三國(guó)時(shí)的名醫(yī)董奉，給人治病不收錢(qián)，只要求他們病愈后在山上種杏樹(shù)，后來(lái)人們就用“杏林春暖”來(lái)形容醫(yī)者的仁愛(ài)。（浙江省寧波市江北區(qū)紀(jì)委監(jiān)委 供圖）

編者按

杏林春暖、懸壺濟(jì)世、妙手回春……這些溫暖人心、充滿希望，又心懷感恩的成語(yǔ)，記錄的是一個(gè)個(gè)救人的故事，頌揚(yáng)的是一個(gè)共同的職業(yè)，那就是醫(yī)者。中醫(yī)藥學(xué)作為中華文明的瑰寶，護(hù)佑了中華民族綿延不息，在2020年中國(guó)醫(yī)師節(jié)即將到來(lái)之際，我們以此文向中國(guó)醫(yī)師致敬。

神農(nóng)嘗百草

醫(yī)者美德感天動(dòng)地

古人云：“無(wú)德不成醫(yī)?！贬t(yī)者，行的是仁心仁術(shù)，仁心在前，仁術(shù)在后，這是衡量醫(yī)者的標(biāo)尺。關(guān)于這一點(diǎn)，在中醫(yī)的源頭處就深有體現(xiàn)。

相傳，上古時(shí)代，人們不知什么植物可以吃，什么植物不可以吃，生了病也不知怎么醫(yī)治，只能在危險(xiǎn)與痛苦中自生自滅。炎帝神農(nóng)氏為了解民憂，紓民困，親嘗百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒，歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱險(xiǎn)，終于選定了五谷，嘗出了許多種草藥，使人們能有飯吃、能有藥醫(yī)，生活有了初步的保障，神農(nóng)氏也因此被尊為中華農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖。

而據(jù)史書(shū)記載，上古時(shí)代，部落屢遭水火、猛獸及瘟疫侵襲，常受傷病之苦，人們壽命很短，軒轅黃帝為此寢食難安，于是，與其臣岐伯、伯高、少俞等談?wù)撫t(yī)道，就如何化草為劑，如何審穴施針，如何開(kāi)方治病孜孜探求，才逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的原始思想根基。作為炎黃始祖，他們以百姓心為心，為醫(yī)者這一職業(yè)注入了濟(jì)世救人、甘于奉獻(xiàn)的大愛(ài)底色，這也為后世醫(yī)者長(zhǎng)久遵循。

三國(guó)時(shí)，名醫(yī)董奉居家行醫(yī)，為人治病不取分文，只要求重病愈者在山中栽杏五株，輕病愈者栽杏一株。數(shù)年后，竟栽了十萬(wàn)多株杏樹(shù)，春風(fēng)一起，蔚然成霞。杏子熟時(shí)，他便在杏林里蓋一間倉(cāng)房，誰(shuí)要買(mǎi)杏只需自行拿糧食去換，就這樣，他獲得了很多的糧食，董奉又將這些糧食全部用于救濟(jì)貧困的人和在外趕路缺少路費(fèi)的人。天長(zhǎng)日久，口口相傳，“杏林春暖”便成了稱贊醫(yī)生美德的專用詞。

上醫(yī)治未病

醫(yī)者理念淵圖遠(yuǎn)算

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是以哲學(xué)理論思維為基石的醫(yī)學(xué)，追求陰陽(yáng)平衡和五行平衡，對(duì)待自然、對(duì)待生命有著系統(tǒng)的世界觀，其諸多理念至今仍有重要的指導(dǎo)意義。

中醫(yī)切脈診斷術(shù)始祖扁鵲原本被稱作秦越人，因其醫(yī)術(shù)高超，思維睿智，所以人們就借用黃帝時(shí)神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)來(lái)稱呼他。扁鵲擅長(zhǎng)各科，在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，首創(chuàng)中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，最能借鑒的，是其提倡的上醫(yī)理念。

扁鵲看病行醫(yī)有“六不治”原則，即依仗權(quán)勢(shì)，驕橫跋扈的人不治；貪圖錢(qián)財(cái)，不顧性命的人不治；暴飲暴食，飲食無(wú)常的人不治；氣血錯(cuò)亂、臟腑衰竭，病深不早求醫(yī)的不治；身體極度羸弱、無(wú)法服藥或不能承受藥力的不治；相信巫術(shù)不相信醫(yī)道的不治。不是不治，實(shí)則難治，其皆為無(wú)可救藥者。

從四見(jiàn)蔡桓公，疾由腠理至肌膚，再至腸胃，更深入骨髓終只能放棄，到對(duì)答魏文侯，其長(zhǎng)兄醫(yī)術(shù)最善，“于病視神，未有形而除之”，得出“上醫(yī)治未病”，防患于未然的預(yù)防醫(yī)學(xué)智慧。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，諱疾忌醫(yī)者終要付出沉重代價(jià)，這是扁鵲給世人的啟示。不治而治，未病先治，重點(diǎn)在防，這也是以扁鵲為代表的古代名醫(yī)給世人的由衷告誡。

醫(yī)以濟(jì)世 術(shù)貴乎精

醫(yī)者仁術(shù)妙手回春

夫醫(yī)藥為用，性命所系。醫(yī)術(shù)精湛是醫(yī)者的本職需要，也是患者對(duì)醫(yī)者的永恒要求。從古至今，流傳下來(lái)諸多神醫(yī)妙手回春的故事，為人們所津津樂(lè)道。

