珠山八友及其同時(shí)代名家的藝術(shù)精粹得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光。

珠山八友及其同時(shí)代名家是民國(guó)時(shí)期景德鎮(zhèn)文人瓷畫奠基性、開創(chuàng)性群體。他們承前啟后，全面完整地繼承中國(guó)書畫傳統(tǒng)精髓和景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)粉彩繪瓷技法，使二者熔于一爐，創(chuàng)立了文人畫派性質(zhì)的新粉彩瓷畫藝術(shù)，引領(lǐng)著景德鎮(zhèn)瓷畫藝術(shù)的發(fā)展方向。

珠山八友及其同時(shí)代名家的創(chuàng)新精神，在民國(guó)凋敝的景德鎮(zhèn)藝壇上，猶如在黑暗中穿過(guò)的一道五彩光華迸發(fā)出最絢麗的景致，為文人瓷畫走出了光輝的道路。

曾經(jīng)歷民國(guó)和人民共和國(guó)兩個(gè)社會(huì)的珠山八友之王大凡，作詩(shī)云：“珠山結(jié)社志圖新”（注：珠山乃明清御窯廠所在地，是景德鎮(zhèn)象征）來(lái)概括他們孜孜追求的主旨。

在一九四九年后，這個(gè)群體已開枝散葉，與他們的弟子成為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造主體。新生的人民政府對(duì)這一群體極為重視，引入科研院校或國(guó)營(yíng)瓷廠，為他們創(chuàng)造良好條件，授予榮譽(yù)稱號(hào)，極大地鼓舞了他們的積極性、創(chuàng)造性。

如潘庸秉、王大凡、劉雨岑、王曉帆、王步、龔耀庭、徐天梅，王錫良、張景壽、楊秦川、楊海生、李盛春、蔡壽生、吳成仁、黃海云、曾龍升、蔡金臺(tái)、劉仲卿、顏色釉名家陳鴻高等進(jìn)入陶研所，張志湯、段茂發(fā)、魏榮生、聶杏生、余翰青、徐成等進(jìn)入陶瓷學(xué)院；余文襄、畢淵明、周湘甫、趙惠明、畢淵明、汪以俊、葉震嘉、吳康、汪小亭、王云泉、章仕保、胡蘆、王筱蘭、鄧肖禹、王鶴亭等進(jìn)入藝術(shù)瓷廠；曾山東進(jìn)入雕塑瓷廠。程兆鑫進(jìn)入紅旗瓷廠從事圖案設(shè)計(jì)與青花藝術(shù)。汪大滄進(jìn)入建國(guó)瓷廠創(chuàng)作。

這些藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)各個(gè)單位或教書育人、或傳授愛徒、或精心創(chuàng)作，將他們精湛的絕技、絕活、絕藝毫無(wú)保留地傳給下一代，并為世間創(chuàng)作大量美倫美奐的藝術(shù)珍品。

在此介紹三位赫赫有名的瓷畫名家：雪景大王余文襄、青花大王王步、畢老虎。

雪景大王余文襄從少年開始跟何許人學(xué)習(xí)瓷畫雪景，終生致力于雪景藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大而獲得盛譽(yù)，被人公認(rèn)為雪景大王。他創(chuàng)作的雪景作品韻味無(wú)窮：章法新穎而不乏古雅之味，內(nèi)涵豐富而不失開闊大氣，氣勢(shì)奇絕不失其厚重蒼潤(rùn)，形象生動(dòng)又不失藝術(shù)的創(chuàng)造性。真乃詩(shī)味濃郁，意境深邃，開拓出前人未有的新境界。其作品晶瑩剔透，冰雕玉琢，動(dòng)靜揉合，筆觸秀潤(rùn)與雄健兼?zhèn)?，筆意雄渾豪放，藝術(shù)地再現(xiàn)冬天銀白色的美景，充分表現(xiàn)出冬雪世界真善美的本質(zhì)，給人以高潔曠達(dá)、豪放純樸之感。

為了體驗(yàn)山村的人們?cè)谟喝鹧┲袣g樂(lè)愉快情境，他大年三十頂風(fēng)冒雪一路步行前往黃山余脈的浮梁山區(qū)，感受瑞雪新春的歡樂(lè)生動(dòng)場(chǎng)景，直至大年初一返回。所以他的雪景畫擺脫了嚴(yán)寒中的冷酷，帶給人瑞雪盈人、喜慶歡樂(lè)的氣氛，創(chuàng)造出雪鄉(xiāng)世界新意境，形成了自己獨(dú)特新風(fēng)格。他的雪景瓷畫以美妙意境深深地?fù)軇?dòng)著人們的心弦。

