現(xiàn)時(shí)生活中，在北方農(nóng)村大部分地區(qū)，喪事活動(dòng)有銘旌，有靈位，有引魂旗，有神主，沒有魂帛和重，由于沒有政府層面的統(tǒng)一規(guī)范，這些喪事標(biāo)識(shí)和喪事儀禮在具體操作上差異很大，不同地區(qū)、不同地域、不同人群等，即便同一禮俗，操作完全相同的也很少，有的甚至相反。東鄰西坊，自以為是；南村北郭，各行其是；三教九流，莫衷一是。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有道。仁者見仁，智者見智。誰(shuí)也不服誰(shuí)，甚至相互詆毀攻訐，總之一個(gè)字，“亂”，亟待統(tǒng)一規(guī)范。

銘旌、重、神主、魂帛、引魂旗、靈位等，從哪來(lái)？原始意義是啥？相互間有啥關(guān)系？是怎么傳承沿襲的？操作上有哪些具體規(guī)定？細(xì)節(jié)上有哪些具體要求？等等，需要弄清楚，需要大家知道，需要規(guī)范統(tǒng)一。我們以古法禮儀規(guī)范文本為依據(jù)，參照其他典籍和文學(xué)作品，試圖對(duì)上述事項(xiàng)進(jìn)行梳理，希望歸結(jié)出一套禮俗，既能適應(yīng)古意，符合傳統(tǒng)文化的基本精神，又與當(dāng)今社會(huì)相契合，符合現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)代需要，以滿足喪事操作的現(xiàn)實(shí)需求，避免人云亦云，拾人牙慧，聽風(fēng)是雨，浪費(fèi)錢財(cái)。

（1）關(guān)于銘旌

《儀禮----士喪禮》有：“為銘，各以其物。------書銘于末曰：某氏某之柩。竹杠長(zhǎng)三尺，置于宇西階上?！奔匆蕴囟ǖ慕伈鲢?，上面書寫“某氏某某之柩”。用三尺長(zhǎng)得竹竿挑起，靠放在西階之上。按《禮記----檀弓》的闡解：“銘，銘旌也，以死者為不可別己，故以旗幟識(shí)之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳?！贝笾乱馑际牵恒懀撬勒哞亚暗钠鞄?，以表示死者的地位和身份。因?yàn)樗勒叩男蚊惨巡豢梢?，無(wú)法區(qū)別，所以用銘旌旗幟做他的標(biāo)志。愛他，就記住他的名字；敬他，就用事生之道待他。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，在起源的一開始，銘旌就是一條絹帛，上面書寫死者的名諱，用竹竿挑起來(lái)，置放在靈堂西面的臺(tái)階上。作用是標(biāo)志死者身份。但在之后的發(fā)展過(guò)程中，銘旌由標(biāo)識(shí)物逐步演進(jìn)為儀仗性質(zhì)的旗幡銘，特別到明清時(shí)期，銘旌越做越大，與銘旌的本義相差甚遠(yuǎn)。古典名著《金瓶梅》第六十三回寫李瓶?jī)簡(jiǎn)适拢溷戩簽椤霸t封錦衣西門室人李氏柩”，《紅樓夢(mèng)》第十四回寫秦可卿喪事，其銘旌為：“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國(guó)公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏宜人之靈柩”。

現(xiàn)時(shí)城鄉(xiāng)喪事活動(dòng)，特別在北方農(nóng)村，從總體上講，較為流行的銘旌形制也是儀仗性質(zhì)的旗幡，但書寫內(nèi)容有所增添，即用一大塊紅布（也有用其他顏色布的），上面粘貼或別上白紙，或者直接用紅紙，紙上書寫逝者名諱和生卒年月，用一根大竹竿高高挑起。置插在靈堂不遠(yuǎn)的地方。

我們認(rèn)為，銘旌與引魂旗和靈位的功用是一樣的，一般農(nóng)村家庭喪事，既已有引魂旗和靈位，就不必再用銘旌了。一定要用銘旌的，應(yīng)注意兩點(diǎn)：其一，銘旌只有一個(gè)，不要搞主旌次旌一大片；其二，銘旌不要挑得太高，與花圈花籃相當(dāng)就行，置放靈堂不礙事的側(cè)前方。

（2）關(guān)于“重”和“主”

