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提起古希臘，人們總是有著說不盡的復(fù)雜情感。 德國古典哲學(xué)家黑格爾所說的：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！?/p> 英國詩人雪萊也曾在詩中吟道：“我們都是希臘人，我們的法律、文學(xué)、宗教和藝術(shù)之根都在希臘?！保ńK于找到“我們都是××人”的出處了。） 流風(fēng)所致，西方文化在近代傳入中國后，中國的一些學(xué)者也言必稱希臘，言必稱“蘇（蘇格拉底）、柏（柏拉圖）、亞（亞里士多德）”，曾受到過偉人的批評（見《改造我們的學(xué)習(xí)》）。 由此可見古希臘文化在學(xué)人心目中的地位。在人文社科領(lǐng)域，凡是有些年頭的課程和理論，總是能在古希臘那里找到它的源頭，希臘神話、城邦制度、雕塑建筑、悲劇哲學(xué)……為人類社會(huì)的文明奠基，古希臘的榮光照耀著整個(gè)人類歷史，堪稱西方文明之源頭和典范。 所以讓一個(gè)學(xué)者不“言必稱希臘”，那倒是很難的一件事。畢竟，就像懷海特說的，“整個(gè)西方哲學(xué)史都是柏拉圖（《理想國》）的注腳”，這個(gè)觀點(diǎn)有些夸張，但正如我們文化中，兩千年來的哲學(xué)與都是圍繞著四書五經(jīng)展開的一樣，古希臘無疑是歐洲文化的一個(gè)重要源頭。 但是，近年來也有一種聲音，說古希臘文明是偽造的，而且還振振有詞，說得很像那么一回事，尤其是拿著考古發(fā)掘說事。很多人都受到這種論調(diào)的蠱惑。 那么，這種論調(diào)究竟有沒有道理呢？ 最近，中國郵電出版社出版的《古希臘文明的光芒》一書，給希望進(jìn)一步了解古希臘文化的朋友一個(gè)機(jī)會(huì)，可以深入地而不是僅僅停留在表面上地了解古希臘文化，不僅僅是聽幾個(gè)名人軼事、古希臘神話就完事了。  《古希臘文明的光芒》一書的作者趙林先生，是武漢大學(xué)哲學(xué)教授、博導(dǎo)，知名人文學(xué)者，是國家教學(xué)名師、武漢大學(xué)珞珈杰出學(xué)者、澳門科技大學(xué)特聘教授。 他潛心研究西方文化40 年，著有《西方宗教文化》《黑格爾的宗教哲學(xué)》《西方文化概論》《西方哲學(xué)史》《基督教與西方文化》等20 多部學(xué)術(shù)著作，主講的“西方文化概論”“西方哲學(xué)史”和“古希臘文明的興衰”等課程被教育部評為國家精品課程和中國大學(xué)精品視頻公開課。 他曾十次踏訪古希臘文明遺址，用最真實(shí)的一手資料，帶讀者走近雅典衛(wèi)城、德爾菲遺址、希臘各個(gè)博物館，重新認(rèn)識荷馬、梭倫、埃斯庫羅斯、蘇格拉底等一代哲人。 為什么有些人熱衷于否定古希臘文明？王國維先生在上個(gè)世紀(jì)初，曾經(jīng)提出兩重證據(jù)法的古史研究法：
“二重證據(jù)法”強(qiáng)調(diào)，古史研究要把地下材料與紙上材料相互結(jié)合、印證。 這是二十世紀(jì)以來，殷墟甲骨、西域簡牘、敦煌文書等新出地下資料眾多的背景下提出的。 當(dāng)時(shí)，有很多前輩學(xué)者聞所未聞的地下出土文物重見天日。在它們的佐證下，很多古史資料或被證實(shí)，或被證偽，被重新審視。 二重證據(jù)法的使用，開創(chuàng)了歷史研究的新篇章，是二十世紀(jì)學(xué)術(shù)大繁榮的濫觴。 不過，這個(gè)方法最早應(yīng)用，其實(shí)就是在古希臘文明考古的過程中。 古希臘文化重見天日，“現(xiàn)代考古學(xué)之父”海因里?！な├锫?822—1890年）功不可沒。他是德國人，從小受到熱愛希臘神話的父親的深刻影響，對古希臘文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，熟讀《荷馬史詩》和各種希臘傳說，對希臘各位神祇和英雄的事跡以及特洛伊戰(zhàn)爭的場面、用具器物了如指掌。 當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，希臘神話都是空穴來風(fēng)，是后人隨意編造出來的。但施里曼堅(jiān)信，這些神話傳說具有一定的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，其中的一些故事，比如特洛伊戰(zhàn)爭，在古代一定發(fā)生過。 