余文襄雖師承珠山八友何許人，但他不為前人所囿，將瓷畫雪景藝術(shù)發(fā)展至前人未有的高度，使得瓷畫雪景成為粉彩藝術(shù)中獨(dú)具韻味的一個(gè)重要畫種，獲得廣泛的盛譽(yù)。他的畫風(fēng)中年秀潤(rùn)，晚年雄健，而在中年與晚年之間秀潤(rùn)與雄健兼?zhèn)?。他是景德?zhèn)瓷畫雪景藝術(shù)的集大成者，帶動(dòng)了景德鎮(zhèn)瓷畫雪景藝術(shù)的發(fā)展，為景德鎮(zhèn)瓷畫雪景藝術(shù)成為一門獨(dú)立畫種作出了不朽的貢獻(xiàn)，被人們公認(rèn)為雪景大王。

二十世紀(jì)初、中期，有一位青花藝人以執(zhí)著的精神，數(shù)十年致力于古老青花藝術(shù)創(chuàng)新，使古老的青花藝術(shù)重新煥發(fā)出青春，他就是被人尊稱為青花大王的王步。

王步首創(chuàng)運(yùn)用水墨畫的技法繪制青花，創(chuàng)造性地運(yùn)用“鐵線描”的筆法，創(chuàng)造出大方、清新的作品，一洗晚清瓷畫的陳規(guī)陋習(xí)，在當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界開啟了一種嶄新風(fēng)氣。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，瓷業(yè)蕭條，為糊口他只得舍青花而從事釉上彩裝飾。解放后，在人民政府關(guān)懷下，王步得以重新專門從事青花藝術(shù)。

他的作品具有構(gòu)圖新穎、層次分明、色調(diào)渾厚、筆力剛勁、畫意生動(dòng)的特色，在構(gòu)圖上往往摒除一切不必要的配景，畫面極為簡(jiǎn)煉。

尤其是他獨(dú)創(chuàng)的青花大寫意技法，大膽地將國(guó)畫潑墨手法運(yùn)用在青花繪畫上。為此，他專門發(fā)明了一種既會(huì)流動(dòng)也能頓住的色料，創(chuàng)作時(shí)他先用大號(hào)分水筆甚至用湯匙將青花色料涂澆在坯胎上，然后迅速勾勒線條，使線條和渲染渾為一體，產(chǎn)生了極佳的筆墨效果。使得作品色澤鮮潤(rùn)，畫面格外活潑而自然流暢。

其畫意蘊(yùn)含著渾厚、茂樸、清新、遒勁，既有新時(shí)代氣息，又有濃厚民族風(fēng)格，獲得國(guó)內(nèi)外一致贊賞。

他的作品在日本與前蘇聯(lián)被印成精美圖片，有的作品為國(guó)內(nèi)外博物館以及西德、日本的鑒賞家所珍藏。其作品也是目前各大拍賣行拍賣的重點(diǎn)，正在演繹著價(jià)格上漲的神話。

王步在從事青花藝術(shù)工作長(zhǎng)達(dá)六十多年中，所創(chuàng)作的作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)。他的藝術(shù)創(chuàng)新和取得的成就，使他成為中國(guó)青花藝術(shù)發(fā)展史上的里程碑式人物，對(duì)新中國(guó)青花藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了承前啟后的巨大影響。

在景德鎮(zhèn)有一個(gè)從青年時(shí)代就專門致力于畫虎的畢淵明。他在全面掌握各種瓷畫彩繪技法的基礎(chǔ)上，勤學(xué)苦練畫虎真功。他集畫虎名師張善子、高奇峰諸家之長(zhǎng)、師承其父畢伯濤的家教，細(xì)心體察各類虎姿雄威，潛心探求畫虎真功。被人稱為畢老虎。除精于畫虎外，畢淵明還擅長(zhǎng)人物、山水、花鳥、翎毛、博古等。他的畫寓動(dòng)于靜，于平淡中顯奇特，既奮發(fā)磅礴，又深沉遒勁，內(nèi)涵豐富，意趣橫生，揉詩(shī)書畫印于一體。

