一定是那兩種力的一個作用。兩種力的作用，這兩種力的作用下，所以我們要通過這兩種力去認識這個蘋果掉下來。而不是通過現(xiàn)象去認識。這是東方傳統(tǒng)文化的一個認識。那么了解這點之后，我們會明白什么？微觀物質(zhì)在生成宏觀物質(zhì)的過程中，那么微觀物質(zhì)的各種特征都發(fā)生了變化。你比如說微觀物質(zhì)，從宏觀物質(zhì)生成過程中，微觀物質(zhì)的什么？溫度的特征，溫度特征。到我們當前狀態(tài)的時候發(fā)生了巨大的變化。你很難掌握的，物質(zhì)的形態(tài)學特征，形態(tài)學特征更是天翻地覆的變化，你也很難掌握。物質(zhì)的顏色的特征，顏色特征也發(fā)生變化了。你也很難掌握，物質(zhì)的香味的特征也是發(fā)生變化，你也很難掌握。那么為了研究宏觀和微觀之間的關聯(lián)，你必須找一個特征，這個特征沒有發(fā)生大的變化。而且能夠精準地描述它們之間的變化，精準地反映他們之間的變化，那么這個特征是什么？只有運動。只有運動這個特征，運動是物質(zhì)的一個本質(zhì)的特征，因為物質(zhì)的生成兩種力都是怎么樣。是活潑的，所以運動特征是物質(zhì)的一個本質(zhì)的特征。那么易經(jīng)就牢牢的抓住物質(zhì)的運動特征，去認識宏觀微觀之間的關聯(lián)，因為在物質(zhì)的所有特征中。只有運動這個特征沒有發(fā)生大的變化。我們可以輕而易舉得通過它，去認識和掌握宏觀和微觀之間的關聯(lián)，就像這個世界。我們用現(xiàn)代物理學認識，這個世界是什么？是玄的振動，而這個振動是它的運動特征。微觀的震動直接表現(xiàn)出宏觀的震動，宏觀方面的變化。所以宏觀方面一絲一毫的變化全部都是由微觀來決定的，比如說我們看到一個種子發(fā)芽。種子發(fā)芽了，它為什么發(fā)芽，是因為微觀的問題。種子發(fā)芽，慢慢慢慢長大，長成參天大樹，它怎么樣長成參天大樹，仍然是微觀。逐漸參天大樹逐漸死亡，為什么死亡，仍然是微觀。因為它一絲一毫的變化都是微觀的決定的。所以我們可以怎么樣。通過宏觀的運動特征來描述微觀，也就我們大家現(xiàn)在思考一下。你現(xiàn)在想去描述這個微觀，這微觀物質(zhì)怎么發(fā)生變化，你怎么描述這個微觀，你通過什么來描述這微觀。你只能通過運動。我們從一個種子發(fā)芽長成參天大樹，再死亡這樣一個過程，我們?nèi)ッ枋鲞@個微觀發(fā)生的過程。微觀的變化，因為什么？宏觀的所有的變化都是由這微觀決定的，所以我們通過種子發(fā)芽。我們可以完全去掌握微觀物質(zhì)的一個演變。那么這就是古人的一個偉大，他通過運動這個特征，一定要了解。古人是牢牢的抓住運動這個特征，并沒有使用物質(zhì)的其他特征，沒有使用那些氣味溫度等等這些特征。更沒有使用形態(tài)學特征。牢牢的抓住運動這個特征來描述微觀，描述宏觀，這是易經(jīng)的一個核心，易經(jīng)的一個最基本的精神。如果不抓住這一點，你將很難認識宏觀微觀之間的關聯(lián)。那么古人通過種子發(fā)芽這樣一個發(fā)生的一個過程，來描述為微觀物質(zhì)的一個基本的變化和宏觀物質(zhì)的變化。他們之間的一個關聯(lián)。那么這種關聯(lián)我們在描述的時候，雖然用的是運動學特征表示，那么我們怎么樣去選擇這個運動。也就是這個世界上事物運動非常的多，我們怎么樣去選擇這樣的運動呢，也就選擇運動，區(qū)間。