為了考古，他還找了一位同樣熱愛和精通《荷馬史詩》的希臘籍女子為妻，兩人志同道合，一同來到特洛伊進(jìn)行考古發(fā)掘。 從1870年開始，施里曼和他的希臘妻子，從《伊利亞特》中的戰(zhàn)爭發(fā)生地特洛伊開始，試圖根據(jù)荷馬描述的具體場景，按圖索驥地進(jìn)行考古發(fā)掘。功夫不負(fù)有心人，施里曼果然挖出了一座塵封已久的古代城市遺址，發(fā)現(xiàn)了大量金銀制品，他確信自己找到了《荷馬史詩》中特洛伊國王“普里阿摩斯的寶藏”。 不過，后來更加精確的考古發(fā)現(xiàn)證明，施里曼發(fā)掘出來的并不是《荷馬史詩》所記載的特洛伊城，而是比那個(gè)時(shí)代更加久遠(yuǎn)的城市的遺址。 施里曼和他的后繼者伊文思，為古希臘重見天日貢獻(xiàn)巨大！ ——通常的文獻(xiàn)往往就說到這里。 趙林先生在《古希臘文明的光芒》一書中進(jìn)一步指出，在考古學(xué)初創(chuàng)時(shí)代，無論是施里曼還是伊文思，都犯下了一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤。 施里曼為了找到《荷馬史詩》里描寫的東西，毀壞了很多他認(rèn)為無關(guān)緊要的遺址。 伊文斯進(jìn)行考古發(fā)掘，也是執(zhí)意要找到《荷馬史詩》或古代文獻(xiàn)里描述的東西。帶著預(yù)定的主觀目的進(jìn)行考古工作，往往會(huì)給遺址帶來極大的破壞。 如米諾斯王宮，伊文思為了表現(xiàn)自己發(fā)現(xiàn)的米諾斯宮殿的恢宏，在挖掘出的廢墟上進(jìn)行了很多重建工作。 今天人們看到的米諾斯王宮，既是伊文斯發(fā)掘的米諾斯王宮，也是被他局部復(fù)原重建的米諾斯王宮。真的、假的混雜在一起，讓人真假難辨。 這就讓很多人找到否定古希臘文明證據(jù)。 其實(shí)，否定古希臘文明，我理解這種做法是對西方社會(huì)不承認(rèn)中國商以前文明的做法的一種報(bào)復(fù)。 古史研究對于文明的產(chǎn)生，有它特定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是文字的發(fā)明和使用。 西方學(xué)者不承認(rèn)先商文明，是有它的道理的。就像我們今天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了7000年前的浙江良渚文化遺址，但我們的史學(xué)界也沒有把我們的歷史推進(jìn)的那個(gè)時(shí)代，畢竟我們除了看到宏大的城市遺址之外，沒有見到任何文字。如果你硬要把自己的歷史推到那個(gè)時(shí)代，也可以，不過那就等于說我們另立一套標(biāo)準(zhǔn)，自己玩自己的了。 所以，面對那些以標(biāo)新立異為目的的否定者來說，趙林先生若正眼看他們一眼，就算輸了。 就像郭德綱講過的一個(gè)相聲中說的：“內(nèi)行要是和外行去辯論，那就是外行！ 比如我和火箭科學(xué)家說，你那火箭不行，燃料不好，我認(rèn)為得燒柴，最好是煤， 煤還得選精煤，水洗煤不好。 如果那科學(xué)家要是拿正眼看我一眼，那他就輸了?！?/p>  為什么說古希臘文明產(chǎn)生于神話？在公元前 8世紀(jì)，希臘城邦開始出現(xiàn)。公元前 6世紀(jì)，希臘城邦進(jìn)入鼎盛時(shí)期。那個(gè)時(shí)候，希臘人都是聽著神話接受文明教養(yǎng)的。 趙林先生說，神話對當(dāng)時(shí)希臘人的重要意義，就像科學(xué)之于現(xiàn)代人。我們生活在科學(xué)的環(huán)境之中，從托兒所、幼兒園開始，到小學(xué)、中學(xué)，我們都在不斷地獲取各種科學(xué)知識，用這樣的方式獲得了文明教養(yǎng)。而古希臘人呢？他們就是聽著神話傳說來接受文明教養(yǎng)的。 就在神話傳承的過程中，古希臘文明誕生了。 古希臘神話有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有優(yōu)美的文化形態(tài)，二是它有譜系分明的神話體系。  優(yōu)美的文化形態(tài)，催生了古希臘的文學(xué)、藝術(shù)等事物。 古希臘神話中的神，充滿人性色彩和對人間生活的向往，他們不僅“神人同形”——有著人的相貌；而且“神人同性”——有著人的七情六欲、喜怒哀樂。 古希臘的神們經(jīng)常在人間惹是生非、拈花惹草，生下無數(shù)被稱作英雄的子女，如宙斯就經(jīng)常干這種風(fēng)流事，其他神也大抵如此。這些神不受道德的束縛，反而顯得真實(shí)、可愛，因此，他們的故事流傳甚廣。人們對希臘諸神的喜愛程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對那些不食人間煙火、高高在上的神的喜愛。 希臘后來出現(xiàn)的各種文化形態(tài)都深深地打上了神話的烙印，比如希臘的雕塑主要以神、英雄，或者模仿神、英雄的運(yùn)動(dòng)員為主；希臘的建筑多是神廟建筑；希臘的悲劇、喜劇、體育競技活動(dòng)等，都與神話有關(guān)。雕塑中的神像美輪美奐，希臘史詩中的故事瑰麗迷人，充滿審美意蘊(yùn)，其中不僅展現(xiàn)了武力的較量，也包含著美感與靈性。 譜系分明，預(yù)示著古希臘人理性精神的萌芽。 