葬經

內篇

葬者，乘生氣也。

：葬，指葬墳，即埋葬先人的尸骨。乘，指乘坐搭乘利用的意思。也就是說，葬墳埋葬先人的尸骨時，要乘坐搭乘生氣。為什么要搭乘利用生氣呢？接下文

五氣行于地中，發(fā)而生乎萬物。

：因為五氣運行于地中，變成生氣以后，就能發(fā)，從而生養(yǎng)萬物。所以，萬物在乘到生氣這個載體后，便能得到生氣的催發(fā)，從而快速地生長壯大起來。

       五氣，指五種運行之氣。天有金木水火土五大行星，地有金木水火土五種運行之氣。這五氣，運行于地中為內氣，運行于地外為外氣即天之氣。內氣只有合住外氣，也就是地氣合住天氣，成為生氣后，才能發(fā)才能生。

這地內之氣，就如同婦人腹內的卵子。這外面天之氣，就如同丈夫排除體外的精子。卵子只有合住精子，變?yōu)?a href="http://jump2./safecheck/index?url=rN3wPs8te/pL4AOY0zAwhz3wi8AXlR5gsMEbyYdIw63Eypq+yz++7cH//ZnloeKlImOuUl9obIdesUqvhcRz+hXSuwz9b96EragWmZ1jer1XQuxoOXhQsWmPgH+FBqadg3wt7yveGDzWM9SkopJnx4DWkr2YwFVgi0ZTHwAA2OLnLxMiGvkKMf5Zy//zdJ+R0x3XYgiBNxx2Pah4egTNMg==" target="_blank">受精卵，形成胎氣以后，才能生發(fā)膨脹脹大。

       發(fā)，指生發(fā)、膨脹、脹大。就像蒸饅頭時發(fā)面一樣，只有和面時加入發(fā)酵粉，這面才能發(fā)才能膨脹，才能蒸出蓬松的饅頭。直到現(xiàn)在，農村有些地方在下葬時，還有向棺材上扔饅頭的習俗，饅頭飛起的越高、飛出去的越遠，就預示著這家人往后的日子會越來越好。

       所以，生氣就是天地相交、所形成的陰陽相合之氣，如同人類男女交合、卵子合住精子而形成的胎氣，它是有生命力的，會不斷地生發(fā)、膨脹、脹大。因為生氣是天地之氣，所以能生發(fā)萬物。地球上不論何物，搭乘上生氣這個載體之后，就能得到生氣的催發(fā)，從而生機勃勃欣欣向榮。風水也是這個道理，陰陽二宅都是乘生氣，生氣興旺則家庭興旺，生氣衰敗則家庭衰敗。

       但是這五氣之中，只有金木水火這四種氣，才能合化成生氣，故又稱四行。所以《天玉經》外篇中說，查的四行合生命，自然發(fā)福盛。雖然是四行之間合化，但也不能離開土氣的參與運化。就像發(fā)面時，是用面中加入發(fā)酵粉，但是如果沒有水的參與，這面也不會發(fā)一樣，所以四行又叫四經。在具體運用時，四經又分陰陽、又分五行，所以又叫四經五行。這個五行才是最有用的，是核心的關鍵。

       通過以上這些論述，我們便知道了生氣的本義。地球上萬物都離不開生氣，都是依靠利用生氣而生存，乃至生長壯大。風水之陰陽二宅，也是利用搭乘生氣。但是人們不免會心存疑慮，活人所居之陽宅還好理解，生氣旺就身體健康事業(yè)順利，生氣不旺則身體不好事業(yè)不順。但是葬墳卻是埋葬死人的，人都死了只剩下骨頭了，怎么會影響活著的人呢？于是便有下面之文。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

：人和地球上的所有生物一樣，全是本自天地，為陰陽相合之產物。人的身體是父母給與的，父母的骨骸埋于地中，得到生氣的滋養(yǎng)，其所留下的子孫亦受蔭護。為什么會這樣呢？

經曰，氣感而應，鬼福及人。

：因為萬物皆有靈，靈者氣也，也就是萬物都有氣，有形就有氣。不但活人有氣，就是人死了只剩下骨頭了，也還會有看不見的氣存在。而且，死后之祖先和活著的子孫，他們之間的氣是相互感應的。所以亡人搭乘到生氣，就能福及子孫。

是以銅山西崩，靈鐘東應。

：所以才有山崩鐘應之事。這是古時的一個典故，說的是漢武帝時，未央宮內的大鐘有一天無故自鳴。東方朔說，必是銅山崩塌，才有此應。過了幾天，果然西蜀來人報奏說銅山崩塌了，日子正是大鐘鳴響的時間。于是帝問其故，東方朔說，銅出于山，氣相感應，猶人受體于父母也。于是漢武帝感嘆道，物尚且如此，何況人呢？

木華于春，栗芽于室。

：外面的樹木，到了春天就會生葉開花，而室內的種子，同時也會發(fā)芽。山崩鐘應、木華栗芽，這全是氣的感應之理。

蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣入骨，以蔭所生之法也。

：父精母血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，又藉天光以為魂魄，于是生而為人。及人死后，則魂魄飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。人活一世所留下的骨頭，就好像草木一秋所留下的種子。埋葬死者，就是為了讓其骨頭搭乘到生氣，以蔭護后人。所以葬墳埋葬死者，是反氣入骨福蔭后人的方法。

       小結：葬墳埋葬死者，要搭乘利用生氣。生氣乃是天地相交、地氣合天氣而形成的陰陽相合之氣，它是有生命力的，所以能生發(fā)萬物。死后之祖先和活著的子孫，他們之間有一種看不見的氣相互關聯(lián)，而且能相互感應。所以先人的骨骸埋葬后，受到生氣的滋養(yǎng)，就能福及子孫。這就是風水的原理，以天地相交、地氣合住天氣、而形成生氣為核心，這就是風水術的本源。

       宇宙雖大，但也只是一天一地而已。天為父為雄，地為母為雌。故古賢說，天地兩大雌雄也。天地相交即雌雄交媾，則地之氣合住天之氣，而成為生氣。把這種方法、過程，復制、轉化落實到地上，就是風水術。

       也就是說，風水術并不是直接利用天地，而是用天地之理來模仿天地、在地上選擇或營造出一個小天地來。宇宙如此之大，人在其中連一粒微塵都不如，能直接利用的，只有日光、月光、星光等天光而已。這些天光也是不可或缺的，非常重要，只是因為常見且不請自來，所以人們不用經?？紤]，以致容易忽略罷了。

       根據風水術，便可找到符合宇宙大環(huán)境的地上小環(huán)境。宇宙大環(huán)境為大天地，地上小環(huán)境為小天地，二者同氣且想通，葬得地上小天地，得到了小天地之氣的滋生，就等于搭乘上了宇宙大天地，就能得到大天地之生氣的催發(fā)。這就是葬經開篇所說，葬者乘生氣的本意。

人都是生于天地之間，受天地之氣生者吉，不受天地之氣生者則不吉，受天地之氣殺者則兇。就如同一個國家內的人，受國家生者當然吉，不受國家生者當然不吉，受國家打擊者當然兇。風水術就是叫人趨吉避兇的方法。

  一陰一陽之謂道。天地之間，有陰陽兩條看不見的道路，而且時時刻刻都在運行。屬陽的道路向陽運行，他的目的地是成功，人若是踏上了這條道路，就會自然而然的一步步走向成功。而另一條屬陰的道路，則向陰運行，他的目的地是失敗，若是踏上這條道路，就會不由自主的一步步走向失敗。

    然而遺憾的是，人的肉眼是無法看到這些，以致無法選擇的。于是我們偉大的祖先，以其高超的智慧發(fā)明了風水術。風水術在早期只在上層流傳，至晉朝郭公才傳于民間，更作此葬經以流傳后世。

  葬經下面所講的，丘壟之骨岡阜之支，已經過渡到了具體的風水術的范疇了。但以上講的這些遠遠不夠，風水的主旨是乘生氣，生氣來自于陰陽二氣相合，陰陽二氣相合、來自于天地相交。但二氣相合、天地相交是如何進行的，而且在此之前、天地是怎么運行的，郭公都沒有詳論，就是后面的風水之法，核心的關鍵技術，葬經中也沒有披露。