史書(shū)《三國(guó)志》中，短短一篇傳記就記載了華佗十余起治病如神的事跡。華佗親身試藥，制成了“麻沸散”，是世界上最早的麻醉藥，他能夠直接給病患開(kāi)腹做手術(shù)，使病人恢復(fù)健康。華佗診斷極為精準(zhǔn)，有一次，他為一軍吏治愈后，又留有一些藥，并道：“你十八年后當(dāng)有一次發(fā)作，服用此藥，便徹底痊愈，若無(wú)此藥，一定會(huì)死。”結(jié)果，六年后，那軍吏有親戚亦患類似之病，便對(duì)軍吏說(shuō)：“您如今強(qiáng)健，我卻要死了，您怎忍心藏留藥物？先給我吃了吧，我病好之后，你再向華佗求藥?！焙髞?lái)，那軍吏親戚病愈，而軍吏因未向華佗再求藥，十八年后，果然病情復(fù)發(fā)而去世。

清代名醫(yī)葉天士治窮病的善舉也甚為傳奇。有村民問(wèn)：“我一無(wú)內(nèi)疾，二無(wú)外傷，只是生活太窮，先生能否治貧？”葉天士沉吟片刻道：“貧窮也算是一種病嘛！既沒(méi)有佳肴滋補(bǔ)，又頻添憂愁傷身，真可謂有損元?dú)狻！闭f(shuō)罷，給那人一枚橄欖，吩咐將果實(shí)吃下，果核種下。過(guò)了一年，橄欖樹(shù)枝新葉美，但并未到結(jié)果的時(shí)候，那村民又再次找葉天士，葉天士讓其靜候。

誰(shuí)料到，不久便陸陸續(xù)續(xù)有人拿錢(qián)來(lái)買(mǎi)橄欖葉，雖然價(jià)錢(qián)不高，但買(mǎi)家接踵而來(lái)，讓他發(fā)了一筆小財(cái)。那村民用這筆錢(qián)做起了小買(mǎi)賣，最終竟真的擺脫了貧困。他攜禮感謝，葉天士拒絕饋贈(zèng)，這才把治貧的秘密告訴他。原來(lái)，葉天士早有預(yù)料，這個(gè)時(shí)節(jié)將流行一種傳染病，而橄欖葉是其中一味藥物，該地橄欖葉并不常見(jiàn)，在開(kāi)方時(shí)，葉天士便讓大家去他家買(mǎi)，那人的橄欖葉自然成了致富的“良藥”，由此，葉天士樂(lè)善好施的精神更為時(shí)人所感佩。

人命至重 有貴千金

醫(yī)者著作救濟(jì)眾生

無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。作為名醫(yī)，不僅要救治一個(gè)個(gè)病患，還多會(huì)立志著書(shū)，總結(jié)前賢經(jīng)驗(yàn)，將自己的實(shí)踐體會(huì)立說(shuō)詳解、廣傳于世，以拯救更多蒼生。

東漢張仲景面對(duì)瘟疫施虐于世而痛心疾首，毅然辭去官職，潛心撰寫(xiě)《傷寒雜病論》，該書(shū)的偉大，不僅在于它是至今還流行著的麻黃湯、桂枝湯、小柴胡湯、大柴胡湯等著名方劑的匯編，還在于發(fā)展了中醫(yī)的一個(gè)基本法則“辨證論治”，運(yùn)用望、聞、問(wèn)、切，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，確認(rèn)病癥從而確定相應(yīng)的治療方法。辨證和論治，作為診治疾病中相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)方面，是理論和實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。張仲景奠定了中醫(yī)理、法、方、藥及辨證論治的理論基礎(chǔ)，這對(duì)于后世中醫(yī)發(fā)展的意義巨大。

東晉葛洪寫(xiě)就《肘后備急方》，顧名思義，即帶在身邊的臨床急救手冊(cè)，目的就是為了方便醫(yī)者在現(xiàn)實(shí)中操作，里面收錄大量非常實(shí)用的救急藥方，救人無(wú)數(shù)，善莫大焉。其書(shū)中有“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的說(shuō)法，還為屠呦呦研究青蒿素提供了靈感。

藥王孫思邈無(wú)意功名，立志鉆研醫(yī)道，寫(xiě)下《千金要方》和《千金翼方》兩部醫(yī)藥學(xué)著作。其中，《千金要方》是中國(guó)歷史上最早的臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，可謂“人類之至寶”。最讓人感動(dòng)的是孫思邈在序言里的自白，“以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也?！鼻Ы鹨剑Ы鹬傅氖侨嗣?，可不是藥方，人命貴于千金啊。

在日常診療中，醫(yī)者跟時(shí)間賽跑，用專業(yè)與病魔較量，還病患以健康幸福。在抗擊疫情中，醫(yī)者更無(wú)畏逆行，沖在生死線最前沿，用生命筑起希望平安的港灣。正因他們辛勤的汗水揮灑，我們才擁有一個(gè)無(wú)比寶貴的健康中國(guó)。

大醫(yī)濟(jì)世，護(hù)佑蒼生。（蔡相龍 王春麗）