這時候我們怎么認識。我們知道事物的一個發(fā)生的作用，運動變化條件是什么？執(zhí)著心力來決定的，執(zhí)著心力是一個波動的。波動的。所以這個波動并不是我們說的波浪運動是什么？雜亂無章，不這樣，它怎么樣。它是有規(guī)律的，是有一個規(guī)律的活動，這種規(guī)律叫什么？周期性的活動，周期性。也就是說它是周期性的波動。也就這種運動它是一種周期性的運動，所以當我們來描述有關的運動的時候。我們必須去選擇一個周期。必須去描述這樣一個周期的變化。比如說描述這個周期的變化。描述這個周期變化之后，那么其他的周期全部都是由它疊加過來的。都是由它重復的一個演變的過程，所以我們在描述微觀和宏觀物質(zhì)的演變的時候。我們必須截取一個周期。這個周期我們用什么？剛才我們說種子發(fā)芽去描述，種子發(fā)芽，種子發(fā)芽，然后怎么樣，長大。慢慢消失，然后逐漸逐漸在醞釀再去發(fā)芽，用這樣一個過程去描述它，所以它必須截取一個什么？完整的周期，你不能只截取一段，你不能說我從這里截取這一段。然后就可以代表微觀物質(zhì)這樣的變化。不能這樣去截取的。因為什么？它不夠完整，我們必須截取一個完整的周期。截取完整周期才可以去描述它的一個基本的一個變化。那么這就是我們古人所講的什么？天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，就用這樣一個過程去描述時間。牢牢的抓住這個特征，然后把宏觀微觀之間緊密的關聯(lián)起來。那么這個特征就是包括一個什么？生和滅，生滅是兩個最基本的點，我們來看這樣一個曲線。這個曲線我們在做數(shù)學的時候，你怎樣去描述這個曲線。你怎樣把這個曲線做一個精確的定義，定位。它必須有三個特點，必須有三個基本點，一個是生，一個是滅，還要找一個最根本的，最高點。這三個點就決定了這個曲線，它的基本特征，這個曲線一定由這三個點來決定的。那么這三個點在東方傳統(tǒng)文化起個名字叫什么？叫三合局。三合局。當這三個點都表示出來的時候，那么這個物質(zhì)，第一它有一個精確的定位，第二。這三個點告訴我們這個事物的一個發(fā)展的力量沒有被打斷。它會形成一個，順勢會形成一個完整的一個整體的作用力，所以作用力就比較大。這就是中國古人在描述的時候，他所抓住的一個最根本的點，抓住的一個最根本的點，這就是用種子發(fā)芽。用這樣一個事物的運動，通過運動特征來認識宏觀微觀之間的關聯(lián)，這是這兩種力的一個基本作用。那么這運動特征，這表明事物的一個周期性的長期的一個時間軸上的一個變化。我們現(xiàn)在人喜歡吃香腸。這個香腸是長形的。那么通過這樣一個時間，我們只能找到香腸上的某一點。也就是說2001年2002年2003年。但是我們把香腸切開之后，它還有一個什么？切面，因為那個物質(zhì)究竟在切面上的哪一點。你應該怎么描述，那么這就牽扯到一個空間，于是也要和空間結合。我們大家所生活的世界。除了長寬高，除了運動。那么我們就怎么樣，沒有其他更重要的因素來描述，所以說對我們生活的世界進行描述的時候。我們除了通過剛才的運動去描述，它還要描述什么？你的空間。也就是這個香腸，你所生活的宇宙，它的一個變化，歷史的發(fā)展演變就像香腸一樣。那么除了描述你在香腸中的哪一段，還要描述你在這一段切面中的哪一點，你把香腸切開之后。你在切面上的哪一點，那么這個切面就叫什么？空間，切面是空間，空間該怎么描述。