作者：水文化研究學(xué)者 王堅(jiān)

西方歐美資本主義制度，和其引領(lǐng)的西方生存范式，即“西方模式”在全世界范圍的漫延伸展、開(kāi)彊拓土和攻城掠地，無(wú)疑是在西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮開(kāi)道，和武力血腥、殘暴鎮(zhèn)壓前提條件下完成的，之后又再以高壓的宗教洗腦、文化侵濁、經(jīng)濟(jì)控制，和科技大幅領(lǐng)先等手段“恩威”并施，加以鞏固實(shí)現(xiàn)的。

人類世界，被西方人活脫脫地塑造成一個(gè)“動(dòng)物”習(xí)性大肆張揚(yáng)的競(jìng)技戰(zhàn)場(chǎng)。在其中，依照各國(guó)家和民族的宗教信仰、生活習(xí)性、人種膚色、資源多寡和貧富程度，被區(qū)別歸劃成三、六、九不同等級(jí)。西方文明排在最優(yōu)位置，信仰基督教的盎格魯撒克遜白人是“老大”。美國(guó)是“老大”。其他余下的則按照西方人“親疏遠(yuǎn)近”依次排列。力量強(qiáng)弱和拳頭大小，是座位排序的唯一、最高準(zhǔn)則，通行“弱肉強(qiáng)食”游戲。

西方歐美文化，自兩希文明：希臘羅馬文明（文化）、希伯來(lái)基督教文明（文化）創(chuàng)始時(shí)，生產(chǎn)力水平低下，其在自然界尋找和鎖定生存營(yíng)養(yǎng)最多的，是各種動(dòng)植物。采集果實(shí)和狩獵動(dòng)物取得食物裹腹，以求取生存機(jī)會(huì)。西方人多習(xí)慣于享用“天然之成”，參學(xué)、模仿、欣賞的參照物，便是自然界中最具力量權(quán)勢(shì)的動(dòng)物群體。

緣由動(dòng)物多以力量、速度和各種各樣生存技巧見(jiàn)長(zhǎng)，各方面都強(qiáng)大過(guò)植物，它們自然而然地成為了西方人參學(xué)和模仿的對(duì)象。西方人從動(dòng)物界那里吸收知識(shí)啟示，習(xí)慣用力量擺平一切，至今仍相信、迷戀不已。近現(xiàn)代西方海盜和海外殖民掠奪行徑，無(wú)一不是追蹤動(dòng)物行為軌跡，行領(lǐng)地外侵的范例表現(xiàn)。久而久之，西方生存范式鑄成文化習(xí)性，“動(dòng)物性”品質(zhì)特征的西方文化孕育、發(fā)展成型，至今難以更改和調(diào)整修正。

動(dòng)物禽獸，野蠻血腥是西方文化形象中“非文明”的部分。因?yàn)閯?dòng)物之間從來(lái)不需要講道德，講人類的道德倫理，動(dòng)物只憑力量強(qiáng)弱和大小決定事件正確與錯(cuò)誤的歸屬、走向。雖然，人類物種也是動(dòng)物大類中的一個(gè)分支屬族，肉身也是動(dòng)物一族。但是，人類畢竟是萬(wàn)事萬(wàn)物之靈，是生命體的最高物種，他們擁有一般普通動(dòng)物并不具備的“精神世界”境界，故此，人類不可能簡(jiǎn)單等同于，或等視于低階動(dòng)物。

西方模式，或西方的生存范式存在著巨大誤區(qū)和基因缺陷。達(dá)爾文的“進(jìn)化論”與“社會(huì)達(dá)爾文主義”兩者本身并無(wú)邏輯上的必然聯(lián)系。達(dá)爾文一生研究自然界中生物現(xiàn)象，他描述和解釋的，只是一個(gè)自然科學(xué)現(xiàn)象和理論，《物種起源》一書(shū)總結(jié)的“物競(jìng)天擇，適者生存”觀點(diǎn)，無(wú)疑是針對(duì)自然界一般普通的低階動(dòng)物生存和演進(jìn)路徑、過(guò)程而言。

競(jìng)爭(zhēng)，生存和發(fā)展是一個(gè)客觀事實(shí)，競(jìng)爭(zhēng)有其積極意義和作用。地球上的生物，隨著環(huán)境的變遷，有一個(gè)由低級(jí)生命形態(tài)向高級(jí)生命形態(tài)逐漸進(jìn)化的必然趨勢(shì)。生物分層和分級(jí)，低級(jí)的普通動(dòng)植物，完全不同于高級(jí)的人類物種，它們各自有適合各自情形描述的合理說(shuō)辭，兩者混淆不得。因由智商層級(jí)的巨大差異，講述一般低等動(dòng)物“進(jìn)化論”結(jié)果，并不完全適合用來(lái)講解人類高級(jí)物種的所有。