   所幸的是到了唐朝，風水界又出了一個巨人楊公，在郭公基礎之上，進一步完善了風水，補齊了葬經中的短板，使風水成為完璧。楊公及其門人，更留下了【青囊奧語】【青囊序】【天玉經】及【都天寶照經】等風水巨著，使后人得以目睹風水的全貌。所以風水術又叫郭楊風水術。

   【青囊奧語】從先天講起，先天者，天旋地轉為體也。也就是以地球帶著月球，圍繞太陽自傳公轉講起?！厩嗄倚颉縿t是對奧語的補充、進一步闡發(fā)，起到了畫龍點睛的作用。

    【天玉經】是從后天講起，后天者，天動地靜為用也。也就是以太陽左旋、月球右轉，共同圍繞地球運行講起。

   【都天寶照經】則是從實地地形開始講起，風水落實到實地上，就是天圓地方。

    所以風水，是以先天、天旋地轉為體，以后天、天動地靜為用，具體運用時，落實在實地上就是用天圓地方。

   近現(xiàn)代以來，一些不學無術、眾取寵之徒，總拿天圓地方、天動地靜之說，來攻擊古人攻擊古代文化，但絕口不提天旋地轉。腐儒無能夸夸其談。而更有風水界的一些敗類，為了達到出名騙錢的目的，以中國風水的代言人自居，大罵楊公為’’**‘‘’‘楊賊’‘，真是喪盡天良、毫無道德、毫無廉恥、毫無人味。如果這些心術不正的弱智，也有人相信以致上當，那么這些受騙者也不值得同情。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

  ：這是已經開始論述風水術的方法了。宇宙大天地，天為父、為雄，地為母、為雌。轉化成地上小天地時，則以山為地、為母，稱山龍、即雌龍、婦也，以水為天、為父，稱水龍、即雄龍、夫也。

    地上分為高山和平地兩種地形，不論山地平地，都分為山和水。丘壟，指高峻高山，為山地龍，高山為骨為干。岡阜，指低矮土山土嶺，為平地龍，平地為支。山地壟龍，山勢高水勢低，高低比較明顯。平地支龍，則以髙一寸為山，低一寸為水，高低之勢不太明顯。內氣即地內之氣，也就是雌龍之氣，就存在于、山地和平地這兩種地形的、高低之山里，并隨著外面的山勢行而行。

  山地壟龍看山勢，山從高向低行，內氣也從高向低行。平地支龍看水流，水從高向低流，內氣也從高向低行。平地龍也是看山用山，只是平地山勢不明顯，故看地面水流情況，以證山也。

     此文所說的支龍和壟龍，都是指山龍，也就是雌龍，還沒有說水龍雄龍。

 經曰，氣乘風則散，界水則止。

  ：雌龍之內氣，就存在于高山和平地、這兩種地形的山龍里面，并隨著山龍運行而運行。就好比女性的卵子，就存在于女人的身體里面，并隨著女人身體機能的運行而運行。

  山龍之內氣，若搭乘的是風，而不是外氣，則內氣就不會轉變?yōu)樯鷼猓詢葰饩蜁⑹?。若山龍止處有橫水界阻，那么內氣就不會散失了，因為橫水為外氣即雄龍之氣。內氣搭乘上外氣，即雌龍之氣利用上外面雄龍之氣后，就會變?yōu)樯鷼?。就好比女人體內的卵子，若不能搭乘利用精子，則卵子就會消亡。如果卵子能利用精子合住精子，成為受精卵，就會轉變?yōu)樘猓缓缶蜁煌５厣L發(fā)育膨脹脹大。

    古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

   古人根據內氣忌風的特點，于是就建造城郭，或者是四周為山而圍成一個城郭一樣，這樣風不吹，則內氣和外氣自然相合，于是生氣形成。有根據內氣喜水，若有水界阻，則內氣變?yōu)樯鷼庖膊簧⑹У奶攸c，于是在山龍止處做水以阻之，或選擇江河水流攔阻的山龍以為用。

    前者為避風，無風吹則來外氣、和內氣相合，后者為得水，得水即得外氣、和內氣相合，只要內氣和外氣相合，就會形成生氣，為大吉。一為避風，一為得水，故謂之風水。

    風水之法，得水為上，藏風次之。

   ：上文所說的避風和得水，就是風水的兩個方法。其中，以得水法效果最好，藏風法則次之。藏風即藏而避風之意。得水法，是葬于山龍止處的龍頭上，故又稱龍首之藏。藏風法，是葬于山龍中間的龍腹上，所以又稱龍腹之藏。

   葬于龍頭要得水，此法就是天玉經所說的東西父母三般卦。葬于龍腹要藏風，此法就是天玉經所說的天地父母三般卦。

  經曰，外氣橫形，內氣止生，蓋言此也。

   ：經上說的，外氣橫形內氣止生，就是講的以上這兩種方法。外氣指雄龍之氣，內氣指雌龍之氣。外氣必須橫形才能止內氣，然后生發(fā)。橫性，指和入首龍垂直。葬于龍首，所橫之形為水，用水為外氣。葬于龍腹，所橫之形為山，作為對岸以攔水，亦是用水為外氣。

  以上，葬于龍首，雌雄交媾時為東西排列，故稱東西父母三般卦。葬于龍腹，雌雄交媾時呈上下排列，故稱天地父母三般卦。東西父母三般卦，入首龍是從行龍末端出，就像是樹干頂端發(fā)出的樹枝，故氣旺。天地父母三般卦，入首龍是從行龍中端出，就像是樹干中端發(fā)出的樹枝，故形旺。

  故藏于涸燥者宜深，藏于埋夷者宜淺。

  ：以上這兩種方法，埋葬的地方，若無水少水而土質干燥，則下面才有濕氣即生氣，故宜深葬。而多水地勢低洼易存水的地方，則下面深處為淤泥多泉水，故宜淺葬?？傊徽撋降仄皆?、哪種葬法，太干太濕都不吉。說明，此處原文應有脫漏，因為和上文聯(lián)系不上。

  經曰，淺深得乘，風水自成。

  ：干則就濕，濕則就干，宜深則深，宜淺則淺，為淺深得乘，指能乘生氣，則風水自成。此為干濕兩種土質的用法，至于干濕適當之支壟二龍，山地壟龍氣往上行，上面之氣易騰去，故上面氣薄宜深葬。平地支龍氣往下行，下面之氣易泄掉，故下面氣薄宜淺葬。

   小結，以上為概論，從宇宙大天地過渡到了風水小天地，并提出了風水術的兩個方法，，以及干濕兩種土質的用法。下面為進一步的細論。

夫陰陽之氣，噫而為風，生而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。

 ：陰陽之氣，在宇宙中指天地之氣，在人來說指夫婦之氣。天地之間氣不協(xié)調，就會刮風，如天氣和地氣和諧，就會上升為云，也就是二氣往上升，并往一快聚。進而下降為雨，也就是地之陰氣合住天之陽氣，而成為一體了。雨水進入并行于地中，就為生氣。風水就是搭乘利用這生氣。

 在人來說，就是夫婦感情不好時，就會拌嘴吵架唉聲嘆氣。如二人感情好時，就會親近，進而交合，夫婦交合，則婦之氣合住夫之氣，并進入婦之腹內、而形成胎氣。這腹內之胎氣，就是地中之生氣。所以夫婦交合也稱云雨。

  夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

  ：上文是說宇宙大天地大父母，此文又說地上小天地小父母，也就是風水的雌雄夫婦。土是內氣的載體，有土就有內氣，同時內氣又是外氣的載體，水指外氣。有了內氣就有外氣來投來合。用夫婦來比喻，就是女性的卵子，存在于女人身體中，有了女人這個載體，才能有卵子，而卵子又是精子的載體，有了卵子就會有精子來投來合，也就是有了雌性就有雄性來交，有了女性就有男性來合，所以老子說知雌守雄，也所以說，男人有了女人才叫家，若沒有女人就不叫家了。

  土形氣形，物因以生。

  ：土形指山，為山龍，分為山地龍和平地龍兩種，即支壟二龍。山龍屬陰為雌為婦，氣形指水為水龍，屬陽為雄為夫。陰有形陽有氣，陽附于陰，雄附于雌，有了陰陽雌雄，地球上各種生物才得以生成，風水術也才得以形成。