我們作為北方人，我們生活的北半球。那么我們對這個空間的認識是按照我們生活的環(huán)境來進行認識的。于是我們怎么去認識它，我們所生活的北方什么？現(xiàn)在比較寒冷?，F(xiàn)在比較寒冷，用什么來表示，是用水來表示。水來表示。我們生活在南方什么？南方是火。南方是什么？是溫度，溫度特征，所以我們什么？火來表示。也就對于南方和北方，我們用它的哪些特征描述。用它的溫度特征，所以南北我們用的是什么？事物的溫度特征。溫度特征來描述南北，并不是我們現(xiàn)在說東南西北，就這樣隨便定一個，你起一個名字。不是這樣的。

古人去這樣定義的時候，一定要抓住那個方向的最基礎的特征。抓住特征，為什么要抓住這個特征，是為了應用的。不是說你現(xiàn)在起了個名字叫南方，起個名字叫北方，然后你怎么應用，你沒法應用的。僅僅機械地起個名字有什么意義，所以說古人在這個地方是非常聰明的，不像我們現(xiàn)代人一樣。非常機械的，非常表淺的。古人牢牢的抓住應用，抓住它的最基礎的特征，去對它進行定義，所以怎么樣，北方屬于水。定義為水，南方定義為什么？定義為火。那么東方東邊定義為什么？東邊和西邊，我們怎么去認識。東邊我們看，太陽東升西落的，當然古人站在一個自我觀察就是這個角度。我們?nèi)タ催@個太陽的時候怎么樣，東升西落，所以說東方是什么？側重于什么？用生，生來表示。那么西方什么？是降。也就是升降的一個周期。也就是通過物質(zhì)的什么？運動的方向，通過物質(zhì)運動方向，一個升降的周期去認識他，所以一個生一個屬于什么？滅。這是用物質(zhì)的生滅的特征來認識。所以說我們對空間的一個定義，是按照物質(zhì)的基本的特征來定義的。并不是按照就是一個機械的起一個名字，張三李四給你起個名字，不是這樣的。是按照它的一個基本特征去定義，這樣就形成了什么？東南西北。這個東南西北就和五行緊密的結合起來了。五行是溝通了宏觀和微觀的。所以說當我們把五行結合起來的時候，由于五行應用于時間，也能應用于空間。所以這樣，方位又和什么？時間結合起來了。又和時間結合起來。那么時間就是什么？子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，于是這樣一個空間和時間形成一個緊密的架構。所以說我們說的天干和地支，它是怎么樣，空間和時間得到一個完美的一個結合。那么結合的一個意義在哪，就在于五行，是通過五行把它架構起來了。通過這樣一個天干和地支的一個結合，形成了我們對時間的一個描述。所以我們東方人在描述時間的時候，比如說2018年。2016年，我們?nèi)ッ枋龅臅r候，不是用數(shù)字描述的。不是用著阿拉伯數(shù)字，那個數(shù)字是非常非常簡單的，那就像一個刻度是一個尺子一樣。那個描述沒有多大意義的。那個沒有什么應用學科方面的一個意義。我們東方人描述的時候是描述的什么？時間上，而這個時間是描述宏觀微觀的關聯(lián)。所以它描述的是個關聯(lián)性，同時描述什么？空間。我們講的時候他定義空間是怎么定義的。所以它把空間和時間緊密的結合起來，這樣形成一個四維的時空。四維時空，也就是說我們的農(nóng)歷天干地支的一個記年，它屬于什么？四維的一個計時法。不是一個現(xiàn)代學的一個公歷的一個機械的計時。戴著手表，公元2017年哪月哪日，不是這樣計時的。他是用四維空間去定義的，所以農(nóng)歷是四維空間四維概念的一個應用。