中醫(yī)經(jīng)脈診治起源于上古，是中醫(yī)臨床徒手技能的祖始，她有別于湯液療法和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而獨立門戶。由于歷史跨越五千年，文獻(xiàn)資料散失，言傳身教、一脈相承的技法鮮有記錄，所以至今僅散落留下少量經(jīng)脈與經(jīng)絡(luò)的傳奇。

人們羨慕扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的神奇，難以抑制激蕩的心情與探索欲，特別是上古醫(yī)學(xué)家岐伯、俞跗、扁鵲、倉公、秦緩等傳神的醫(yī)術(shù)讓作者垂涎，但不管世人怎樣的煞費苦心，經(jīng)脈之謎底依然虛無縹緲，遙不可及。

秦越人所論俞跗《韓詩外傳》：“中蔗子曰：吾聞中古之為醫(yī)者，曰俞跗，俞跗之為醫(yī)也，榒木為腦。芷草為軀，吹竅定腦，死者更生?！?/strong>

司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》：“醫(yī)有俞跗，治病不以湯液醴灑，镵石橋引，案扤毒熨，一撥見病之應(yīng)，因五臟之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形?！?/strong>

戰(zhàn)國時期，俞跗治療疾病就掌握了經(jīng)脈診斷與調(diào)理的方法，他不僅能“對癥下藥”，而且已經(jīng)能夠“割皮解肌，洗滌內(nèi)臟”似乎已經(jīng)掌握現(xiàn)代外科技術(shù)，至少可以說上古醫(yī)家已經(jīng)具有破腹療病的憧憬或構(gòu)思。

經(jīng)脈醫(yī)學(xué)與經(jīng)絡(luò)醫(yī)學(xué)是中醫(yī)幾千年徒手診治的經(jīng)典。經(jīng)脈與經(jīng)絡(luò)其學(xué)術(shù)核心是脈象診斷和經(jīng)絡(luò)感傳的語言，她揭示出臟腑生理、病理功能及其與結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系；五臟六腑為生命活動提供物質(zhì)能量，而經(jīng)脈的作用則是將能量輸布到全身并且自動反饋調(diào)節(jié)臟腑的功能，人們熟知的寒則收斂，熱則有汗就是皮表感知寒與熱而自主調(diào)節(jié)機體的生理現(xiàn)象，這種自主調(diào)控的整體性和協(xié)調(diào)性均由經(jīng)絡(luò)和體液調(diào)控來完成。通過人為方法干預(yù)經(jīng)脈也可以調(diào)控人體臟腑功能，這是中國人的發(fā)明。至少可以說明人體另外存在著一種調(diào)控結(jié)構(gòu)，每當(dāng)臨床運用針刺治愈許多病痛時，中醫(yī)深信不疑地認(rèn)為人體存在的另外的結(jié)構(gòu)是經(jīng)絡(luò)，它的傳導(dǎo)通路和神經(jīng)傳導(dǎo)不是一回事。

古人對經(jīng)與脈認(rèn)識的實質(zhì)很樸實，她就是古代醫(yī)學(xué)診斷學(xué)之“遍診法”，是指尖下的觸診語言。研究古代經(jīng)脈與經(jīng)絡(luò)形成的淵源，史料僅允許我們淺嘗輒止的探究，真正的秘密則在手指下，今天我們大動干戈，試圖通過各種現(xiàn)代化儀器找到經(jīng)絡(luò)那根管子，卻忽略了經(jīng)脈之“形”和“氣”的感觸。指頭下的功夫不到，經(jīng)脈與經(jīng)絡(luò)的核心之圍城永遠(yuǎn)難以突破。

扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)和黃帝經(jīng)絡(luò)學(xué)均是指尖下的語境，均是脈診的語言實踐，而具體的感知方法都是言傳身教，拜師傳承，鮮有描述。扁鵲得到“隔垣內(nèi)照”的功能，純粹是地道的民間中醫(yī)傳承方式。長桑君深知該技法，但不是隨意授人，也不是金錢可以買到，他觀察扁鵲多年，感覺扁鵲是理想中人，愿意傾囊相授。

于是長桑君對扁鵲說：“吾有禁方，欲傳與汝，公毋泄?！?/p>

扁鵲答曰：“敬諾?！?/p>

按照長桑君的秘法，扁鵲取上池水，服“禁方”一月，開得“天目”，得內(nèi)照臟腑之功。這里的玄機有上池水的使用方法，禁方的組方，開天目技法。這里也有師父對徒弟的選擇，也有徒弟對師父的承諾。脈診是形而上的學(xué)問，唯獨堅守師道的人才有緣分。

