回目乃章回之目，是作者對該回?cái)⑹聝?nèi)容的概括，從一個側(cè)面體現(xiàn)作者的藝術(shù)運(yùn)籌和寫作意圖，常有畫龍點(diǎn)睛之功。劉姥姥進(jìn)大觀園，以其喜劇情趣和精彩描寫向來引人注目，然第四十一回回目卻少有研究，今試析言之。

大體說來，此回回目有兩個系統(tǒng)。

庚辰本、列藏本作“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”。甲戌本，己卯本此回不存。以庚辰本為底本的1982年版紅研所校注本同此，作“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”?？珊喎Q庚辰本系統(tǒng)。

甲辰本，楊藏本回目為“賈寶玉品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院”，蒙王府本后句為“劉老嫗臥醉怡紅院”，戚序本后句“劉老嫗醉臥怡紅院”。程甲本，程乙本均作“賈寶玉品茶櫳翠庵，劉老老醉臥怡紅院”?？珊喎Q甲辰本系統(tǒng)。

依紅學(xué)界大多數(shù)研究者的版本共識，庚辰本在前，且底本系曹雪芹生前所抄。甲辰本等應(yīng)是作者去世后所傳抄

四十一回內(nèi)容主要包含兩個部分。前一部分是賈母帶領(lǐng)眾人到櫳翠庵，重點(diǎn)寫賈寶玉隨黛釵到妙玉耳房品茶；后一部分寫劉姥姥因喝醉酒迷路，闖進(jìn)怡紅院在寶玉臥房中睡覺，酒氣臭屁弄了滿屋。被襲人喚醒，并遮蓋了此事。林黛玉譏笑劉姥姥為“母蝗蟲”則是四十二回的事。

如果單純以回目與該回?cái)⑹聝?nèi)容的吻合程度做標(biāo)準(zhǔn)，那么，顯而易見，甲辰本系統(tǒng)優(yōu)于庚辰本系統(tǒng)。特別是后句，作為回目標(biāo)題，“劉姥姥醉臥怡紅院”比“怡紅院劫遇母蝗蟲”要好，因?yàn)榍罢卟坏泻蠑⑹聝?nèi)容，而且用語客觀中性。

而后者不但夸張了事件性質(zhì)，而且把此回所沒有的下一回的內(nèi)容塞入回目，不符合擬定回目的規(guī)范性要求。“母蝗蟲”語含人身侮辱，令閱讀者不爽。例如我自己，過去每看到“劫遇母蝗蟲”這幾個字，就總有一種刺目的感覺。

由于戚序本仍屬于脂批本《石頭記》系統(tǒng)，我們不能不推想：在曹雪芹擬定該回回目的過程中，“劉姥姥醉臥怡紅院”也應(yīng)該或可能是其選項(xiàng)，可是最后舍此而用彼。于是，“怡紅院劫遇母蝗蟲”便赫然在目。

曹雪芹出于何種考慮作此種突破規(guī)范的選擇呢？也許值得探究。

研究這一問題的關(guān)鍵，當(dāng)然首先是對“母蝗蟲”諢名來由的解讀。

四十二回“瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”詳寫這一來由。黛釵到李紈處，得知賈母要惜春畫大觀園：

林黛玉的“發(fā)明”馬上得到薛寶釵的認(rèn)同：

林黛玉意猶未盡，當(dāng)惜春說到老太太叫他畫園子連人物也畫上，感到為難時，黛玉又借題發(fā)揮了：

 史湘云笑的連人帶椅子都歪倒了。足見黛玉這番謔語的效果。

 豈止在座眾人認(rèn)同，作者顯然也是欣賞林黛玉的慧心巧舌的。他不但在劉姥姥已離開賈府后，余波蕩漾，以四十二回回目“瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”作為這場游園喜劇的收尾，還特別把黛玉“母蝗蟲”謔語提前為上回回目。

 在階級論盛行的年代，這段描寫曾作為貴族小姐對下層民眾（農(nóng)民）的階級歧視，或者作為林黛玉思想性格缺陷的例證，甚至作為作者思想局限性的表現(xiàn)例子，受到批評，是很自然的。