“重”是啥樣？怎么制作的？古人也一直說(shuō)不清楚，清楚的是：重是木質(zhì)的，用于喪事。“重”是商代喪事用物，到周代不用了，但出現(xiàn)了“主”，“主”是敬神用的，所以叫“神主”，“主”也是木質(zhì)的，所以也叫“木主”。

《儀禮----士喪禮》有：“重木，刊鑿之。甸人置重于中庭，三分庭，一在南。夏祝鬻馀飯，用二鬲于西墻下。冪用疏布，久之，系用靲，縣于重，冪用葦席，北面，左衽，帶用靲，賀之，結(jié)于后。祝取銘置于重。”這是“重”的出處，由于《禮儀》的許多內(nèi)容在商代就已形成，簡(jiǎn)略又沒有輔助資料，所以后世學(xué)者大家對(duì)許多內(nèi)容解釋不清。按儒家經(jīng)典《禮記---檀弓》的解釋：“重，主道也，殷主綴重也，周主重撤也?！币馑际钦f(shuō)：重和神主牌位的意思相同，是靈魂有所憑依。商代人立主時(shí)將主與重放在一起，周代人立主時(shí)把重撤掉了。

從《儀禮》和《禮記》的記述來(lái)看，大體上來(lái)說(shuō)，先有“重”，后有“主”，“主”和“重”的功用基本相同。所以，春秋之后，在儒家創(chuàng)立的喪禮制度中，“神主”取代了“重”，即只有“神主”沒有“重”。

神主就是逝者的牌位，后世一直沿襲使用，一直到現(xiàn)在。但嚴(yán)格意義上講，神主是家廟祠堂祭祀用的，喪事期間不用。

（3）關(guān)于“魂帛”和“引魂旗”

按北宋司馬光《書儀》和南宋朱熹《朱子家禮》的記述，“魂帛”就是一塊絹帛，上書逝者名諱，放在靈座之上，標(biāo)識(shí)逝者。由于《朱子家禮》是官方給定的關(guān)于禮儀操作的規(guī)范文本，所以，置“魂帛”是喪禮的法定事項(xiàng)。

在形制和功用上，魂帛與銘旌完全相同。兩宋時(shí)期，魂帛就是銘旌，但到明清時(shí)期，銘旌逐步發(fā)展演進(jìn)為儀仗性質(zhì)的旗幡，魂帛逐步發(fā)展演進(jìn)為引魂旗。

引魂旗有魂帛的意思，但其形制與銘旌更為接近，都是一塊布帛，上書逝者名諱，用竹竿木桿等挑起來(lái)。

現(xiàn)實(shí)生活中，喪事銘旌演義成旗幡，而引魂旗成為銘旌。理解上，如果用引魂旗，就不必用銘旌；如果用銘旌，也就不必用引魂旗。但吊詭的是，現(xiàn)實(shí)城鄉(xiāng)喪事活動(dòng)，既有引魂旗，又有銘旌。建議只用其一。

（4）關(guān)于“靈位”

從秦漢隋唐到宋元明清，兩千多年，《儀禮》《禮記》一直都是官方給定的禮儀操作的規(guī)范文本。隋唐至明清，《儀禮》《禮記》還是辦學(xué)和科舉考試官方指定教材。在規(guī)范的喪禮文本中，是沒有靈位的，所以，靈位應(yīng)該是晚清至民國(guó)之后才有的。

靈位與神主、魂帛、銘旌都有關(guān)系，是一個(gè)古今混血兒。靈位與神主形制相同，都是一個(gè)長(zhǎng)方體匾牌，上書逝者名諱，但神主是逝者牌位，牌位是進(jìn)家廟祠堂的，靈位只用于喪事。也有的地方將靈位與神主合并的，即喪事用作靈位，喪事過(guò)后用作神主牌位?；瓴豌戩憾际巧蠒耪呙M，放在柩前標(biāo)識(shí)逝者，與靈位的喪事意義大體相似，但現(xiàn)時(shí)喪事活動(dòng)的靈位，是放在祭案上的，就可以代表逝者，其喪事意義和喪禮意義更重。

靈位可以有。但建議靈位只用于喪事，神主等喪事過(guò)后重新制作。在《儀禮》和《禮記》中，靈堂居喪期間的神主與家廟祠堂祭祀期間的神主是不同木質(zhì)的，是需要重新制作的，因而是有區(qū)別的。喪事是兇禮，祭祀是吉禮，禮儀性質(zhì)完全不同，混用是不太好。