 上至宇宙，有了天地、有了天地相交，天地才能長存。中至人類，有了男女、有了男女交合，人類才能生生不息。下至各種動物植物，有了雌雄、有了雌雄交配，各種動物植物才能綿綿不絕。

  不但生物如此，各種靜物亦都是如此，無一不是雌雄交合而來。有形之物如此，各種無形之氣亦是無不如此。故說其大無外其小無內，無一不符合此理，所以風水之理就是天地之理，是放之四海而皆準的真理。

  夫氣行于地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。

  ：雌龍之內氣行于地中，并隨著地上的山龍行而行，山龍前面有橫水橫山攔阻，則龍行到此而止，山龍止，則雌龍之內氣合住前面雄龍之外氣，而成為生氣。也就是婦人體內之卵子，合住男人排出體外的精子，變?yōu)槭芫?，而形成胎氣?/p>

葬者，原其起，乘其止。

 ：葬墳時，就是要觀察知道、山龍從哪里發(fā)源而來，又在哪里被橫水橫山攔阻而止，風水就是利用這止處的生氣。也就是，要選擇龍行止處的最后一節(jié)，即以入首龍為用。

  不論山地平原，都是以入首龍為用。高山倒下看就為平地，平地立起看就為高山。這是說，高山本是立著的，若把它看成躺倒的，就和平地一樣了。平地本是躺倒的，若是把它看成站立的，就是高山了。所以古賢說，山地立起看，平原倒地眠。意思是，山地龍就像人站立觀看遠方一樣，平地龍就像人躺倒睡覺一樣。并不是指觀察風水的人，站著或者趴下。

不論山地還是平地，一個行龍上會分出多個入首龍，至于選擇之法，下篇有專論。下面接著講原其起、乘其止的具體方法。

  地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

  ：平地山勢不明顯，所以要看地表水的流向。水從高處向低處流，流到最低處有橫水攔阻，則二水交匯。地內雌龍之氣，同地表之流水，水從何處來，則內氣亦從該處而來，水向何處流，則內氣亦向此處行，二水在何處交匯，則內外二氣亦在此處相合，并進入地中而成為生氣。

  山地山勢明顯，故看山勢。山地壟龍從高山向低山行進，其內雌龍之氣也從高山向低山行，行到最低處，前有橫山攔阻，則龍行到此而止。二山龍交會，則內氣外氣相合，而成為生氣。

  不論山地平地，山龍在行進時，都是從高向低行，內部雌龍之氣也是從高向低行。山地壟龍，二山龍相會，即雌雄交媾，外邊橫山為雄龍。平地支龍，二水流交匯即雌雄交媾，外面橫水為雄龍。山地龍看山用山，亦須看水。平地龍看水用水，亦須看山。支壟二龍，雌雄交媾實用水也，水者氣也。然水無形，籍山以為形，故山水不可分離都需看。

  實地操作時，葬于龍首、則前面為橫水攔阻，以橫水為水龍雄龍。葬于龍腹、則前面為橫山攔阻，此橫山為岸山為雄龍。

  不論山地壟龍，還是平地支龍，龍在行走時都要如蛇行，時而東西，時而又南北，為曲折前進。

千尺為勢，百尺為形。

：山龍在行來時，從高向低由遠及近。勢指遠、為局外行龍，形指進、為局內入首龍。局外運勢行龍、須千尺才成勢，局內入首龍、須百尺才成形。成勢才能氣旺，成形才能生育，這樣才能有作用。行龍如同果樹的樹干，入首龍就像果樹的樹枝。

勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。

：勢來，指從遠到近、山勢越來越低。形止，指龍行止處、前有橫山或橫水攔阻。勢來則氣來，形止、則內外二氣相聚形成生氣。有來有聚才謂全氣，全氣之地應當葬于止處，即葬于入首龍上，而不能葬于行龍上。如同果實只能結在樹枝上，而不會長在樹干上。

宛委自復，回環(huán)重復。

：指從遠勢行龍到近處入首龍，山龍在行進的過程中，要曲折回環(huán)前進，這樣為活龍則吉，若直硬為死蛇則兇。也就是，龍行要模仿地球自傳公轉的樣子。

或踞而候也，若攬而有也。

：上文說龍行中間，此文接著說龍行止處。踞而候，指止處之入首山的形狀，如虎蹲坐等候觀察獵物一樣，也就是入首山前面為斜坡定穴之處，左右為水路環(huán)抱，水外之山作為龍虎。攬而有，指雙手抱穴，即入首山前面有左右砂手為龍虎，中間為名堂定穴之處。

欲進而卻，卻欲止而深。

：上面說山，此文又開始說水，指跟從山龍同時行來的隨龍水。山龍往前行，兩邊的隨龍水也跟著向前進。山龍環(huán)形前進，兩邊的隨龍水也是環(huán)形前進，就好像前進時又總想后退一樣，越到止處，山勢越來越低，水勢則越來越深。

來積止聚，沖陽合陰。

：上文說水之行，此文又接著說水之止。山水同行同止，山龍止處前有橫山攔截，在山龍與橫山之間，則有橫水為大水，山龍兩邊的隨龍小水，全匯入此大水為水之止。這樣，上邊遠處的隨龍小水，不斷地來匯入這橫過的大水之內，為來積止聚。

外面即前面的橫過大水為陽，內部的隨龍小水為陰，內部隨龍小水不斷地來匯入這橫過大水，為沖陽合陰，即沖動陽氣來合陰氣。陽指雄龍陰指雌龍。也就是雌龍發(fā)情時，從陰部排出分泌物，來沖動吸引雄龍。雄龍則聞風而動，前來和雌龍交配，于是雌雄便交媾在一起。

雌雄交媾，則雄龍之陽氣和雌龍之陰氣，相合而化氣，于是胎氣形成。這雌龍腹內之胎氣，就是大地母親土內之生氣，其區(qū)別就是，宇宙中的大天地相交，是以整個地球為雌之身體，而風水中的山水小天地相交，是以局部之山為雌之身體。

宇宙大天地為大太極，風水的雌雄山水小天地為小太極，小太極本自大太極，他們之間的氣是相通的，是相互感應的，葬得小太極之胎氣，就能搭乘大太極之生氣，風水就是乘這生氣。墳宅得到宇宙大天地之生氣的催發(fā)，其所護佑的人就能旺而興發(fā)。

但是，雌雄二龍從行走到交媾，是如何轉變的，又是如何交媾的，等一系列深層次的內容，郭公沒有透露。楊公在此基礎之上，更作奧語、天玉等諸經，推出了挨星法，這才是風水術的核心，在挨星法之上，更有天機決和城門決，這才是風水的最后之用。至此風水才為完璧，所以風水術又叫郭楊風水術。

雌性發(fā)情，則雄性聞風而動前來交配，這個’風‘指‘風信’，也就是雌性發(fā)情時，會發(fā)出一種特別的氣味，這個氣味在風中傳播，雄性便能感覺到。但是母馬發(fā)情發(fā)出的氣味，只有公馬能感覺到，而公牛卻感覺不到。同理，母牛發(fā)情發(fā)出的氣味，也只有公牛能感覺到，而公馬也感覺不到，這就是所謂的風馬牛不相及。

風水和易經都是用陰陽之理。但是具體運用時，風水是用八神：甲庚丙壬乙辛丁癸，易經是用八卦：乾坎艮震巽離坤兌。二者本為兩類不能混用，若風水用易經的八卦，就是風馬牛不相及。都天寶照經中所說的，八卦只有一卦通，這八卦和一卦是另有所指，和易經無關，若認為這就是易經的八卦，純屬望文生義徒留笑柄而已。

土高水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。

：山水相合，雌雄交媾，則有生氣即吉。土高指雌龍旺，水深指雄龍旺，雌雄夫婦身體都健壯，則胎氣即生氣就旺，更主大吉，對大地來說主草木旺，對風水來說，山主人丁水主財路，山勢旺主人貴，水氣旺主財旺，也就是人財兩旺。

經曰，形止氣蓄，化生萬物，為上地也

;形，指近形即入首龍。止，指入首龍前面有橫水橫山攔截。形止，則雌龍之氣，不斷地從遠方來至此，合住前面雄龍之氣，而成為生氣。這樣內氣不斷的來，生氣不斷的產生，就能生發(fā)萬物，故為上地?；?，指內外二氣相交合化成為生氣。