然而，“社會(huì)達(dá)爾文主義”者濫用和誤用達(dá)爾文“進(jìn)化論”自然科學(xué)理論，不妥當(dāng)?shù)啬盟鼇?lái)討論人類社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。他們主張用達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)與自然選擇的觀點(diǎn)，來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類之間的復(fù)雜關(guān)系。認(rèn)為優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)象全面覆蓋人類社會(huì)。由此得出結(jié)論：人類也與其他低級(jí)動(dòng)植物一樣，只有強(qiáng)者才能生存，弱者只能遭受滅亡的命運(yùn)，和被無(wú)情淘汰。

之后，社會(huì)達(dá)爾文主義被歐美資本主義制度的擁護(hù)者用來(lái)為社會(huì)不平等、種族主義、人種優(yōu)生優(yōu)育、帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和“人權(quán)高于主權(quán)”等歪論蠻理正名。19世紀(jì)末20世紀(jì)初北歐日耳曼人種，和如今的盎格魯撒克遜白人族群被認(rèn)為是適合統(tǒng)治世界的優(yōu)等人種。“美國(guó)第一”、“美國(guó)優(yōu)先”，和美國(guó)人永遠(yuǎn)不做第二，是一個(gè)常態(tài)現(xiàn)象。

顯然，西方歐美資本主義制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)營(yíng)實(shí)踐，明顯存在巨大的謬誤和陷阱。雖然，它在人類歷史上曾經(jīng)起過(guò)某些積極作用，推動(dòng)過(guò)人類進(jìn)步事業(yè)，結(jié)束了歐洲封建貴族主義社會(huì)。但是，從今天的人類社會(huì)“全球化”實(shí)踐來(lái)看，“西方模式”并不是一種理想的方案選擇，西方話語(yǔ)權(quán)語(yǔ)境下，基本講的都是動(dòng)物性的語(yǔ)言說(shuō)教，粗魯無(wú)禮且低級(jí)無(wú)德，完全缺失人類自身本應(yīng)該擁有的聰明和智慧。

“西方模式”，最大的失敗之處是其的“不可持續(xù)性”，即缺乏自然宇宙要求的“生然生態(tài)”屬性。無(wú)論大自然環(huán)境或人類組織社會(huì)，環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)相通，彼此互為條件，相互勾連和支撐。而在西方資本主義制度之下，社會(huì)的絕大部分財(cái)富，堆積堵死在渠道一頭，而社會(huì)的絕大部分民眾則淪為貧窮或赤貧階層，喪失或完全喪失自主消費(fèi)能力。

社會(huì)貧富兩級(jí)嚴(yán)重對(duì)立，擔(dān)負(fù)公平和正義功能的分配機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈或逐步衰竭，連相對(duì)公平和公正都未必做得到，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)鏈條斷裂。分配環(huán)節(jié)，因私有資本的侵濁和掌控，一味傾斜資方，令勞方蒙受極不公正的待遇，最終令資方也不得收益。資本主義制度下社會(huì)治理體系的不可持續(xù)現(xiàn)狀，需要深度的修正和變革。

相反，“中國(guó)模式”最大的成功之處，就在于其天生的“可持續(xù)性”和“自然生態(tài)”屬性。中國(guó)文化，自從其初始孕育之時(shí)，就長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明階段。中國(guó)的農(nóng)耕文明主張享用“勞作之成”，而非西方的“天然之成”范式，人們從事生產(chǎn)和管理的全過(guò)程，以此獲取生活和生產(chǎn)收成，養(yǎng)活、接濟(jì)族群。

正是憑借人類勞動(dòng)與天地自然物有效無(wú)誤結(jié)合的方式，中國(guó)人形成了其獨(dú)特的“天地人”主動(dòng)有機(jī)契合的生存模式。那時(shí)，種植和收成稻谷主糧，主要靠老天爺?shù)摹帮L(fēng)調(diào)雨順”降水，和勤力修整人工河渠水溝，排水灌水，以確保有足量水供給，滋養(yǎng)稻米生長(zhǎng)。中國(guó)人的生存繁衍方式，打小與水結(jié)下不解之緣。

中華民族親近、貼近、依賴和欣賞水的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界其他國(guó)家和民族的想象。有時(shí)候，連中國(guó)人自己都未必會(huì)意識(shí)到，水是影響、塑造、鑄造中國(guó)文化品質(zhì)和本質(zhì)特征的最主要原素之一，且排位前列。正是因中國(guó)的老子所言，“上善若水...故幾于道”，“水”被中國(guó)人視作與自然規(guī)律“道”并列的重要因素，水的“至高無(wú)上”地位被牢牢確認(rèn)。充分且深度詮釋此知識(shí)要點(diǎn)，功用非同尋常。(第七章完，全文待續(xù))