虎它立如松、行如風(fēng)、奔如電、臥如鐘,死亦不倒威。舉手投足之際仍無(wú)不折射出一股濃烈的王者之風(fēng)、陽(yáng)剛之氣。

危崖峻嶺是它的安身之地、冰河莽原是它的立命之所?？展扔娜舨刂淖阚E、月黑風(fēng)高回響著陣陣虎嘯。對(duì)獅狼的群獵撕奪它不屑以顧,對(duì)熊羆的憨癡拙笨它冷笑以對(duì),對(duì)禿鷹鬣狗的食腐勾當(dāng)更羞與為伍。

它力蓋群雄而自律,狩獵以生存為度,不似犲狼每以嗜殺為樂(lè)。它威嚴(yán)沉著而穩(wěn)重,是自強(qiáng)自信的明證,不似心虛的豹子般易躁易怒而舉止輕狂。

老虎偉岸、陽(yáng)剛而高貴，氣質(zhì)無(wú)以倫比?；⒄媸羌率?、壯士、紳士、義士于一身。

畢淵明熱衷畫虎就是借此對(duì)人的精神與品格的呼喚。

有人形容他畫的虎是：寒日臥虎如磐，巍然雄踞；光天立虎如松，氣宇軒昂；碧水游虎如龍，悠然成趣；平地奔虎如風(fēng)，勢(shì)不可擋。上山虎是長(zhǎng)城雄峙，守護(hù)江山萬(wàn)里。下山虎迅猛而勢(shì)不可擋，摧枯拉朽。真可謂“虎神生靈氣，百態(tài)千姿”。

畢淵明畫的虎呈現(xiàn)出目光炯炯、傲視群雄、大義凜然之氣。代表的是正義與力量的化身、勇氣與智慧的化身,體現(xiàn)的是一種大氣磅礴、一往無(wú)前、知難而進(jìn)、舍我其誰(shuí)的氣慨。

他畫的虎是人格化的。

這就是一曲人類生命的贊歌。數(shù)千年來(lái),這種氣慨一直是我們?nèi)A夏民族自強(qiáng)自立的民族精神部分。激勵(lì)著我們中華民族在艱難困苦的逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)、生生不息。

積弱百年的中華民族，受人欺凌。畢淵明這一代人是見證人。他畫虎就是借此呼喚我們民族的自由、獨(dú)立、自強(qiáng)，以求屹立于世界民族之林。中華民族百年的屈辱，畢淵明他們見證了中國(guó)人被數(shù)千年封建專制奴役、壓迫與摧殘和以及無(wú)奈地自甘奴役的地位。畢淵明畫虎就是借此呼喚人的尊嚴(yán)與人的自由、人的獨(dú)立精神。

畢淵明通過(guò)畫虎其實(shí)就是在呼喚偉大的民族精神。

今之中外美學(xué)界的共識(shí)是:在所有美的境界里,雄渾、博大、崇高、悲壯是美之最高化境,比之小橋流水、風(fēng)花雪夜之類的柔美、秀美有更高的層級(jí)。虎就是這種雄渾、博大、崇高、悲壯境界最具代表性的靈性之物。

畢淵明終生畫虎的過(guò)程就是他尋覓與探索人的品格和民族精神的過(guò)程，也是他尋求提升自己精神生命的過(guò)程。這是他一生的理想與光榮。

他們的人生道路上也都?xì)v經(jīng)挫折與磨難。余文襄青年時(shí)期為報(bào)國(guó)投軍，參加淞滬會(huì)戰(zhàn)，抗擊日本侵略者，身染重病后被父接回景德鎮(zhèn)，繼續(xù)從事雪景藝術(shù)。王步在舊社會(huì)因倒窯而口吐鮮血，在解放前迫于生計(jì)放棄青花而改畫粉彩，解放后才重新致力于青花藝術(shù)。畢淵明在文革中被說(shuō)成是反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威而打倒，下車間燒鍋爐，只是在美國(guó)總統(tǒng)訪華才改變命運(yùn)。

三人的命運(yùn)是時(shí)代命運(yùn)的縮影，他們沒(méi)有逃避，而是勇于面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)。這是有一定典型性的。