那么我們平時往往很自豪，我們學了現(xiàn)代科學，我們知道什么叫四維，其實古人比你知道得更多。古人對四維已經(jīng)研究得非常非常透，應用的非常非常廣，天干地支結合在一起。你問一下，你哪一個人不是生活在這樣一個天干地支里面。你的祖先，你和你的孩子。那么這幾代人都是生活在這樣一個香腸一樣的，這樣一個時空的架構里面。所以說通過這時空架構可以怎么樣，輕而易舉獲得人類的最基本的信息，人類發(fā)展的基本信息。你的整個家庭的基本信息都可以掌握，所以中國古人對四維空間的應用，是應用得非常非常的成熟。而不像我們現(xiàn)在，我們大家現(xiàn)在去認識這個空間，你只知道四維空間長寬高包括時間這樣構成。但是怎么應用。你怎么通過這四維空間去了解你的祖先，了解你的孩子，了解怎么樣，你的弟兄等等這些?；蛘吣懔私鈩e人。你不認識的那些人，你怎么通過這個四維空間去認識他們，現(xiàn)代科學是做不到的。而中國古人已經(jīng)做得非常非常的純熟。所以說我們要了解就是東方古人對四維空間的研究和認識。是我們現(xiàn)代人根本就沒辦法去達到的一個水平。

這個我們通過這一點，我們大家可以對將來東方傳統(tǒng)文化有一個更深入的了解。你會真正的明白中國古人的偉大，了解中國古人在這個地方付出了多么大的艱辛。這是對四維空間的一個認識，了解四維空間之后。我們還需要了解的就是這個世界是一個普遍聯(lián)系的。我們大家現(xiàn)在學哲學的時候都知道什么？這個世界是普遍聯(lián)系的。而這個地方蝴蝶扇了一下翅膀。那么他扇這個翅膀就和大西洋上的什么？那個臺風有什么關聯(lián)。但是怎么關聯(lián)。你也不知道。你只知道他應該有一種關聯(lián)性。那個山上的一個石頭。山上石頭和今天河里面翻起來那個浪，和河里面，那條魚從水面跳出來。從水面跳出來和山上的石頭，它們之間有什么關聯(lián)。這些都是我們需要研究的，現(xiàn)代科學僅僅只是認為他們之間有關聯(lián)。但是怎么關聯(lián)，不知道。但是東方人，東方傳統(tǒng)文化對這個關聯(lián)掌握得非常非常純熟。掌握得非常非常熟練，就是你今天你的身邊你走在大街上，旁邊突然跑過一條狗。這條狗跑到面前之后拐過來給你看了一眼，怎么樣，汪汪叫了，朝你叫了幾聲。那么請問這件事和遠方你的家庭正在發(fā)生的事，它們之間有什么關聯(lián)。你怎么認識這個關聯(lián)，你怎樣掌握這個關聯(lián)。那么東方人在這個地方研究得非常深入，怎么研究的，仍然是通過易經(jīng)去研究的。仍然是通過易經(jīng)研究的。

那么我們?nèi)フ勔幌逻@個基本的研究。這研究就是在微觀物質(zhì)所發(fā)生的變化，和宏觀受到一個緊密的關聯(lián)。A這個事物的變化，它是由什么？本質(zhì)來決定的。那么B這個事物的變化，毫無疑問也是由本質(zhì)來決定的。都是有本質(zhì)來決定的，只是一個各自的時間點和一個條件的一個疊加不一樣，所以在這種情況下。那么這個本質(zhì)是一致的，所以在這種情況下，我們就可以通過它的一個變化去找到它。也就本來它是一個問號，這個是一個已知的。我們做數(shù)學題有一個已知的條件，有一個未知的東西，我們怎么樣通過已知的去找到這個未知的。那么我們?nèi)ピ趺凑?。我們?nèi)匀皇峭ㄟ^什么？運動特征去找。因為什么？事物的一個變化，只有運動特征保留的最原汁原味，所以我們?nèi)匀皇亲プ∵\動特征找。易經(jīng)研究的什么？