 但今天看來，這種“政治正確”可能過于簡單膚淺。我們應(yīng)該思考的是，林黛玉為什么會如此刻意嘲諷劉姥姥？作者曹雪芹又為什么會如此認(rèn)同？

 賈寶玉和林黛玉是貴族公子小姐，他們和劉姥姥生活在兩個完全不同的世界，本來不可能有任何交集。但劉姥姥為了報答第一次“打抽豐”賈府的二十兩銀子饋贈，特地摘下地里的新鮮瓜果送來給老爺太太少爺小姐們嘗嘗“野意兒”，遂有二進(jìn)榮府之舉。

 這本來是莊稼人的樸實(shí)報恩情感。但沒有料到，生活空虛無聊的賈母正想找個積古的老人家說話兒，遂被留下了兩天。深明世故的劉姥姥為了迎合賈母和賈府上下的尋樂需要，忍受屈辱，配合鳳姐鴛鴦的捉弄，有意出乖露丑，帶來了不少哄笑，臨走時也獲得了豐厚饋贈。

 這是一段充滿笑聲而內(nèi)含辛酸的故事，作者用了三四回篇幅寫這個故事，內(nèi)涵是非常豐富的，劉姥姥的思想性格表現(xiàn)也是異常復(fù)雜的。

 在這個表面上主客融融實(shí)則貴賤，富貧，雅俗，不同價值觀念，生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累的兩個世界對立碰撞的特殊環(huán)境里，劉姥姥自覺扮演著一個以自我丑化，矮化，愚化的人格貶損來取媚貴族賈府的喜劇角色，使賈母非常開心。但正是這種人格貶損，引起了雖寄人籬下卻極為重視人格尊嚴(yán)的林黛玉的反感。

這種反感并不是因?yàn)閯⒗牙训那f稼人身份低微引起的。劉姥姥一開始也并沒有自我貶損。當(dāng)賈母留下她說鄉(xiāng)下故事的時候，“彼時寶玉姊妹們也都在這里坐著，他們何曾聽見過這些話，自覺比那些瞽目先生說的書還好聽?！保?9回）這里就包括黛玉。

這時，實(shí)際上還是兩個世界信息的平等交流。（雖然她也譏諷賈寶玉過于關(guān)心故事里雪地抽柴火的小姑娘，那與對劉姥姥態(tài)度無關(guān)。）

在豪門權(quán)勢面前，劉姥逐漸顯露趨附媚態(tài)。鴛鴦和鳳姐商議，要把劉姥姥當(dāng)幫閑湊趣的女“篾片”，劉姥姥欣然承諾，為了“哄老太太開心”，不惜扮演小丑角色。于是就有了一次次造成哄堂大笑的自我貶損表演：

賈母這邊說“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭。”自己卻鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔。后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來---（40回）

以下便是一段《紅樓夢》各人不同笑態(tài)的著名描寫。這是劉姥姥第一次在自我貶損中毀棄人格，把自己非人化。沒有誰告訴或者強(qiáng)迫劉姥姥怎么做，一切都是她自為的。

王府本第四十回有回末總批：“寫貧賤輩低首豪門，凌辱不計(jì)，誠可悲夫！”[2]

這種貧賤辛酸的沉重背負(fù)，深處閨閣的少女怎能知曉體味？她們的內(nèi)心感受，是哄笑后的輕蔑。

林黛玉的反感尤其強(qiáng)烈。當(dāng)劉姥姥喝了幾杯酒，不禁手舞足蹈起來時，有如下描寫：

寶玉因下席過來向黛玉笑道：“你瞧劉姥姥的樣子?！摈煊裥Φ溃骸爱?dāng)日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳?！北娊忝枚夹α?。（41回）

這是林黛玉第一次嘲弄劉姥姥，以“劉”為“牛”，并非她的發(fā)明。而是來自劉姥姥的自比。后來的“母蝗蟲”與此一脈相承。自辱者必為人所辱，從來如此。

在以后的游園過程中，劉姥姥不斷重復(fù)這種自辱取笑的丑角表演。甚至在自己年長和農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)勢領(lǐng)域里，她也弄萌做傻裝無知，明明是鴿子蛋，偏說“這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的。”（40回）明明“成日家和樹林子作街坊，困了枕著它睡，乏了靠著它坐，荒年間餓了還吃它”，卻故意說黃楊木杯“斷乎不是楊木，一定是黃松的。”（41回）引起一場場哄堂大笑。她的那些“一個蘿卜一頭蒜”“花兒落了結(jié)個大倭瓜”的酒令，以俗媚雅，取得了很好的笑場效果。