其實(shí)這一代景德鎮(zhèn)藝術(shù)家的命運(yùn)都是坎坷的：

李盛春在解放前被迫轉(zhuǎn)行挑貨郎擔(dān)謀生；

段茂發(fā)因日機(jī)炸毀紅店而去販布賣鹽；

徐順元在解放前受到壓迫而精神恍惚躲進(jìn)山寺；

曾福慶1937年抗戰(zhàn)后去外地謀生；

顏色釉名家陳鴻高只有去種菜才能生存；

汪野亭長(zhǎng)子汪小亭在抗戰(zhàn)時(shí)被抓壯丁，抗戰(zhàn)勝利回祖籍樂(lè)平鄉(xiāng)下，解放前后才得以重返景德鎮(zhèn)瓷畫藝術(shù)園地。

劉雨岑在1969年批斗中精神失常、腦溢血突發(fā)辭世。

章鑒在文革十年中被打倒而不準(zhǔn)執(zhí)筆；

耳聾的曾山東頑強(qiáng)地抗擊命運(yùn)的不公，擁有于衣袋內(nèi)捏出栩栩如生瓷雕的神技，成為國(guó)內(nèi)三位雕塑大師之一。

王曉帆、曾福慶、汪小亭、汪少平、王希懷、龔耀庭等英年早逝等等。

苦難孕育偉大，坎坷是人生的老師。在苦難與坎坷的命運(yùn)面前，這些執(zhí)著的藝術(shù)家依然不斷探索與前行，發(fā)自內(nèi)心地用畫筆呼喚真善美。

由于這個(gè)群體人數(shù)眾多，本文難以盡敘，好在現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們可以上網(wǎng)查看。

國(guó)內(nèi)的一些文化名人來(lái)景德鎮(zhèn)觀看這些名家的作品后發(fā)出由衷贊嘆。

梅健鷹一生中曾多次來(lái)景德鎮(zhèn)，對(duì)景德鎮(zhèn)感情很深，與景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)家們過(guò)從甚密。他每次來(lái)景德鎮(zhèn)見到陶瓷美術(shù)家們都特別興奮。

林風(fēng)眠、潘天壽說(shuō)“大凡先生人物畫藝術(shù)造詣可以與海上大家相媲美。”

吳山明在觀賞了王大凡原作后稱：“王大凡的人物畫與徐燕蓀、張大千、傅抱石的人物畫相比亦毫不遜色?！?/p>

田漢在1960年作《贈(zèng)劉雨岑先生》詩(shī)云：“南枝如雪馥雄關(guān)，又在先生筆底看；何止珠山留勁腕，早傳春色滿人間”。

田漢在觀看占山東60歲時(shí)創(chuàng)作的瓷雕作品《鐘馗》后，深為鐘馗嫉惡如仇的剛正性格而嘆服。不禁揮毫贊嘆：“禹鼎凌煙筆意殊，曾家絕技蜚瓷都；于今有鬼遒多事，喜得鐘馗試劍圖”。

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席蔡若虹稱王錫良的作品“氣勢(shì)磅礴，有傳統(tǒng)功底，可與中西版畫媲美”。

劉雨岑與潘天壽書信往來(lái)頻繁，互相切磋技藝，過(guò)從甚密。

這些名人贊嘆，也是他們對(duì)景德鎮(zhèn)藝術(shù)家獨(dú)有的評(píng)介。這種充分肯定與極高評(píng)價(jià)，是他們?cè)u(píng)論其它門類的藝術(shù)家而沒(méi)有的。當(dāng)然，任何文字語(yǔ)言都難以形容他們作品獨(dú)特的藝術(shù)情韻和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)；所以只有讓你欣賞他們的作品后，自己評(píng)價(jià)與回味。

特別需要說(shuō)明的是珠山八友及其弟子們主要是從事新粉彩藝術(shù)創(chuàng)作與傳承。這只是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的一個(gè)品種。解放后，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的其它方面，如青花、雕塑、顏色釉、刷花、古彩、斗彩等都得到傳承與發(fā)展。

所以我們說(shuō)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)在此時(shí)期是整體得到傳承與復(fù)興。這對(duì)于中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的，因?yàn)槠鋾r(shí)產(chǎn)生了眾多的開綜立派者。

這批陶瓷藝術(shù)巨匠將永遠(yuǎn)被景德鎮(zhèn)人供奉在佑陶靈祠中，為后世之人頂禮膜拜。