是運動特征，易者怎么，變化也，易經(jīng)研究的是變化。為什么研究變化，就是易經(jīng)他的研究的方法論方面，他找到什么？通過物質(zhì)的運動特征去研究物質(zhì)。所以說易經(jīng)屬于什么？變化，專門研究變化的。那么它就通過這運動特征，去找到這兩個事物之間的關聯(lián)，A他的關聯(lián)，A比如說就代表我們剛才說的。就是你走在大街上，你的身邊突然跑出來一條狗，跑出一條狗，這條狗拐過頭來，回過頭來朝你汪汪汪。汪汪叫了幾聲，這個事物，這是A，已知的條件，未知的是你家庭正在發(fā)生的事情。我們通過已知的去找這未知的。怎么去找，就是通過運動，我們要把它的運動描述出來。這個運動要描述出來。那么這種描述就是易經(jīng)所研究的一個范圍。那么這種描述用我們我們大家所熟知的一個概念，就是什么？屬于八卦。八卦，然后怎么樣，六爻，通過這樣的方法去認識，那么在這我們就是非常簡單的去了解一下六爻。我們大家現(xiàn)在在電視機前，你正在做的活動，你比如說你眼睛眨了幾下，你動動手。你聽到外面有個什么聲音等等，這一切的運動都和什么？你所不知道的遠方，打著問號的遠方是緊密關聯(lián)的。他們是非常緊密的關聯(lián)在一起。那么這樣我們就可以通過我們這個地方已知的運動，去推斷去掌握那個未知的東西。于是我們就可以去做這樣一個運動，這個運動就是什么？古人的一個爻卦。就是一個六爻的一個方面的爻卦。爻卦我們用三次來表示。你說為什么用三次來表示，三就代表多，道生一，一生二，二生三，三就可以和宏觀緊密關聯(lián)起來。所以三就什么？天地人，那么用這個三來表示的時候，我們?nèi)ヘ橙蔚臅r候，我們?nèi)ピ趺礃尤鴮?。書寫的時候仍然是按照運動來書寫的，運動，書寫的時候，你是從上到下，還是從下到上去書寫。那是要按照事物的一個發(fā)展，事物的一個基本特征去描述的。那么我們知道自然界的生物，自然界的植物都是什么？先從根開始生長，根然后發(fā)芽，長成樹干。然后長成樹葉，所以寫的時候我們從什么？樹根開始。然后一步一步寫上來，也就從下向上寫，這個順序仍然是按照運動特征來寫。

所以這是我們要了解的是，第一是為什么用這個三來表示。第二為什么要從下向上寫。這是第二點，第三點我們需要了解的就是，對他的一個認識，就是這里，對他的認識。你給他，也就是這個，我們可以認識到他有什么？三橫的組成。然后對它進行定義的時候，我們要給它的一個屬性進行定義。定義它的屬性，它應該屬于什么屬性。那么定義屬性的時候，我們大家可能認為，應該按照多的來表示，多的才是怎么樣。定義它的屬性的，但不是這樣。易經(jīng)研究的是變化。變化是由什么來描述的，是由少數(shù)決定的，少數(shù)決定。而多數(shù)代表的什么？是穩(wěn)定。多數(shù)。多數(shù)代表的什么？是不變。而少數(shù)代表的是變化。變化，我們剛才去談到那個狗從你身邊跑過去的時候，他什么？屬于變化，屬于運動，屬于變化。而變化是由什么決定的，是由少數(shù)的力量來決定的。而多數(shù)代表的是穩(wěn)定，穩(wěn)定。那么所以說我們要了解就是，我們在對這個形態(tài)學進行描述的時候，我們對它的一個定性。也就是這個東西進行一個整體的定性。也就是它整體表現(xiàn)出來的，它屬于什么樣的性質(zhì)，怎么定性它。那么我們是通過少數(shù)進行定義的，那么在這個少數(shù)是什么？屬于一個斷裂的，斷裂的一個東西，于是就是從這個斷裂的東西進行定義。