特別是面對賈府珍肴美味的羅列炫耀，一面贊不絕口，巧飾諛辭以滿足賈母王熙鳳等的虛榮心（如“茄鲞”，說一只茄子“要用十來只雞去拌它”，其實(shí)從鳳姐的介紹中根本得不出這個結(jié)論），一面趁機(jī)大快朵頤，飽口腹之欲，直到喝得醉醺醺的闖進(jìn)怡紅院。

黛玉的“母蝗蟲”比擬，“攜蝗大嚼圖”的謔笑，就是針對這種她所厭惡的媚語吃態(tài)而發(fā)。固然語涉刻薄，但正如寶釵所言，確實(shí)“把昨兒形景都現(xiàn)出來了”。

從某種特定意義上說，林黛玉與劉姥姥有共同之處，他們都是有所求之人。林黛玉父母雙亡，寄人籬下，曾自嘆是“草木之人”。

但她始終把生命的自我尊嚴(yán)即人格價值放在人生追求的首位。即使對她最心愛的賈寶玉也是如此，而且要求更加嚴(yán)苛。用她自己的話：“我為的是我的心?！彼^“孤高自許，目無下塵”（4回）“孤標(biāo)傲世”（38回《詠菊》）“籬畔秋酣一覺清”（38回《菊夢》）“質(zhì)本潔來還潔去”（27回《葬花吟》）等等，就是她的價值宣言。

正因?yàn)槿绱?，她對維護(hù)人格尊嚴(yán)特別敏感，也必然對踐踏人格尊嚴(yán)，特別是自我踐踏，人格自辱會特別反感。從劉姥姥自比為牛，到諷她為牛，到“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”之“雅謔”，林黛玉絕不是賣弄聰明，更不是歧視貧窮，而是對為了卑劣貪婪的物欲而不惜自辱自損自賤的精神奴性的蔑視和嘲弄。

前面引文中，可以看到，是賈寶玉向林黛玉指點(diǎn)劉姥姥喝酒后手舞足蹈的丑態(tài)，引出林黛玉“一?！钡某靶Γ蔀椤澳富认x”謔語的先聲。可見寶玉心中有同樣的反感。但寶玉對劉姥姥的態(tài)度，卻比黛玉要復(fù)雜得多。

劉姥姥講鄉(xiāng)下故事，最感興趣的是賈寶玉。三十九回特地以此標(biāo)目：“村姥姥是信口開河，情哥哥偏尋根究底”。因?yàn)楣适吕镎f到一個小女孩雪天清晨抽柴草，馬上引起寶玉的關(guān)切：“那女孩大雪地作什么抽柴草？倘若凍出病來呢？”弄得劉姥只好繼續(xù)瞎編。

寶玉仍信以為真，派茗煙去郊外尋找了一天。直到茗煙告知是謊言才作罷。但事后寶玉并沒有責(zé)怪劉姥姥。這件事不但生動地表現(xiàn)了寶玉對女兒的關(guān)愛真情，而且顯示了寶玉性格的寬厚和對劉姥姥的某種理解。

更為難得的是，當(dāng)所有人都在為劉姥姥的表演暢懷大笑的時候，唯獨(dú)賈寶玉看到了她自辱取笑掩蓋下的窮苦辛酸。賈母一眾到櫳翠庵里，妙玉手捧價值貴重的成窯五彩小蓋鐘給賈母獻(xiàn)茶，賈母讓劉姥姥嘗了一口。寶玉隨釵黛來到妙玉耳房：

賈府的貴族少爺為一個窮老婆子向寄住在他家的女尼陪笑求情，只為留下一茶杯好讓她賣錢度日。這是一種怎樣的情懷!

他能體貼照顧妙玉的過分潔癖，也能深切體會被黛玉嘲笑為“一?！钡膭⒗牙训亩热掌D難。這份牽掛一直到劉姥姥離開賈府前的細(xì)心交付，才算完成：

如果說，賈寶玉對年輕女兒的愛憐是出自女兒是個“寶珠”，“水做的骨肉”的女性美崇拜心理，那么，他對劉姥姥這個卑陋不堪的老”魚眼睛”的體貼同情，就是出自天性的善良和仁愛情懷。