以上合論支壟，支龍壟龍都指山龍即雌龍，只要與水龍即雄龍配合得當，都主旺人旺財。下面為分論。

地貴平夷，土貴在支。

：此文開始講平地支龍。平地為高山所止，止則交媾而有生氣，故以平地為貴，但平地為土，土質松散無石作骨而無氣勢，故平地龍貴在支，支者，起而有勢也。

支之所起，氣隨而始，支之氣終，氣隨以鐘

：平地以地勢高起的土脊土嶺為山龍，平地龍行也是從高處開始向低處行，行至最低處，前有橫水橫山攔阻，則龍行停止，然后山水交媾。雌龍之氣就存在于這山龍內部，并隨著地表之山龍，從最高處開始向低處行，并在最低處而止，雌龍之氣停止，就和前面雄龍之氣相合，而形成生氣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

：觀察平地山龍之行，微露背脊若隱若現(xiàn)，如草蛇灰線湯中浮酥一樣，非常微妙，內氣亦隨之而行。此乃古時觀察平地龍行之法，古代之時地廣人稀，土地多未開發(fā)，而現(xiàn)在則不同，現(xiàn)在各種公路道路縱橫交錯，非常發(fā)達，故以高出地面的高路為山龍行龍，又分葬于龍首和葬于龍腹。

平地葬于龍腹者比比皆是，葬于龍首者相對較少，筆者在實踐中亦發(fā)現(xiàn)幾例，其中一例發(fā)貴一例發(fā)財。

經曰，地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。

：山水相合雌雄交媾，就是內氣合住外氣變?yōu)樯鷼?，其中尤以雌龍之更為重要，因為只要有了好的內氣，自然就會有外氣來相合，從而形成生氣。地下若有好的內氣，則地勢必高起土脊土嶺而為山龍，也就是山龍之下才有好的內氣，若內氣停止不行，則外水外氣隨后就來相親相合，于是就形成生氣。

實地觀察平地入首龍時，是看地表之流水，龍從東方入首，則明堂內水從東來，龍從南邊入首，則明堂內水從南來，入首龍止處則一縱一橫二水相交，二水相交夾一龍。二水必須一陰一陽。

山龍旺內氣才會好，山龍若旺，則來龍必須包括行龍和入首龍兩部分。行龍勢高而來水即來氣，并進入入首龍局內，入首龍前面有橫水橫山攔阻，則入首龍到此而止，于是一陰一陽二水相交。二水相交就是雌雄交媾，內氣合住外氣成為生氣。

勢順才能形動，勢指局外行龍，形指局內入首龍。行龍龍身上所來之水為血脈，血脈水進入入首龍局內，所形成的縱向水路為零堂水。龍從左邊行來，即左邊高，則局內血脈水向右流，在右邊形成零堂水路，零堂水順地向下流，血脈水零堂水都為陽水。龍從右邊行來，則血脈水向左流，在左邊形成零堂水路，零堂水順地向下流，血脈零堂水都為陰水。這樣為勢順，才能形動。

形動指雌龍動，也就是高處之血脈進入局內，沖動局內之零堂水往下流，去匯入下邊的橫水內。此橫水稱天機水為雄龍之水，上面來的零堂水為雌龍之水，零堂水和天機水相交，就是雌雄交媾，于是生氣形成。這樣不斷地循環(huán)往復，則生氣越聚越多，人財也就會源源不斷的涌來，方法是把墳葬在地的中間，就會永吉無兇。

任何人任何時候也不能否認，地內的生氣，是由陰陽二氣相交合化產生的，陰陽二氣來自于天地這兩個形，天為父為雄用日發(fā)出陽氣，地為母為雌用月發(fā)出陰氣。風水術就是本此而來，具體操作時，用地上的山為雌龍、水為雄龍。雌龍用城門天心發(fā)出陰氣，實地的體現(xiàn)就是血脈和零堂水，雄龍用金龍?zhí)鞕C發(fā)出陽氣，實地的體現(xiàn)就是天機水。

此陰氣陽氣是按屬性來分的，陰主吸陽主施，為陰氣吸收合住陽氣。也就是交媾時，為雌之生殖器官合住雄之生殖器官，化氣時，為雌之卵子合住雄之精子。血脈零堂水和天機水也分陰陽，此陰陽是按方式方法來分的，陽水指左旋向上，陰水指右轉向下。零堂水和天機水必須一陰一陽才行，也就是雌雄夫婦在交媾時，一向上動另一方則向下動，或一方向左另一方向右，這樣才能相交二氣方能合化。

以上講平地支龍，平地龍以四周道路合成一個城郭，為一個大局。大局之內，以突出地面的土脊土嶺為入首龍，兩個相連的入首龍，合成一個入首龍小局，中間為明堂定穴之處。但是，一個大局之內會有多個小局，不是每個小局都適合立穴的，方位有吉有兇，就如同一個小區(qū)有多幢樓房，不同的方位吉兇不同，而且大局和小局之間，又分兩種方式，不同的地形方式，立向也是不一樣的，這些詳細的論述，都在天玉經和都天寶照經中。

山者，勢險而也，法葬其所會。

：此文又接著說山地龍。山地壟龍勢高峻，高低起伏比較明顯，故山地龍行直接看山勢，也是從高向低行。兩條山龍交會，才能用來葬墳。二山龍交會指一縱一橫，若兩條山龍平行不想交，則不能用。因為沒有橫山攔阻，則龍行不止，不止則不交媾而無生氣，故不能用。

山地龍用橫山攔阻，亦須看山前之水，平地龍用橫水攔阻，亦須看水后之山。不論是地龍還是平地龍，歸根到底還是用二水相交，水者氣也，陰陽二氣相合也。

0乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。

：兩山龍交會，要葬于交而所止之山，但此山要來氣才行，指從遠勢到近形，雖然起起伏伏，但總趨勢要越來越低才行。如越來越高即遠低而近高，則內氣不來反去為廢，也就是不能用了。

要選擇行龍勢高遠、而來氣長久的山龍為用，但穴不能葬于一地的最高山，最高山為主為王，但無氣來為孤不吉。也不能葬于一地的最低山，最低之山則四周高壓，本身無勢也不吉。最高山有勢無氣，最低山有氣無勢，均不吉，要選擇既有氣又有勢的相山為入首山方吉。但是如果山龍本身有傷害也不行，所以要全面考慮仔細觀察才行。下面為避其所害的具體論述。

山之不可葬者五，氣以生合，而童山不可葬也。

：有五種山有害，要避免而不能葬。風水是內氣合外氣形成生氣，也就是山水相合雌雄交媾，才能產生胎氣。童山如人之孩童，豈能生育？實地操作時，勢旺有氣土色光潤草木茂盛為吉，童山則粗頑無勢無草木無氣脈無生合之氣為兇。

氣因形來，斷山不可葬。

：雌龍之氣隱藏于山龍之內，并隨著外表的山龍行而行，山斷則內氣亦斷，內氣不來不能合外氣，也就不會有生氣，故斷山不能葬。指入首山后面的龍身斷了，不能來氣了，則止處之入首山就沒用了，也就不能葬了。

氣因土形，而石山不可葬。

：雌龍之內氣，以及合外氣而形成的生氣，全存在于土中，故入首山全是頑石無土不可葬。

氣以勢止，而過山不可葬。

：山龍內部之氣，隨著山龍外部的形勢止而止，止后才能合外氣、才能形成生氣。而過山，指山龍在此經過還在行走，故不止不交無生氣。所以山龍前面若無橫山攔阻，則龍行不止為過山不能葬。同時，山龍前面有橫山攔阻，此橫山亦為過山，不能葬。