這是什么？離中虛。于是就給他進行了這樣一個定義。定義了之后，我們就知道它的性質(zhì)究竟是什么了，定義它的性質(zhì)是什么了。通過這樣的定義，然后我們再結合其他的屬性進行研究，由于三橫我們覺得可能就是不夠精細。不夠精細，為了更精細，我們把三橫改成六橫，改成六橫。于是我們?yōu)榱烁毣?，我們不僅僅用了三橫，我們怎么樣。可以再疊加，疊加上去，我們怎么樣。于是就形成我們平時所講的八卦。八卦。八卦它也是我們東方傳統(tǒng)文化里面非常重要的一項內(nèi)容。這項內(nèi)容通過物質(zhì)的運動特征，仍然是牢牢抓住物質(zhì)運動特征，把萬事萬物把它緊密的關聯(lián)起來。它主要研究的是萬事萬物的關聯(lián)性，和它的運動關系，和它們之間的作用關系。

所以說對我們大家來說，我們要了解就是，我們現(xiàn)在雖然學了哲學，我們對自己所學的知識非常的自豪。你也總認為我也知道這個世界物質(zhì)是緊密關聯(lián)的，世界物質(zhì)都是在運動的。但是你知道的這些都是對古人來講，那都是非常非常淺顯的，因為古人來說。隨便一個最簡單最一般的知識分子。一個秀才。學了一點點知識，他都知道這一點的，都知道事物都是關聯(lián)的，世界是關聯(lián)的，這世界就是運動的。所以你對古人來說，你在古代來說，你還屬于一個最基礎的一個知識分子。還不是一個高級知識分子，高級知識分子對這些了解得非常非常清楚。所以說我們大家就是在學了東方傳統(tǒng)文化之后。你才不會自豪，你現(xiàn)在是一個現(xiàn)代人。你會怎么樣，覺得現(xiàn)代人對這些東西了解得真的是太少了。你并沒有真正掌握東方傳統(tǒng)文化的精髓，當你真正掌握東方傳統(tǒng)文化精髓之后，你才了解它的一個偉大。他的偉大不僅僅在于解決了我們宏觀物質(zhì)的應用。還解決了我們在微觀物質(zhì)上我們怎么去研究這個世界的本質(zhì)。也就是怎么樣解決修行的問題，也是修行，那么接下來我們談一下易經(jīng)去怎么樣解決修行的問題。

我們談到這個世界它的一個基本演變發(fā)展，我們知道什么？世界建立的基礎是條件論。就像我們現(xiàn)在學現(xiàn)代物理學一樣，這個世界的本質(zhì)是一個玄，玄形成，通過他的震動形成了萬事萬物。萬事萬物都是玄的震動，是這個玄震動中生成了不同的音符。那么這種震動它建立的基礎就是條件論，所以屬于條件的疊加，逐漸的迭加形成萬事萬物。那么這種疊加我們可以用數(shù)字來表示就是什么？12345678，因為是八卦。我們同時也用了八個數(shù)字來表示。那么這個數(shù)字我們可以用畫圖來表示，圖來表示。那么陰陽用這個數(shù)字來表示的時候，這些數(shù)字怎么樣去標注到這上面。我們知道這個世界上所有事物的一個生成演變，都是由這個圖來決定的。同時它是由這個數(shù)字來決定的。那么請問這個數(shù)字怎么樣標注到這上面，如果你現(xiàn)在的標志這個數(shù)字的時候，你該怎么標。你怎樣把它標注上面，能準確地反映事物的一個發(fā)展演變。發(fā)展演變的一個過程。怎樣去標注這樣一個過程。那么古人在這個標注的時候，仍然是按照條件的一個發(fā)展變化來標注的。從中間我們找到他最中間的位置。找中間位置，然后事物的向上發(fā)展是條件的逐級的遞減，條件逐漸逐漸的一個減少，于是怎么樣。4321，條件逐漸減少，減少，于是我們找到這個世界的本質(zhì)，世界的本質(zhì)。但是從這個世界的生成，它是條件疊加生成的，所以在事物生成過程中又是疊加生成的一個過程。5678疊加生成。所以這樣我們就可以了解什么？我們在實證，我們要找到這個世界的本質(zhì)，你是通過什么方法去實證的。你是通過一個減法實證的，減法。是條件逐級的遞減，不是通過加法實證的，你不是說在實證中我加上一個什么概念。然后才能得到那個結果，不是這樣的，你是逐漸遞減的，條件遞減，然后再成功的。