西漢末年通行十二經(jīng)脈切脈之遍診法，但道教的遺書中還有關(guān)于“分經(jīng)候脈法”的說法，通過觸及十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈，了解疾病在經(jīng)脈上的臟腑歸屬與蛛絲馬跡。古脈法，有經(jīng)脈循行與血脈診斷，而后世脈法寸口脈實為橈動脈與手太陰肺經(jīng)的混合體。在反關(guān)脈和斜飛脈的觸摸時，我們不難發(fā)現(xiàn)，肺經(jīng)之經(jīng)“氣”與橈動脈血脈之“動”是兩回事。

《難經(jīng)》提出寸口脈法，《脈經(jīng)》將寸口脈法進行系統(tǒng)總結(jié)，但并沒有將這兩種脈氣區(qū)別分類。在《傷寒論》中我們看到有關(guān)“遍診法”的部分內(nèi)容，而在《脈經(jīng)》中卻篇幅了了，宋朝《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》把經(jīng)脈就徹底變成了經(jīng)絡(luò)。事實上，人體的經(jīng)脈、經(jīng)絡(luò)、經(jīng)氣、穴位真實存在，這根管子在表皮與真皮之間，與橈動脈脈動截然不同，但也是脈動而已?！峨y經(jīng)》“十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口以絕五臟六腑之氣也”就是定論。

上古扁鵲學(xué)派都會在觸摸經(jīng)脈、經(jīng)氣、穴位之后，知其本末，再施以針刺與艾灸，并且達(dá)到循經(jīng)感傳“一撥見云天”的療效，扁鵲診治晉國卿相趙簡子、虢太子脈案等就是先例。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將經(jīng)脈與血脈融為一體，把扁鵲的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)添上絡(luò)脈而循環(huán)無端，統(tǒng)經(jīng)穴，歸臟腑，前應(yīng)陰陽五行，后顧陰升陽降?！峨y經(jīng)》后，醫(yī)生們依據(jù)經(jīng)絡(luò)圖實施針灸操作，轉(zhuǎn)而實施以問代指，注重“口給”（問診）和按圖索驥的操作，因此，經(jīng)脈、經(jīng)絡(luò)、經(jīng)氣、穴位的精細(xì)觸摸技法漸漸遺失。

《難經(jīng)》提出獨取寸口脈法，《脈經(jīng)》完善了脈診執(zhí)簡馭繁的歷史性變革，乃至今日，中醫(yī)沿用的脈診方法也僅是《脈經(jīng)》“診寸口脈動”的點滴添補與取舍?！峨y經(jīng)》之前的“遍診法”，常常是病、癥統(tǒng)觀，但到了《脈經(jīng)》時期王叔和并沒有將手太陰肺經(jīng)與寸口脈（橈動脈）這兩種截然不同的脈氣區(qū)分清楚，獨將診寸口脈動之“氣”作為人體證候的標(biāo)尺而忽略了經(jīng)與脈的動氣之“形”（結(jié)構(gòu)），于是中國醫(yī)學(xué)自兩漢以后偏重于對人體證候的辨證施治而淡化了人體結(jié)構(gòu)（疾病范疇）的研究與疾病診療，這與扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的暗昧有很大的關(guān)系。又見《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》時期經(jīng)絡(luò)圖的出現(xiàn)，按圖索驥的郎中們已經(jīng)不再強調(diào)遍診人體，選擇獨診“寸口之氣”也是順理成章的。

當(dāng)然這種順理成章還與“獨尊儒術(shù)”有關(guān)。皇權(quán)身貴，御醫(yī)們不敢觸摸身體，或者有一種貴賤層次的道德約束，那時宮廷御醫(yī)候脈，常常以尺素掩寸口，當(dāng)尺素掩寸口后，御醫(yī)指下僅能感知脈動的壓力、搏動的幅度、頻率與節(jié)律，脈道的粗細(xì)、浮沉，寸關(guān)尺三關(guān)大小差異等有關(guān)人體證候的“脈氣”成分，而脈中“形”（疾?。┑暮虻呐卸ū仨氂惺种概c皮膚的密切接觸方能實施，切脈就有這種含義。在宮廷里當(dāng)醫(yī)生并不容易，為了迎合權(quán)貴們的心理，御醫(yī)們還練就了懸絲診脈。懸絲診脈候及的信息也僅是人體證候，而非疾病。“遍診法”這種全身都觸摸的診法，自然不方便實施而被廢棄。到了兩漢時期扁鵲脈法的生存空間基本被黃帝學(xué)派擠壓干凈，留下點滴孑遺散失在民間，取而代之的盡是“寸口脈法”。普通百姓也因郎中社會地位低下而拒絕觸身，封建社會將人的階層與職業(yè)分為三教九流，郎中（醫(yī)生）僅是中九流層次，還沒有廚師的社會地位高。醫(yī)生如此的社會地位怎么能讓你隨意觸摸身體呢？自然不可能。