氣以龍會，而獨山不能葬。

：多山相連才為龍，二龍相交才為止，獨山不成龍，故不能葬。

經曰，童、斷、石、過、獨，生新兇，而消已福。

：上述這五種山，只會生兇，而不會有吉，故稱五兇，皆宜避之。下面又說山之吉。

上地之山，若伏若連，起源自天。

：指山地龍行，從遠勢到近形，大頓小伏藕斷絲連，勢大而遠好像來自天上一般，非常有氣勢，指遠處山龍來源處，有高大輝宏之勢，有大氣磅礴之意。

若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。

：上文指遠，看不太仔細，只能看大概氣勢。此文指龍行越來越近了，故能看真切了，龍行近處之情狀方式，或如水之波浪層層而來，或如萬馬奔騰而來。前者謂橫龍，指多山排成一個橫向山龍，中間高兩邊低，多個橫向山龍成前后排列。后者謂直龍，指多山縱向組成一個山龍，多個縱向山龍成左右排列。不論哪種方式，龍行來時都要奔馳迅速，如使者之告捷，待其止處又如尸之不動，而無有去意。

若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊。

;上文指龍行近處之情狀，此文又接著說龍行止處的情狀。前者謂橫龍結穴，結穴處如富人端坐，兩只手臂前伸，雙手向里合包，好像懷抱萬寶一樣，非常警惕的低頭休息。實地地形就是從入首山伸出左右砂手，合成一個明堂，穴葬于明堂中間。后者謂直龍結穴，以山龍隨龍水兩邊的龍虎山，和前面的朱雀山，合成一個明堂，所以用貴人端坐，前面的案幾山擺滿了珍饈美味，正想開飯一樣來比喻。

若槖之鼓，若器之貯。

：槖，指無底布囊，古代冶煉時用來連接風機和冶煉爐，以鼓風用。此二句指入首山即雌龍婦，要形肥氣滿，這樣生育能力才旺盛。

若龍若鸞，或騰或盤。

：指入首山之形狀，如龍之盤旋鸞之飛騰，也就是要生動有活力而不走。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

;禽伏，即兇禽潛伏在草叢中，等候觀察獵物的出現(xiàn)一樣，指入首山要有精神氣勢而不懶散。獸蹲，即猛獸蹲坐警惕觀察遠處的敵人一樣，指入首山要有氣概軒昂威嚴。

天光發(fā)新，朝海拱辰。

：指止處之入首山，精神面貌煥然一新，氣質超群，猶如萬水來潮眾星拱北。山龍在行走時，以整條山脈為雌龍，在交媾時，則以止處之入首山為雌龍。

龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。

：指山龍止處，要左回右抱，前朝后擁，賓主相迎。前為賓后為主，左為龍右為虎。

0四勢朝明，無害不親。

：四勢即前后左右之山，左為青龍右為白虎前為朱雀后為玄武，各有規(guī)矩，要四勢不亂，還要無害不親即不犯。五害即前之五兇，四勢則后面有細論。

十一不具，是謂其次。

：要綜合考慮全面觀察，若有一樣不吉，則減一分福。以上講山地壟龍。

小結，以上為葬經內篇，從風水的原理，天地相交產生生氣開始，又從宇宙大天地，過渡到了風水小天地，并提出了葬于龍腹要藏風，葬于龍首要得水的兩個方法，接著又論述了支壟二龍，作為風水好地，應該具備的外部環(huán)境條件。下面外篇為具體論述。

外篇

上篇為概論，介紹了支壟二龍的整體大勢，凡看地，要先觀察外部大局，再接著看內部小局，從外到內必須一步一步的來。墳要葬于局內的入首龍上，但是從一個行龍上會分出多個入首龍，那么該如何選擇入首龍呢？本篇就開始講此。

夫重岡曡阜，群壟眾支，當擇其特。

：不論山地還是平地，一個行龍上會分出多個入首龍，在這眾多入首龍中，要選擇與眾不同者為用。

大則特小，小則特大。

：眾大以小為特，眾小以大為特。故說，眾強凌亂擇靜矮，蔓里盤包選主星。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

：雖然以特為用，但是如果該龍的主山和對面的前山，他們的氣勢旺衰形狀大小不分伯仲也不行。前賓后主，主要勝賓才行，主山包括入首山和后面的父母山，前山包括近處的案山和遠處的朝山。

夫支欲伏于地中，壟欲峙于地上。

：不論支壟，多個入首龍之間，龍是從高向低行進，每一個入首龍也是從高向低行進，在行進的過程中，平地支龍氣往下行，總想隱伏于地下，山地壟龍氣往上行，總想高峙于地上。

支壟之止，平夷如掌。

：支壟二龍，都是從高的入首龍向低的入首龍行進，雖然在行進時，一個氣向下一個氣向上，但龍行止處都是平夷如掌，即中間稍低，四周稍高。

故支葬其顛，壟葬其麓。

;平地支龍，支氣下行，下面之氣易泄掉，所以要選擇高處的入首龍為用。山地壟龍，壟氣上行，上面之氣易騰去，所以要選擇低處的入首龍為用。此為選擇入首龍之關鍵，都天寶照經里說的最全面細致，明乎此才能解決實際中的難題，為什么同樣的向或門，而位于不同的置，吉兇卻大不相同。

卜支如首，卜壟如足。

：首指高足指低，平地支龍要選擇葬于高處，山地壟龍要選擇葬于低處，這樣才符合風水法則。

形氣不經，氣脫如逐。

：如果平地支龍選擇葬于低處，山地壟龍選擇葬于高處，就不符合風水法則，生氣就會很快脫散，則兇。

夫人之葬，蓋亦難矣，支壟之變，炫目惑心，禍福之差，侯虜有間。

：看風水必先分清支龍壟龍，然后再據其特點選擇定穴之處，但有時支壟很難分辨，高山亦有平地，平地亦有高山，平地宜選高處，但龍之發(fā)源地也不行，山地宜葬低處，但此山太低，四周之山太高又太近，則為逼壓之勢也不吉。同時支壟二龍，又分山龍行龍和水龍行龍，其用法也不相同，但此處一錯則禍福倒置。

乘金相水，穴土印木。

：以上講選擇入首龍，選完入首龍就開始葬墳了。葬墳方法有兩種，得水法和藏風法。此文講得水法，即葬于龍行止處的入首山上，故又稱龍首之藏。乘金既乘生氣，具體就是個字中抽分開金面，指穴后主山要三分為明肩護帶蟬翼。相水，指穴前之水要三合。穴土，土卽中央，指穴位于該地該山的中央，以取沖合之氣。印木，即兩邊蟬翼之砂夾主蝦須之水以界穴也。葬于龍首，穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分。

外藏八風，內密五行。

：此文又講藏風法，指在行龍中間分出多條入首龍，其中相連的兩條入首龍為龍虎，和前面的朱雀山合成一個城郭，這樣四周嚴密而無風吹，則內氣自然合住外氣而為生氣，穴位于城郭內的明堂中間。這個城郭就是雌龍突出去的肚腹，故又稱龍腹之藏。

天光下臨，地德上載，陰陽沖合，無土四備。

：葬于龍首，前有橫水攔阻，葬于龍腹，四周城郭嚴密，則天光下臨地德上載，即天地相交，天地相交則天之陽氣下臨被地之陰氣合住并進入地內形成生氣。二氣相合形成生氣之處，必有五花土以應之，五花土如五花肉，紅白相間黃色亦吉，唯黒色不吉。天地相交即雌雄交媾夫婦交合。

目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

：目力之巧則能趨全避缺，工力之具則能增高益下，所以先天不足之地，可經后天改造以符合風水法則，就可盜天地之機從而改天命奪神功。

小結，以上講選擇入首龍的方法，支壟有別，多個入首龍組成一個大局，大局之內，入首龍也是從高向低前進，高處為來，低處為去，一個入首龍是這樣，多個入首龍之間也是這樣。平地支龍，宜選擇來方一邊的入首龍，山地壟龍，宜選擇去方一邊的入首龍，還要擇其特分主客綜合考慮，這樣才能選擇好的入首龍，接著又講了得水和藏風這兩種葬法的特點規(guī)矩。好的入首龍再加上合格的葬法，則天光下臨地德上載風水自成。那么實地操作時，什么樣的地形適合葬于龍首和龍腹呢？下面就接著講此。

勢如萬馬，自天而下，形如負扆，有壟中峙，法葬其止。

：遠方勢高，如同萬馬自天上奔馳而來，近形如背后背著屏風一樣，也就是止處之入首山背后的父母山高大寬展如屏風一樣，作為屏障以固背氣，這樣的地形，是葬在山龍止處的入首山上，為直龍結穴。