這使人們聯(lián)想到秦氏出殯路上，在一莊戶休息，寶玉帶著小廝們各處游玩：

當(dāng)秦鐘輕薄暗指村姑二丫頭：“此卿大有意趣”時，賈寶玉馬上制止：“該死的！再胡說，我就打了！”

由于生活環(huán)境的限制，賈寶玉很少跟社會下層民眾發(fā)生聯(lián)系。這些點(diǎn)滴筆墨，以小見大，遙相映照，十分可貴。

賈璉的仆人興兒議論寶玉為人“沒剛?cè)?。有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂頑一陣，不喜歡時各自走了?！?/p>

可見，賈寶玉對人處事的根本觀念，并非女輕男濁的“泥水骨肉”說，也不是從’寶珠‘到’魚眼睛‘的’女兒三變說’，而是在櫳翠庵里說的“世法平等”。這個十三四歲的小少爺未必深諳佛家“是法平等”[3]的哲理，未必對人格平等有清晰的理性認(rèn)識，支撐他的，也許就是一種出自本能的善。

寶黛木石情緣，人生知己，心心相印。但他們又不盡相同。寶玉處于被寵愛的中心，卻出于本性的善，尊重他人人格，施愛及人。黛玉處于邊緣地位，需要尊重關(guān)愛，更重視維護(hù)自我人格尊嚴(yán)，也因而更鄙視人格自辱自損。自然，這也表現(xiàn)在他們對待劉姥姥的態(tài)度上。黛玉孤標(biāo)傲世，寶玉卻“天生一段癡情”（第19回王府本夾批）。

實(shí)際上，這也就是“情不情”與“情情”的差異。

撥開了“母蝗蟲”謔語的迷霧，更深刻地理解了寶黛的思想性格，現(xiàn)在，可以來研究四十二回的回目認(rèn)定和作者的用意了。

見仁見智，難免各執(zhí)一詞。通過以上辨析，是否可以這樣看，甲辰本系統(tǒng)的“賈寶玉品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院”固然平易切實(shí)；但庚辰本系統(tǒng)的“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”卻更符合劉姥姥相關(guān)故事的喜劇特色，更富內(nèi)涵。

庚辰回目，表面上看，只是極雅和極俗的形象對照；但實(shí)際上，卻包含著兩種喜劇諧趣和雙面寄托。

“茶品梅花雪”，是對妙玉之“過潔”的揶揄，可謂雅事謔意。且不說妙玉對劉姥姥的歧視，僅就“梅花雪”一事，就“雅”得令人質(zhì)疑。

妙玉譏黛玉是個大俗人，品不出她給他們沖茶的水是五年前蘇州玄墓的梅花雪水，只用過一次，“隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得？”稍微細(xì)心的人，就難免不反問：妙玉平時喝茶用的是什么水？她自己又“如何吃得？”這說明妙玉的潔癖其實(shí)是一種故作高雅的矯情。

至于“劫遇母蝗蟲”，除了前述對劉姥姥人格自辱貪吃好貨的諷刺之外，還有一種重詞輕用的諧趣?！敖佟北緸殍笳Z“劫波”音略，佛家用指“成住壞空”的時間過程，后常作災(zāi)禍厄難的用詞?！都t樓夢》中卻屢作諧語，49回湘云寶玉烤鹿肉吃，黛玉戲謔說：“罷了罷了！今日蘆雪廣遭劫，生生被云丫頭作踐了。我為蘆雪廣一大哭！”。

劉姥姥醉臥寶玉床，酒氣臭屁弄了一屋。如果在賈府他人臥室，會弄出軒然大波。但襲人輕輕掩過，寶玉毫無察覺（即使察覺，以寶玉為人，也絕不會計(jì)較），這與妙玉嫌劉姥姥臟適成對比。

而劉姥姥有屎就拉，有屁就放的自然本色，比起妙玉的矯情造作，反而多一份真實(shí)可愛。離開了討好取笑的飲宴，醉意醺醺的劉姥姥得以完全放松地躺在寶玉床上。在怡紅院的寬仁諧和氛圍之中，雅俗富貧相映成趣，“劫遇母蝗蟲”，成為沒有歧視屈辱的真正輕松歡樂的喜劇笑料。

妙玉自稱“檻外人”，其實(shí)何嘗高蹈世外?她和黛玉都孤高自許，但黛玉活得自然，妙玉卻活得扭曲。至于內(nèi)心情感，黛玉活出了自我，妙玉一味壓抑。依托權(quán)門，不知“無分別心”，看人行事，何談佛法修行？