古希臘神話是一種體系性的神話，很早就已經(jīng)有明晰的譜系劃分，誰是誰的妻子、誰是誰的兒子、誰和誰有什么樣的血緣關(guān)系、哪個(gè)英雄是哪個(gè)神和某位人間女子結(jié)合所生……故事的脈絡(luò)清清楚楚，這里面就透露著一種邏輯、理性的精神。 在這一點(diǎn)上，古希臘神話和其他民族的神話很不一樣。比如中國古代，有關(guān)于女媧、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤、夸父、刑天、顓頊、共工、帝嚳、堯、舜、禹等的神話。中國古代的神話，往往是突然冒出一個(gè)神仙，彼此之間并沒有太多聯(lián)系，仿佛都是野生的仙草一樣。這也象征著我們民族的文化品格：浪漫、感性，不講究邏輯。 至于其他文明的神話，古印度、古埃及、古巴比倫以及北歐，都有從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來的神話，但這些神話永遠(yuǎn)只是神話，并不能促發(fā)什么新東西。 從傳播的范圍來說，古希臘神話的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族的神話。  古希臘是人類的“兒童時(shí)代”，但這是一個(gè)“正常的兒童”古希臘人在歷史上一直是被人稱作“兒童”。 他們自己就這樣看待自己。 如古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“希臘人心靈純潔，好像永遠(yuǎn)長不大的孩童?！?/p> 為什么這樣說呢？對于這一點(diǎn)，丹納《藝術(shù)哲學(xué)》一書里的一段話很有啟發(fā)： “希臘人心目中的天國，就是在陽光普照之下永遠(yuǎn)不散的宴席。宗教無非是一頓快樂的酒席，讓天上的神飲酒吃肉，吃得稱心滿意。最隆重的節(jié)日會(huì)上演歌劇。悲劇、喜劇、舞蹈、體育表演都是敬神儀式的一部分。他們從來不想為了敬神的需要苦修，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱、伏在地上懺悔罪過；他們只想與神同樂，給神看最美的裸體、為了神而裝點(diǎn)城邦、用藝術(shù)和詩歌創(chuàng)造輝煌的作品，使人暫時(shí)能脫胎換骨、與神靈并肩?！?/p> 古希臘人還充滿了游戲色彩，他們覺得人生就是游戲，生活中也時(shí)時(shí)充滿了童趣： “他們以人生為游戲，以人生一切嚴(yán)肅之事為游戲，以宗教與神明為游戲，以政治與國家為游戲，以哲學(xué)與真理為游戲。就因?yàn)檫@樣，他們是世界上偉大的藝術(shù)家?！?/p> 這一點(diǎn)就像孩童一樣，他們的世界從來都是充滿美好和趣味的。 
一位古埃及的祭司曾經(jīng)對一位古希臘的思想家說：“你們希臘人在我們埃及人看來就是什么都不懂的小孩子，你們以為你們很了解世事，實(shí)際上你們什么都不懂。'這是基于古希臘宗教文化與古埃及宗教文化的不同色彩所說的。 古埃及宗教的主題是肅穆而遙遠(yuǎn)的死亡與轉(zhuǎn)生，而古希臘宗教則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)世意味。在前者影響下的人很容易忽視或壓抑自我感覺，不會(huì)將自我感受以外在的形式表達(dá)出來；而后者對于歡樂與現(xiàn)世的珍視則會(huì)讓他們更加重視當(dāng)下的自我體驗(yàn)，當(dāng)體驗(yàn)足夠強(qiáng)烈時(shí)，人們就會(huì)尋求更加豐富且獨(dú)特的表達(dá)方式。 因此，古希臘人在古埃及人面前表現(xiàn)出來的，就是勃勃生機(jī)，天真直率。 古埃及文化早已經(jīng)變成人類歷史的化石，而古希臘文明卻不斷復(fù)活、重生，至今人類文化仍然“言必稱希臘”。 在近代，還有很多思想家提及古希臘的“兒童論”。最著名的應(yīng)該就是馬克思了。他說： “一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同他在其中生長的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾?！?/p> “希臘人是正常的兒童”，這是何等高度的贊美！ 而且，馬克思也是在古希臘找到了他的偶像——普羅米修斯，稱他是“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。 
一拿到《古希臘文明的光芒》這本書，聞到書頁中散發(fā)的墨香，便心生歡喜。翻開一看，有大量的精美的彩頁圖片，更覺得超值！ 趙林先生積畢生治學(xué)之功力，用上千頁的厚度，詳細(xì)介紹了古希臘文明的方方面面，舉凡神話、城邦、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等等，你想知道、應(yīng)該知道的關(guān)于古希臘文明的一切，都在這里了！ |
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