經曰，勢止形昂，前澗后岡，龍首之藏。

：這就是經上所說的，遠方勢來而止，止處近形軒昂，前有攔截之橫水，后有樂托之山崗，則葬在止處的入首山上，稱龍首之藏。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳至侯王，唇死兵傷。

：龍首即龍頭，故入首山止處為龍的面部，鼻指中正即中間位置好，龍角和龍眼處主兇，龍耳處為兩側大吉，龍唇為面部下方兇。

但是，以上所說入首龍止處為龍頭為面部，只是公開的說法，而實際上這只是第一步為雌龍之行，而第二步雌雄交媾時，就不是這樣了。

雌雄交媾時，山龍為雌龍為婦，前面攔截之橫水為雄龍為夫，二者形成丁字形。明白這個道理，就該知道山龍止處是雌龍的什么部位了，也就知道為什么向內的環(huán)抱水好了。

這些深層次的問題，我本不想多說，省的被那些目不識丁者嘲諷。但是咱們自己不知道不說，并不代表人家外國人不知道。尤其是日本，不但中醫(yī)中藥已超過了我們國內，就連這對風水的認知，也比國內一些專家高明。多虧了我們的祖先睿智，沒有完全公開，風水經典都是用隱語寫成。否則，不但學中醫(yī)去日本進修，就連學風水易經也要去日本進修，作為一個中國人不覺得丟人嗎？

況且，有些東西是花錢也買不來的，甭看醫(yī)學知識行，真正的風水易經那是高精尖的技術，人家是不會教你的。我講這些，是希望給國內那些有德有智之士指一條道路，有一個研究的方向，作為一個炎黃子孫應該知恥后勇奮起直追，這樣才對得起祖宗，至于那些連陰陽雌雄都不懂的狂妄**，你就在一邊趴著吧。

龍首之藏，山水雌雄交媾形成丁字形，就是天玉經所說的東西父母三般卦，也就是都天寶照經所說的客在西兮主在東，即男左女右、雄東雌西，也就是本自日月，日在東邊左邊，而向西邊右邊運動，月在西邊右邊，而向東邊左邊運動，所以天玉經稱太陽為江東一卦、月亮為江西一卦。

山水形成丁字形，山龍有陰龍陽龍兩種形態(tài)，中國古人非常明白，只是說的比較含蓄，只可意會不可言傳，以至后人大多不懂其真意。在這一點上，日本的風水學家非常直接，可以說一針見血，并繪出了兩種人形山體圖，所謂的人形山體圖其實就是女人形體圖，不知那些嘲笑我的偽道學偽風水學家們，看了這些‘’黃‘’圖以后作何感想。

把山體圖轉變成人體圖，這已經進入到挨星的范疇了。但真正具體的挨星法，他們是不懂的，從平面二維的山水圖轉變?yōu)榱Ⅲw三維的交媾圖，這就是挨星法。如果不懂挨星法就永遠不會懂風水，這是密中之密不能公開。下面繼續(xù)解釋葬經。

宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋，朝穴幕哭。

：一條橫向山龍，中間宛委曲折，形成一個明堂聚氣，就是雌龍的龍腹，也就是女人子宮所在的腹部，女人的肚臍鼓出去的越遠，即腹部隆起的越大，越證明女人腹內的胎氣旺，對于風水來說就是橫龍結穴，在兩條橫向山龍中間有龍虎山，這樣四周為山脈合成一個城郭，中間為明堂，明堂越長生氣越旺，所以必主后丗發(fā)福。也就是說行龍龍身和這城郭是一體的，是雌龍隆起的腹部。如果行龍中間沒有城郭圍成明堂聚氣，即堅硬瘦削沒有鼓起的肚腹，則為龍胸，若在此處開鑿建墳，就是傷了龍胸肋，則朝穴幕哭兇禍很快就會到來。

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

：葬于龍腹，要有外氣以聚內氣，即四周為山脈圍成一個城郭為外氣，則中間明堂內氣為生氣，城郭嚴密則風不吹，其內生氣自然生發(fā)，葬于龍腹要藏風，所以又叫藏風法。葬于龍首，要有過水以止來龍，指山龍止處要有橫水攔截，這樣內氣自然合住外氣形成生氣，內氣指山龍即雌龍之氣，外氣指外面橫水之氣為雄龍之氣，所以得水就得外氣成為生氣，即葬于龍首要得水故又叫得水法。

千尺之勢，宛而頓息，外無以聚，內氣散于地中。經曰，不蓄之門，腐骨之藏也。

：千尺行龍宛委而來，到頭又休息不走了，為勢旺形吉，但是外面即前面卻無橫水攔截，則山龍之內氣因為沒有外氣相合，也就不會形成生氣，這樣內氣就會散失于地中，所以經上說，只有內氣而沒有外氣的地方也就沒有生氣，葬下后就會腐骨兇。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風，經曰，騰陋之穴，敗郭之藏也。

：上文指葬于龍首，內龍要得外水，得水即雌雄交媾就會有生氣，故吉。此文指葬于龍腹，龍腹內為胎氣即生氣，所以怕風吹，風吹則氣散，所以需要明堂四周為山脈作城墻形成一個城郭一樣。如果中間高四周低，或前后左右有空缺，則外風就會吹進來，從而把生氣吹散，這就是經上所說的，生氣不能蓄聚，壟氣上浮于天，支氣漏泄于地，為敗郭之藏，葬之大兇。

葬于龍腹而風直接吹進來沖穴，我在山區(qū)看到的太多了，直斷大兇傷人，百斷百驗。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

;以上所說得水藏風，乃是葬墳之先決條件。此文又說對立穴處土質的要求，立穴之處，土質應細而堅固，宜濕潤但不能太濕見明水，要和切脂肪和玉一樣，即油潤光滑而不見滴水，五氣行于地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃皆吉，唯水黑不吉，紅黃相間鮮明者最好，間白也好，青色則不宜多見，因近黑不吉，支壟二龍都以五花土為吉。

夫干如聚粟，濕如畬肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

：如土質太干而疏松似米粒，或太濕如爛肉一樣都不好，水泉砂礫之地皆為兇宅。

小結，以上講解了直龍結穴為葬于龍首，前面要有橫水攔截，橫龍結穴為葬于龍腹，要四周城郭嚴密不使風吹，并且論述了結穴處應具備的土質土色。下面為詳細論述這兩種葬法。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤其相衰，流于囚謝，以返不絕。

：朱雀為氣之交換之所，雌龍之內氣向此而出，雄龍之外氣從此而入，指進入雌龍龍腹內，這樣就不斷的形成生氣。墳宅位于生氣聚集的龍腹內，并對著來生氣的朱雀方，這樣生氣用之不絕，于是富貴興旺不替。

這個城郭圍成的整個明堂為雌龍龍腹，是指行龍的龍腹，而具體立穴時，要用交媾中的雌龍龍腹，也就是入首龍的龍腹，并不是明堂內任何一個地方都適合立穴，所以實踐中會發(fā)現(xiàn)，一個明堂內有很多墳，立向也基本相同，但吉兇旺衰卻大不相同，這就是方位的重要性。而要確定生氣最旺的位置，就要知道入首龍的龍腹，這就需要用千古之謎的挨星法了。

墳位于入首龍的龍腹，則坐下生氣最旺，故大吉。但坐下生氣再旺再多，也會越用越少，所以該墳還要向著來生氣的朱雀方，以吸收利用新形成的生氣，這樣就會不但生氣旺而且用之不竭，如立向有誤差，則吸收的生氣就會減少，風水的后勁就會不足。

朱雀水出自于明堂之內，立向時是以內水的長生之氣為起源，而派生于臨官，即從臨官處重新起長生為向上五行，墳宅要朝向帝旺之氣，即以向上五行的旺位立向，水在此旺位經過以后，再在衰方匯聚，匯聚以后，再在病死方流走。這樣，上方明堂內部的水不斷的流來，在向之旺方而過，在向之衰方而聚，又在向之病死方溢而流走，不斷地循環(huán)往復。內水出去就是雌龍之內氣出去，以吸收外面雄龍之氣，于是雄龍之外氣就沿著這條水路不斷的進來，生氣就這樣不斷地產生了。墳宅朝向此旺方，就會吸收雌雄之旺氣，故而大吉。

