又到了我們蹭影視劇熱點來強行科普的時間了，還記得只出現(xiàn)了一張劇照的《《三生三世》：古代的神仙穿得比電視上的可好看多了！》么？雖然姍姍來遲的續(xù)集《三生三世枕上書》真的是有點涼，但是不妨礙我蹭它。

因為，我蹭你，！

（我覺得這里配一張渣貓的表情包是最合適不過的了）

還記得在劇版《三生三世十里桃花》里有一段情節(jié)：東華帝君在三生石上抹去了自己的名字，不會與任何人有姻緣，白鳳九割下了自己九條狐貍尾巴里的一條，用執(zhí)念畫作了法器要去三生石上重新刻上他倆的名字……

當然，《三生三世枕上書》里他倆當了主角，最終結果必然會讓東華帝君和紅色九尾狐白鳳九終成眷屬的。

如果要從真實的中國歷史與神仙譜系來說（我怎么覺得此處用“真實”這個修飾怪怪的呢），東華帝君和九尾狐之間，至少是四角關系。

來吧，吃瓜啦~

西王母？

西王母也就是后世所稱的“王母娘娘”，是一位非常非常古老的神，《山海經(jīng)》里就已經(jīng)提到了她，而對于她的“造神”過程最晚在戰(zhàn)國時期便已經(jīng)完成了。不要小看戰(zhàn)國這個時間點，因為我國神仙系統(tǒng)里大多數(shù)的成員其實都挺“年輕”的（這個后面我們會提到）。

漢代是西王母信仰的鼎盛時期。啥叫鼎盛呢？就是她幾乎不跟別的神“分賬”，長期處在一個“獨尊”的地位上，這個在漢畫像石上體現(xiàn)得尤為明顯。有一些西方漢學家就認為，西王母是中國最早、也是最崇高的神仙。

可按照中國人啥都要湊成對的習慣，“西王母”實在是有點孤零零的，所以人們創(chuàng)造出一個“東王公”來陪她。

盡管很多資料上顯示“東王公”也可以從很多早期資料里考證得到，但他跟“西王母”出雙入對可能就比較晚了，巫鴻先生認為大約是二世紀左右。不過前陣子的?；韬钅钩鐾亮艘桓薄翱鬃右络R”，上面不僅有《衣鏡賦》還有一對男女，專家推斷這便是已知最早的“西王母”和“東王公”成對出現(xiàn)的圖文資料了（一下子又有文字又有圖像，好棒棒）。

不過這些并不改變，在漢墓之中，也就是民間，對于西王母的“獨寵”依然持續(xù)了很長的時間，畢竟畫像石里至今還沒有這么早的證據(jù)，而畫像石的存世量還是比較可觀的。

還可以從另外一個角度看出，東王公是配給西王母的“小鮮肉”，因為東王公的形象是仿造西王母的格式給配置的。之前在《我就想悄悄問你們，昨天是晴是雨？| 人日特輯》里介紹過的西王母戴“勝”是一個標志性的特征，并且學者們也考證“勝”是織機的部件，有強烈的女子屬性，但東王公也有戴“勝”的形象。對此巫鴻先生就直接表示，“東王公是西王母的一個鏡像”。

到了蜀漢時期，西王母和東王公出雙入對地成為了人們往生以后的指引者，于是東晉時期葛洪在他的《枕中書》為他倆編寫身世（現(xiàn)在知道為什么第二部叫做《XXXX枕上書》了吧），說他倆是元始天尊和太元圣母的兒女，負責給飛升成仙的人發(fā)放通行證。所以也有的人認為他倆是像伏羲女媧那樣兄妹成婚的，也有考證他倆的原型與伏羲女媧有關系。

不過葛洪更大的作用在于將這兩位引入了道教的神仙系統(tǒng)。道教有很多流派，其中全真教奉東華帝君為教主。

其實東華帝君的來源很復雜。可以這么說，我們現(xiàn)在認知中的神仙，有的是一個源頭分支出好幾位，有的是原本不怎么相干的并成了一位，東華帝君就是后者。他身上至少包含了王玄甫、東海小童等傳說，大約在宋代時又和“東王公”合而為一。金元時期，宋德方在《全真列祖賦》里將東華帝君的地位推崇到了最高，被封為了全真教的始祖。

西王母？怎么又是她！

載有“西王母”的漢畫像石我們經(jīng)常能遇到，感覺那上頭啥都有，但是又啥都看不分明。其實它在一定時期、特定的地區(qū)是有相對固定的套路，這也便于我們?nèi)^(qū)分他們是誰，畢竟畫像石的人物身上也不掛姓名牌啊。比如“西王母”就是“拉幫結對”的，“結對”我們已經(jīng)知道了，后期會有“東王公”來陪她，那“拉幫”里就有九尾狐。