倒是賈寶玉的“世法平等”，心系貧寒，為人屈己，才顯出真正的佛性慈悲。由此可見，四十一回回目對妙玉和劉姥姥的喜劇揶揄，乃是兩面用筆，映射著作者有所寄托的主人公賈寶玉形象。

賈寶玉形象包含著曹雪芹現(xiàn)實(shí)和理想的雙重投影。曹雪芹曾經(jīng)是一位富貴公子，家庭有“惜老憐貧”的傳統(tǒng)，在錦衣紈绔生活中也許接濟(jì)過窮苦親戚。他更經(jīng)歷了家族由盛及衰的人世滄桑。

劉姥姥形象的故事構(gòu)思不僅作為賈府盛衰的見證人，更有其豐富人生經(jīng)驗(yàn)的積淀。如果說，第三回“黛玉進(jìn)府”是《紅樓夢》愛情故事的起點(diǎn)；那么，第六回劉姥姥一進(jìn)榮國府，就是《紅樓夢》家族盛衰故事的敘事起點(diǎn)。

己卯本曾有回前詩：“朝叩富兒門，富兒猶未足。雖無千金酬，嗟彼勝骨肉?！焙芸赡芫褪且詣⒗牙汛虺樨S尚能得到施舍的小說故事對映自己乞求親友而受冷落屈辱的現(xiàn)實(shí)遭遇。作者友人敦誠《寄懷曹雪芹霑》詩中，曾有“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”的句子，也借用馮諼彈鋏典故和杜甫長安詩句，暗示曹雪芹曾有過的屈辱經(jīng)歷。

但是，繼承了包衣曹家反奴人格的精神傳統(tǒng)的末世子孫曹雪芹，是一個有著獨(dú)立人格操守頑石般嶙峋傲骨的漢子。（見敦敏《題芹圃畫石》）盡管困窮，他卻鄙視奴性，不向權(quán)豪和朝廷惡勢力低頭?！靶鲁钆f恨知多少，一醉酕醄白眼斜”（敦敏《贈芹圃》）“羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞”（張宜泉《題芹溪居士》）。

在《紅樓夢》中，他寫下“縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭”的反奴宣示。他通過劉姥姥形象的描寫，展示為生活所迫叩豪門的“打抽豐”者的貧寒辛酸和人格變異，內(nèi)含現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)；同時又通過寶黛形象的刻畫，寄托自我精神追求。

一方面，借林黛玉的嘲謔，批評自辱自損的人格變異，表現(xiàn)自我人格意志；另一方面，他著力寫賈寶玉的“世法平等”，牽系貧寒，展示由己及人的仁愛情懷。人格意志和仁愛情懷，構(gòu)成曹雪芹處己處人的精神世界的兩極。

他吸收包括儒家“仁者愛人”，墨家“兼愛”，道家“赤子之心”和隱士人格，佛家平等觀念以及晚明以來前近代思想萌芽在內(nèi)的各種思想文化精華，融合成自己的人格人性理想，并通過“雙向投射”的藝術(shù)手法投射到寶黛形象特別是賈寶玉的身上。

此外，他著意描寫劉姥姥闖入怡紅院所見種種西洋物品，是否也暗示歐西天國平等觀念的可能影響呢？[4]

“偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人?！碑?dāng)劉姥姥三進(jìn)榮府的時候，這位當(dāng)年被嘲諷憐憫的“母蝗蟲”，已經(jīng)成為曾拿她取笑的王熙鳳女兒巧姐的救星。比起冰消雪化的豪門富貴榮華，她活得更健康，更瀟灑，也更高貴。貧不辱己，富不辱人。眾生平等，德愛輪回。也許是劉姥姥故事的諸多啟示之一吧。

2018年3月寫于深圳

[1]本文所引《紅樓夢》內(nèi)容，均據(jù)中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注本《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社1982年版。

[2]陳慶浩《新編石頭記脂硯齋評語輯?！罚ㄔ鲇啽荆?，中國友誼出版公司，1987年版。蒙王府本，陳慶浩書稱“王府本”。

[3]《金剛經(jīng)》云：“是法平等，無有高下?！辈苎┣劢栀Z寶玉之口，改為“世法平等”。

[4]參見向彪《曹雪芹的世界眼光》，《紅樓夢學(xué)刊》2005年1期。