法每一折，潴則后瀉，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。

：接上文，水之來去，每于曲折處要有潴蓄，不能急走，不能一瀉而凈，要悠揚眷戀不忍離去，好像回頭張望，總想留下來一樣，也就是地勢比較平緩，以至于眾水流出去時，看不出明顯的來去，這樣才符合風水法則，效果最好。

經曰，山來水回，貴壽而財。山囚水流，擄王滅候。

;以上這種地形方法，就是經上所說的，山來水回貴壽而財。也就是山龍從左邊行來，則明堂內眾水匯于右下角，并從右下角出去后，在明堂外又返回左邊即來龍方。山龍從右邊行來，則明堂內眾水匯于左下角，并在左下角出去后，在明堂外又返回右邊來龍方。故曰山來水回，這種方式主人財官俱旺大吉。

這種方法為東西父母三般卦的零神法，又叫父母三般卦。葬于龍腹，若明堂內的水出去后，不是返回來龍方即山方一側，而是繼續(xù)往下流，歸于零堂水方一側，則為天地父母三般卦，亦主大吉。

以上不論東西卦還是天地卦，山龍從左邊來，明堂內水必須歸于右下角，山龍從右來，明堂內的水必須歸于左下角，這樣才為合局。假如，山龍從左來，明堂內的水，歸左下角出左下角，山龍從右來，明堂內的水，歸右下角出右下角，則大兇，為山囚水流虜王滅候。

以上這些地形方法，包括整部葬經所講，都只是風水的框架，根本不算核心技術。從古到今，解釋風水葬經的大師無數，但大多不理解郭公的本意，說的都是隔靴搔癢的門外話。本人所講全是從實踐中來，是自己的原創(chuàng)，從不抄襲盲從別人的觀點。當然如果有人質問，為什么只有你倒杖先生說的就對，別人講的就不對，我也不會和他們辯論，還是那句話，信就看，不信拉倒。何必抬杠呢？

葬經外篇和雜篇，我本不想完全解釋出來，一是忙于教徒弟還得各處去看風水，實在沒時間，二是這也屬于泄露天機了，但是信任和跟我學的朋友，都希望我講出來，以免受那些風水騙子的欺騙，這也是造福蒼生功德無量的事，于是我有時間就寫點，爭取盡快的把葬經解釋完。所以我的話都是贈與知音的，不信者不看就是了。

小結：以上為葬經外篇，主要講解了葬于龍腹之法，葬于龍腹包括天地父母三般卦的正神零神，和東西父母三般卦的零神。這三種方法都是以山龍行龍為主線，為以山定龍。但是山又分為四生山、四旺山和四墓山，龍又分為四陰龍和四陽龍。在實踐操作時，其挨星、定穴，立向，又分別不同。這些具體內容，都在天玉經和都天寶照經中。下面為雜篇，主要講解葬于龍首之法。

雜篇

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。

：占山之法，即葬于龍行止處的入首山之法，為龍首之藏。入首山前面須有橫水橫山攔截，此橫水為河流水龍即雄龍，被攔截的山龍為雌龍。

勢、指遠勢，即山龍從遠方行來時的態(tài)勢。形、指近形，即龍行止處入首山的形狀。方、指八方之龍，即風水所用之八龍，天玉經稱八神，即甲庚丙壬乙辛丁癸。

山龍從遠方行來時，其形態(tài)變化不定最難把握。而龍行止處入首山的情狀是固定的，所以還容易判定。至于八方之龍，是指龍行止處的最后一節(jié)，是從何方來氣何方入首，故稱入首龍則更容易判定。入首山就是交媾中的雌龍為入首龍。

但需注意，行龍分為山龍行龍和水龍行龍，山龍行龍是以山龍即雌龍之氣為用定龍，其氣來自于入首高處之山，故以山定龍，葬于龍腹用此。而水龍行龍，是以水龍即雄龍之氣為用定龍，其氣來自于低處之水，故以水定龍，葬于龍首用此。下面為分論，先說勢、再說形、最后又說八方之龍。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。

：山龍從遠處行來時，如同萬馬自高而下，就像從天上奔馳而來，葬后主大貴。

勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。

：遠處峰巒，如洪波巨浪層層奔涌而來，亦主大富大貴，巨浪指中間之山高兩邊之山低。

勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。

：指遠勢如同龍從天上騰云駕霧而來，行進時水繞云從，高低起伏非常有氣勢，葬后主高官厚祿。

勢如重屋，茂草喬木，開府建國。

:指山龍行來時，遠方之勢如富貴人家的重重房屋一樣，且草木茂盛，主出富貴非常之人。以上講勢之吉，下面又講勢之兇。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。

：指山龍行來時，遠方之勢如蛇受驚而疾走一樣，忽左忽右橫竄直插行度畏縮，好像急于躲藏起來，而無從容之氣概，葬后主國滅家亡。

勢如矛戈，兵死形囚。

：指山龍行來時，勢如矛戈般尖厲直硬，主人飛災橫禍死于非命。

勢如流水，生人皆鬼。

：指山龍行來時，無高低起伏去無禁止而散漫，無氣勢，主少亡而死。

以上講勢之兇。觀察遠處山龍行來時的態(tài)勢時，要領會其意，比較抽象，不同的人從不同的角度觀形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起。

：形、指近形，即龍行止處山的情狀，山龍從遠處行來到此而止，前有橫水攔截，此山稱為入首山，入首山后面之山高大寬展，就像人背后背著屏風一樣，這種形狀大吉，穴葬于止處之入首山上，主王侯崛起出大貴之人

形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。

:指入首山前面，伸出左右砂手懷抱向里，而在前面中間開口，形狀就像燕子窩一樣，方法是葬在燕窩里面，則主富貴非常。

形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐。

：指入首山前面的左右砂手很長，龍砂或虎砂一側在前面拐彎向里，形成一個軍壘一樣，開口在前面的左側或右側，故稱側壘。這種形狀也出大貴之人。

形如覆釜，其嶺可富。

：指入首山的形狀，就像倒扣的鍋一樣，比較圓潤，葬后主富。

形如植冠，永昌且歡。

：指入首山的形狀，如樹冠一樣，也是比較圓潤，只是比上例高而秀，故主永昌且歡，也就是不但主富，而且人丁興旺幸?？鞓贰Ｒ陨涎孕沃旅嬗姓f形之兇。

形如投算，百事昏亂。

：指入首山的形狀，就像扔出去的算盤一樣，雜亂無章而無一點規(guī)則形狀，橫直僵硬亂七八糟，主人百事昏亂。

形如亂衣，妒女淫妻。

：指入首山山形剝落破碎，如同亂衣一樣不整潔，主家中女人失德淫亂。

形如灰囊，災舍焚倉。

：指入首山如人家放灰之所，得雨即濕雨止即干，風吹灰揚而無生氣，葬后主人家錢財不能存蓄，有財則生意外之災。

形如覆舟，女病男囚。

：指入首山形如倒扣之船，四水亂流而氣不匯聚，主女病男災。

形如橫幾，子絕孫死：指入首山如人面前橫放之幾案，即后面之山細小而不能依靠，且入首山本身亦四水不聚氣場散亂，主子孫絕死。此文指寬，上文指窄，水亂流而氣散。

。0形如臥劍，誅夷逼僭。

;指入首山無氣勢，且形狹而長，止處窄而尖，葬后主犯上作亂而被殺。

形如仰刀，兇禍難逃。

：指入首山形狀如仰刀，刀刃向上刀尖向前，即山形尖削無肥厚氣象，主兇禍難逃。以上講入首山外面形狀之吉兇，下面又講內之性情。

牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，牛富鳳貴。

：牛性臥，馬性馳，鸞性舞，鳳性飛。牛形地主富，鳳形地主貴。

騰蛇委蛇，騰蛇兇危。

：騰蛇為直硬，故兇，委蛇為活軟，故吉。

黿鼉龜鱉，以水別之。

：四者皆為水中動物，故入首山得此四形，則以水之遠近有無而辯其吉兇，有水且近則吉。

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。

入首山的形狀，類似何種動物，就又該動物的性情，勢要動、形要定，所以入首山如果像喜動的動物，則不宜用來葬墳，而牛性喜**靜，馬性喜馳曰動，故入首山為牛形則吉，馬形則不吉，以此類推。 此指葬穴之主山，至于四周之山，也是分為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，和前面講的葬于龍腹用法相同，此不重述。