神仙出來是需要排面的，而“西王母”的隊伍大概是一個動物園吧！

她身邊最常見搗藥的兔子和蟾蜍，這個似乎是我們印象里月宮里才應該有的東西。

不曉得大家還記不記得，嫦娥竊取的不死神藥正是由西王母保管的，兔子所搗的便是這個不死藥。嫦娥的故事里她飛升進月亮以后成為了“月精”，也就是蟾蜍（不好意思，我不該破壞美女的故事）。而月亮陰晴圓缺，周而復始，存在的意義也是永生。

此外西王母的隊伍里還有三足烏和九尾狐，這兩個也在《山海經(jīng)》里出現(xiàn)過了。

三足烏在漢代也常常被視作靈魂的導引者，馬王堆的帛畫別的看不清楚，但三足烏的形象倒是很突出的。它在《山海經(jīng)》里被記作“三青鳥”，就是李商隱《無題·相見時難別亦難》里最后一句所提到的“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”的那個青鳥使者。

九尾狐在《山海經(jīng)》里也有記載，《三生三世》里關于九尾狐住在“青丘”便是出自于此。早期學者認為九尾狐的出現(xiàn)是表示祥瑞，預示西王母的仁慈，但李凇認為結合喪葬用途應該還有“不忘故里”、“歸葬故鄉(xiāng)”的寓意。而“九尾”又有鳥獸交尾的意思，與子孫繁衍有關。

反正，除了長生不死，就是子孫繁盛，古代世界也就是這么點指望了。不過我們也由此知道，在西王母圖像系統(tǒng)里，西王母是主神，九尾狐也就是個配神。

當然，“西王母”本人也是有一些獨特的標志物的，除了前面提到的“勝”，有的地區(qū)還會手持“纴”，身下有龍虎座。

“纴”是兩個相對的倒三角組成的形象，是卷絲線的工具，也就是俗稱的繞線板。不過是否真的能定名為“纴”還是稍微有點異議的，學者就認為是“?”，但繞線板這個用途爭議不大。

這些與紡織有關的工具除了用于表示她的女性身份，以及紡織在古代的突出地位以外，也用于暗示“西王母”是飛升的引路神仙。絲線在古代中國人眼里是蘊含著宇宙的奧秘，在《昨日發(fā)布！中國最早的絲綢，距今5000多年，在河南！》里也提到過人們也會崇拜蠶，所以它本身便是生死罔替、子孫不絕的意思。

但自從“西王母”有了“東王公”，她的地位就開始下降了，畢竟以前一個人站C位，如今只能坐對門了。與此同時，西王母開始不戴“勝”了，形象變得世俗而神仙，更接近后來我們基于現(xiàn)實認知而創(chuàng)造出來的神仙模樣。

比如他倆身上常有后世認知里的“云肩”，像一條披巾。學者們認為，當時的畫像中凡人是沒有這個配件的，所以應當是神化的一種標志。

排面也從動物園園長慢慢像個人間君王了，頭上有華蓋，身邊的侍從也越來越像樣了。最早西王母的形象在《山海經(jīng)》里是十分猙獰的，在人們崇拜過程中，她先是慢慢人性化，成為一位仁慈、雍容的貴婦人，而后又成了統(tǒng)領女仙的神仙領袖。

到了宋元明時期，小說家們十分熱愛瑤池蟠桃會祝壽這個題材，西王母就逐漸成為了我們口中親切的“王母娘娘”。

現(xiàn)在我們可以理一下這個有點亂的關系——

在漢畫像石世界里：東王公是被創(chuàng)造出來的西王母的對偶神，九尾狐是西王母圖像系統(tǒng)里的配神；

在道教及民間世界里：全真道封東華帝君為教主，東華帝君與東王公合為一體，西王母也成為了王母娘娘。

那么這個四角關系的最后一位就是王母娘娘的老公——玉皇大帝了。其實他倆完全是被民間“拉郎配”了。

玉皇大帝的形象也是融合早期的一些神仙，然后在宋代開始地位一路向上，成為了皇家供奉的對象。所以我們才會發(fā)現(xiàn)道教的最高神“三清”里并沒有玉皇大帝，在《西游記》里甚至屈居于玉皇大帝之下（民間認為玉皇最大，道教認為三清更大，這兩者是有區(qū)別的）。

而人們是依照現(xiàn)實認知去塑造他們所理解的神仙世界的，有“帝”也得有“后”啊，也就把西王母配給他當老婆了，后來在許多故事里還給他們安排了很多子女，組成了一個如同世俗般的帝后家庭。

而九尾狐的故事呢，它很早就從祥瑞變成了魅惑人間的怪獸了。在這四個角色里，它應該是唯一的BE……（雖然我覺得西王母有點BE，但地位還是一直挺高的）