寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

「寵辱若驚，貴大患若身?！?/span>

“寵辱若驚”這種行為，簡(jiǎn)直是把“大患”（大大的毛?。?/span>當(dāng)成自己的身家性命一樣寶貴了。

你細(xì)品——啥叫“寵辱若驚”？宋徽宗說(shuō)：如果你被“寵”了，就說(shuō)明你的地位是低下的，你已經(jīng)把自己的人格放到了地上了（大概只有皇帝才能毫無(wú)顧忌地說(shuō)出這么凌厲的話吧），然后像條件反射一般，得到了寵愛也驚慌，怕失寵；失去了寵愛就更驚慌了。怎么著都很驚慌，你說(shuō)賤不賤啊。

但是這種“訓(xùn)練寵物”的方法，卻往往充斥在我們的生活中：

小到一個(gè)家庭，父母用“寵辱”來(lái)教育小孩，但其對(duì)錯(cuò)評(píng)判的標(biāo)桿來(lái)源于自己的主觀，而非事情本身。很少有家長(zhǎng)會(huì)和孩子討論做一件事情的正確路勁，而更多是評(píng)價(jià)孩子本身，以掩飾自己的任性。

中到一個(gè)公司，哪天你在電梯了偶然碰到了大老板，是不是會(huì)有很多驚慌失措？哪天你忽然被上司當(dāng)眾表?yè)P(yáng)了，是不是很“驚”喜？接著哪天別人都被表?yè)P(yáng)了，就你沒被表?yè)P(yáng)，你是不是很失落乃至“驚”慌？

大到一個(gè)社會(huì)，“難得之貨”奢侈品是做出來(lái)的，教育的三六九等也是一種安排。人們自認(rèn)為拼命在維護(hù)的某種獨(dú)立價(jià)值，恰恰只是被用來(lái)激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，讓某些特定群體獲利罷了，對(duì)絕大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，最終不過是一場(chǎng)消耗的游戲。

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「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？」

繼續(xù)來(lái)理解下啥叫“貴大患若身”。就是把寵辱這種大患看得比身家性命還重要，就是被寵辱刺激到了極端，恨不得不要自己的身家性命了，這樣就能無(wú)底線地去追求。

我們生活在重重社會(huì)關(guān)系中，獨(dú)立人格是稀缺品。管理者用寵辱去馴化下屬，下屬就一樣可以假裝熱愛寵辱來(lái)媚上惑主。所以，真的還不如專注在自己的身家性命上呢。

另外，通行本對(duì)這句話的解釋是：人生中最大的患，就是有身家性命，要是沒有身體（掛了），就沒有憂患了，不用追求什么了。也就是說(shuō)，用“死”來(lái)解除憂患哈哈哈哈，這種解釋我覺得是自欺又欺人。道家從來(lái)不搞這種虛無(wú)主義的。

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「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！?/strong>

所以，把身家性命看的和天下一樣“貴重”的人，才不會(huì)輕易被人用“天下”來(lái)催眠，那么這樣的人就可以把天下暫時(shí)給他讓他幫幫忙，“貴”就是不可交換的意思，不論什么來(lái)?yè)Q，都不行。

而真正看重、“愛”自己身家性命的人，是永遠(yuǎn)不會(huì)考慮去犧牲它的，這樣的人，就可以把天下托付給他了，交給他管理了。

“寄”與“托”還是有本質(zhì)區(qū)別，一個(gè)是短期，一個(gè)是長(zhǎng)期。

《道德經(jīng)》開始時(shí)畢竟是講給領(lǐng)導(dǎo)者的。作為領(lǐng)導(dǎo)者/決策者，要愛惜身家，并把自己融會(huì)到大道中去，把身家這個(gè)有形的形式構(gòu)建好，以保證它無(wú)形的功用。

人格獨(dú)立、不受到權(quán)力魅惑、愛惜自己身家性命的人，才會(huì)有可靠的底線，他們才是管理層的恰當(dāng)人選。

oki，本章的內(nèi)容就到這里啦。