察就會不一樣，故最難判斷。下面又說形。

夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一，勢兇形吉，禍不旋日。

：上面分別介紹了勢和形的吉兇，此文又開始講二者之間的關系。勢為行龍、就好像是大樹的樹干，形為入首龍，就好像是從樹干上分出的樹枝，果樹的樹干把水分傳給樹枝，樹枝吸收到水分后，又加上光合作用，便能開花結果。風水也是這個道理，行龍把體內之氣傳給入首龍，入首龍吸收到這行龍之氣后，就能合住外面雄龍之氣，又加上天光作用，于是就形成生氣。

果樹的樹枝分兩頭，一頭起點和樹干相連，吸收到樹干之氣后成為內氣。另一頭終端和外氣相連，以吸收外氣，外氣進來后，內外氣相合才能開花結果。風水之入首龍也是這樣，起點即來龍入首一端和行龍相連，吸收到行龍之氣后成為內氣，這內氣為地之氣，在風水來說就是雌龍之氣。終端即入首龍止處，和外氣相連，以吸收外氣，這外氣就是天之氣，在風水來說就是外面雄龍之氣。地之氣合住天之氣，雌龍之氣合住雄龍之氣，就能形成生氣。

用人來說，就是女人上長有子宮等生殖系統(tǒng)，生殖系統(tǒng)上面吸收到女人身體的精微之氣后，就產生卵子，同時生殖器官的下面終端，又和外氣相連，吸收男人的精氣，這樣精卵相遇成為受精卵，進入子宮后就形成胎氣，又加上日月星之天光，于是就發(fā)育成一個正常的人。父之精氣化作人的骨頭，母之血脈化作人的血肉，日月星天光則化作人的精神意識，也就是古人所說的魂魄，所以靈魂之說是有根據的。

也就是所謂靈魂，乃是天光下臨所形成的，掌管人的精神意識的靈氣，人及萬物都是如此，所以古人說萬物皆有靈。因為只要有這個形，就會有天光下臨而形成這個形的靈氣，只是因為這個形有高級低級之分，所以附著在這個形上的靈氣、也有高級低級之分。所以明白風水之理就會明白很多的道理，但是這方面內容不在風水的討論范圍，對靈魂之說有懷疑的朋友，可看季羨林大師回憶其母親死后，母親的靈魂借鄰居的身體和他見面說話的經歷。

行龍和入首龍，來龍來氣一致為順則吉，也就是行龍從左來，入首龍之氣也是左旋而入，行龍從右來，入首龍之氣也是右轉而入。若二者來龍來氣不一致為逆則兇，也就是，行龍從左來，入首龍卻是右轉而入，行龍從右來，入首龍卻是左旋而入，這樣為逆則兇。

就像一棵果樹，是向上生長的，所以向上或斜向上的樹枝，當然旺而結果多。而向下長往下垂的樹枝當然不旺，結果少甚至不結果。這就是順吉而逆兇。

若行龍之勢吉，而入首龍之形兇，則百福之中還會有一福之希望，若行龍勢兇，而入首龍之形吉，則兇禍很快就要來到。就好比樹干旺，樹枝受傷，則樹枝還會有變旺或重生之時，若樹枝雖然很旺，而樹干卻發(fā)兇死掉了，那么樹枝也很快就會死掉了。所以勢比形重要，如果龍身被挖斷了，則入首山再好也不能用了，因為氣路斷了不來氣了，沒氣了就為死龍，龍死人就死，當然就會發(fā)兇了。

經曰，地有四勢，氣從八方，是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶貴榮。

：四、指四方、為東西南北，對應木金火水。勢、指高大有氣勢。如東方之山最高大為木勢，指南北走向為行龍，若南邊低則龍向南行為順行，為甲木氣，若北邊低則龍向北行，為逆行為乙木氣。同理，南方最高為行龍，順行為丙火氣，逆行為丁火氣。西高為行龍，順行為庚金氣，逆行為辛金氣。北高為行龍，順行為壬水氣，逆行為癸水氣。故曰氣從八方。

如東方行龍向南順行，在南頭又向西出脈為入首龍。從入首龍?zhí)幜O，則行龍在艮方，入首龍從東方左旋而入，為甲木氣，稱艮方來龍，甲龍入首。如東方行龍向北逆行，在北頭向西出脈為入首龍。從入首龍?zhí)幜O，則行龍在巽方，入首龍右轉而入來乙木氣，稱巽方來龍，乙龍入首。

同理，南方行龍順行向北出脈，在入首龍?zhí)幜O，為巽方來龍，丙龍入首。若南方行龍逆行向北出脈，為坤方來龍，丁龍入首。

同理，西方行龍，順行向東出脈，為坤方來龍，庚龍入首，逆行向東出脈，為乾方來龍，辛龍入首。

同理，北方行龍向南出脈，順行為乾方來龍壬龍入首，逆行為艮方來龍癸龍入首。

實地操作時就是，巽方來龍，左旋而入者丙龍，右轉而入者乙龍。坤方來龍，左旋而入庚龍，右轉而入丁龍。乾方來龍，左旋而入壬龍，右轉而入辛龍。艮方來龍，左旋而入甲龍，右轉而入癸龍。也就是乾坤艮巽為四勢行龍而來氣，甲庚丙壬乙辛丁癸為八龍而施生，陰陽二宅得此八龍中的任何一龍護佑，都主吉慶貴榮。

以上定龍法，只是用于山龍行龍，并且還是初級階段，屬于救貧風水，正規(guī)的風水術要山氣結合定龍，山指入首山，氣指血脈水。至于水龍行龍，要和山龍行龍顛倒用之。具體方法都在天玉經和都天寶照經中，有的大師給我來電話說，倒杖先生你講的對嗎，天玉經不是偽書嗎，對此我只有呵呵，麻煩你先看懂以后再說好嗎?

土圭測其方位，玉尺度其遠近。

：今用羅經測方位，羅經地盤為山，人盤為龍，天盤為水。此為靜態(tài)之體，還有動態(tài)之用，即天動地靜日月繞地而運行。

蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。：下面為分論。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

：指葬得吉日，要避開兇日，天時管初年之禍福，日久方知地有權，得地利又得天時方為全吉。

陰陽沖合，五土四備，二吉也。

：指葬穴之處，為陰陽沖合形成生氣之地，其標志就是穴土顏色鮮明，若為黑色不吉，紅色黃色紅黃相間都吉，山地平原都以五花土為吉。

目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也

：指葬時之做法，地師要有眼力，主家要有實力，這樣先天不足之處，可經后天改造，吉方增高，兇方降低，以符合風水法則，這樣便可改天命奪神功。下面又說六兇。

陰陽差錯為一兇。

：指察入首龍及立向時，不懂法則吉中藏兇，導致最后功虧一簣。其詳細用法盡在天玉經和都天寶照經中。

見時之乖為二兇。

：指葬日不得年月日時之吉，而反得其兇。

力小圖大為三兇。

：指人福利淺薄實力不夠，或地師功力不深，卻欲圖大地，然而大地之中往往藏兇，若得不到改造，則吉未到時禍先到。

憑福恃勢為四兇。

：指人不修善積德，憑現(xiàn)有之福力而做事張揚，或在小地上大興土木聲勢浩大，以至與地與德不配亦主兇。

僭上逼下為五兇

：指人家建造時要遵守法度，富也不能越軌，以免招禍，窮也要守禮，以免匠人使壞。

變應怪見為六兇

;以上所講五種兇，是自己造成的，屬于人禍。這第六兇屬于天災為天意了，指人家造作時出現(xiàn)意外之事而導致由吉變兇。類似的情況太多了，比如有好地，自己買不起買不成，或者本來墳地很好，可附近又修路了、挖河了或有別的建筑了，等等類似情況一樣會改變吉兇。所以古賢說未從求地先種德，只有積德行善才能免除禍殃。

經曰，穴吉葬兇，與棄尸同。

：總結上文，言形勢雖吉，但是若得以上之六兇，則與棄尸同，即得不到風水之助?！救耐辍?/p>