所以修行的本質(zhì)是什么？也就是你的實證，也就是一個最基本的精神是什么？就是減法實證。條件逐漸的遞減，佛家的話說就是用破壞論把這個條件一步一步破壞，破到什么？破無可破，無法再破。就金剛經(jīng)金剛的意義，就是金剛破萬物，不被萬物所破，那么就是破壞條件逐漸疊加。到事物最后只有一個條件生成，這就叫世界的本質(zhì)了，那么這個就道家所講的什么？純陽。純陽的，條件的遞減。那么如果我們?nèi)ド蓮碗s事物，宏觀物質(zhì)世界是條件的遞增，比如我們發(fā)明飛機，發(fā)明火箭。那么發(fā)明一個高速的列車，那么這些都是條件的什么？增加，條件的增加。然后增加我們就來到了宏觀，使宏觀的物質(zhì)世界越來越復雜，這就是宏觀和微觀之間的一個變化。那么通過這樣一個圖，通過數(shù)字的一個描述。就直接告訴了我們宏觀世界和微觀世界的精髓，我們在修行的時候我們該怎么做。你在實證的時候，你究竟該怎么做，你通過什么樣的方式去實證，你才能找到這個世界的本質(zhì)。一定通過條件遞減，這個遞減，佛家的理論就是一個條件逐漸的破壞，把這條件破壞，破壞到最后。破無可破，金剛能破萬物，不為萬物所破，那么破到最后無法再破的時候，那個就叫世界的本質(zhì)。這是佛家所給我們揭示的一個最基本的一個原理，那么這個原理在陰陽圖里面。在他的數(shù)字，數(shù)字方面得到一個精確的一個體現(xiàn)。這是易經(jīng)所給我們所揭示出來的，我們的修行的一個基本的一個原則。那么這是易經(jīng)所告訴我們的這些基礎的知識，那么這些基礎知識還是非常簡單的。

易經(jīng)所給我們帶來的，還有很多很多非常啊深奧的東西，這些深奧的東西，這是非常龐大的這些體系。需要我們進行深入的研究，總之來說東方傳統(tǒng)文化它是非常不得了的東西。在我們對他沒有進行了解的時候，我們不能夠隨隨便便的去評判它，不能隨便的去否定他。我們需要做的就是腳踏實地的去認識它，深入的去研究它，當我們研究透了之后。你才能夠真正的認識東方傳統(tǒng)文化的偉大，易經(jīng)是群經(jīng)之首，如果對易經(jīng)沒有進行研究的時候。等于你對東方傳統(tǒng)文化沒有真正的認識，沒有真正的認識，所以說我們一定要真正的深入的去認識易經(jīng)。認識東方傳統(tǒng)文化的實證，了解古人是怎么實證的，這實證又是怎么樣通過易經(jīng)去描述出來的。這是我們必須掌握的兩門學科，就是一門是實證，一門是易經(jīng)，這兩門課我們都掌握了。我們也就抓住了東方傳統(tǒng)文化的核心，如果這兩門課我們還沒有真正的掌握。那么我們對東方傳統(tǒng)文化的了解還僅僅只是非常膚淺的了解。那么今天就到這里，我先下了。

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清涼月老師著作：《思維現(xiàn)象基礎研究》 、《科學實證》、《西游解讀》